La parashat Jaye Sarah abre con la muerte de Sarah y termina con la muerte de Abraham. La Tor\u00e1 relata c\u00f3mo Abraham adquiere un ajuzat kever, la propiedad de una porci\u00f3n de tierra para enterrar a Sara, y como luego Abraham prepara la continuidad de la familia de su hijo Itzjak enviando un emisario a Har