El pr\u00f3ximo viernes, 25 de diciembre, se conmemorar\u00e1 un nuevo aniversario del natalicio de Franz Rosenzweig, uno de los m\u00e1s importantes fil\u00f3sofos, te\u00f3logos y educadores judeo alemanes del siglo XX, quien influy\u00f3 en importantes pensadores de la talla de Walter Benjamin y Emmanuel Levinas, entre otros.
\nRosenzweig naci\u00f3 en Kassel, Alemania, en 1886, hijo \u00fanico de una acomodada y asimilada familia con cierta afinidad por el juda\u00edsmo liberal. Fue su abuelo Adam-Abraham Rosenzweig quien lo introdujo en los valores religiosos del juda\u00edsmo.
\nEstudi\u00f3 historia, filosof\u00eda, idiomas europeos, entre otras disciplinas, y apreciaba la obra de Goethe y de los fil\u00f3sofos Kant, Nietzsche y Hegel. Fue un renovador de la cultura y del pensamiento filos\u00f3fico jud\u00edo. Su \u00e9nfasis estaba puesto en nutrirse de las fuentes cl\u00e1sicas del juda\u00edsmo para as\u00ed ayudar al jud\u00edo asimilado a retornar a su primigenia identidad.
\nDos acontecimientos marcaron su vida: el redescubrimiento del juda\u00edsmo y la Primera Guerra Mundial. Su elecci\u00f3n por el juda\u00edsmo se dio en 1913, mientras pensaba en convertirse al cristianismo, visit\u00f3 casi por casualidad una peque\u00f1a sinagoga en Berl\u00edn en Yom Kipur con la intenci\u00f3n de acercarse a las tradiciones de sus ancestros. Al finalizar el servicio religioso estaba convencido que deseaba dedicar el resto de su vida al estudio y a la ense\u00f1anza del juda\u00edsmo.
\nComenz\u00f3 a profundizar sus investigaciones sobre los or\u00edgenes del juda\u00edsmo a partir de las cuestiones filos\u00f3ficas y teol\u00f3gicas. Para ello, estudi\u00f3 con el fil\u00f3sofo Hermann Cohen, exponenete del juda\u00edsmo liberal, cre\u00e1ndose una relaci\u00f3n entre ellos muy significativa. En ese tiempo conoci\u00f3 a Martin Buber con quien desarroll\u00f3 una profunda amistad y juntos tradujeron la Tor\u00e1 del hebreo al alem\u00e1n.
\nDurante la Primera Guerra Mundial fue miembro de los voluntarios del ej\u00e9rcito alem\u00e1n y sirvi\u00f3 como param\u00e9dico. Su participaci\u00f3n en la guerra confirm\u00f3 sus desacuerdos respecto de la filosof\u00eda de Hegel, quien justificaba la muerte de los individuos en aras de causas superiores, teor\u00eda que lo llev\u00f3 a romper de manera definitiva con el idealismo hegeliano.
\nEn 1917 public\u00f3 su art\u00edculo,\u2019 Un tiempo para hacer\u2019, en la que explica la necesidad en renovar la vida jud\u00eda en Alemania mediante el redise\u00f1o de la religi\u00f3n. Un a\u00f1o despu\u00e9s, tuvo oportunidad de visitar Varsovia y observar la vida y las costumbres de los jud\u00edos de Europa oriental, quedando fuertemente impresionado por la vitalidad y la riqueza de la religi\u00f3n jud\u00eda.
\nEn el campo de la educaci\u00f3n jud\u00eda, Rosenzweig centr\u00f3 sus esfuerzos en el establecimiento de un beit midrash abierto para estudios jud\u00edos, cre\u00f3 en Frankfurt el \u2018Das Freie J\u00fcdische Lehrhaus\u2019 (Instituto Libre de Estudios Jud\u00edos). El beit midrash ten\u00eda la intenci\u00f3n de promover un renacimiento jud\u00edo moderno en una sociedad abierta. Entre sus conferencistas, adem\u00e1s de Rosenzweig, se encontraban Martin Buber, Siegfried Krakower, Gershon Sholem, Erich Fromm, y varios m\u00e1s.
\nLa obra de Rosenzweig se compone de una variedad de libros, ensayos, y traducciones sobre juda\u00edsmo, historia, filosof\u00eda y religi\u00f3n. El m\u00e1s importante de sus trabajos es \u2018La Estrella de la Redenci\u00f3n\u2019, 1921, obra en la cual trata de demostrar que un jud\u00edo alem\u00e1n puede ser inteligente, moderno, educado, integrado a la sociedad, y al mismo tiempo conservar su identidad jud\u00eda.
\nPara Rosenzweig la redefinici\u00f3n de la identidad jud\u00eda no surgir\u00eda de f\u00f3rmulas como el sionismo, la ortordoxia o el liberalismo, sino de la pr\u00e1ctica del juda\u00edsmo. Explicaba que en el per\u00edodo pre-emancipatorio, los jud\u00edos experimentaron la unidad de tres elementos: la Halaj\u00e1, el hogar y la sinagoga, y en el siglo XIX esta unidad se perdi\u00f3. Por lo tanto, el jud\u00edo deb\u00eda encontrar en la modernidad un modus vivendi que le permita conservar su identidad particular sin renunciar al mundo mayoritariamente no jud\u00edo en el que vive.
\nEn el campo de la fe, afirmaba que hay tres elementos en el juda\u00edsmo que expresan el todo, y son: Dios, el mundo y el hombre, que a trav\u00e9s de las historias de la creaci\u00f3n, la revelaci\u00f3n y la redenci\u00f3n, enuncian la relaci\u00f3n entre Dios y el mundo.
\nEn lo referente a la relaci\u00f3n de las naciones con el pueblo jud\u00edo, sosten\u00eda que las naciones se definen por una parcela de tierra en la que viven, por el idioma en el que hablan, y seg\u00fan sus leyes y costumbres, es decir, por componentes f\u00edsicos que est\u00e1n fuera de ellas y son temporales. Si estos pueblos emigran a otras tierras, y las lenguas se olvidan o se pierden, no habr\u00e1 quedado nada a lo que puedan aferrarse.
\nPor el contrario, el pueblo jud\u00edo, que ya ha perdido su pa\u00eds, su idioma, y sus leyes, se eleva por encima del tiempo. As\u00ed, la Tierra de Israel, la ciudad de Jerusal\u00e9n, las leyes de la Tor\u00e1, y la Lengua Sagrada, se convirtieron en elementos eternos en su identidad. Los jud\u00edos pueden moverse y andar entre diferentes pa\u00edses, idiomas y leyes durante miles de a\u00f1os sin ser tocados, ya que su identidad est\u00e1 arraigada en su interior.
\nAunque no era sionista, Rosenzweig respetaba al movimiento sionista. Critic\u00f3 las posiciones antisionistas y reconoci\u00f3 el valor del sionismo para preservar la existencia del pueblo de Israel. Sin embargo, cre\u00eda que un Estado jud\u00edo era solo un medio y no un fin, que un idioma y un pa\u00eds eran simplemente insuficientes, y que no representaba ninguna necesidad real para los jud\u00edos. Sosten\u00eda que la conexi\u00f3n entre los miembros del pueblo de Israel es una conexi\u00f3n de sangre, y no una conexi\u00f3n nacional que involucra una patria com\u00fan.
\nSeg\u00fan Rosenzweig, es el calendario y el ciclo de las fiestas el que sirve como factor aglutinador entre los jud\u00edos del mundo, que los unen en las fiestas en sociedades diferentes, y es el que define la identidad de los jud\u00edos. Es la periodicidad del calendario la que permite la eternidad en la que vive el pueblo jud\u00edo, que refleja los valores del juda\u00edsmo, tanto particulares como universales.
\nMuy joven, a principios de 1922, Rosenzweig sufri\u00f3 una esclerosis que gradualmente lo paraliz\u00f3 y limit\u00f3 su habilidad para escribir y hablar, no obstante continu\u00f3 con su labor. Fue as\u00ed como public\u00f3 un volumen sobre la poes\u00eda de Yehuda Halevi, prepar\u00f3 una introducci\u00f3n a la obra de Hermann Cohen, un ensayo sobre legislaci\u00f3n jud\u00eda y colabor\u00f3 con su gran amigo Mart\u00edn Buber en una nueva traducci\u00f3n de la Tor\u00e1 al alem\u00e1n. Muri\u00f3 el 10 de diciembre de 1929, en Frankfort del Meno, a casi los cuarenta y tres a\u00f1os. <\/p>\n
*Yehuda Krell es profesor de Historia Jud\u00eda graduado en el Instituto Superior de Ciencias Judaicas, Bs. As., y profesor en Educaci\u00f3n Jud\u00eda con especializaci\u00f3n en Historia Jud\u00eda para niveles Medio y Terciario del Ministerio de Educaci\u00f3n de la Argentina. Realiz\u00f3 estudios de posgrado en Israel.<\/p>\n
Reproducci\u00f3n autorizada por Radio Jai citando la fuente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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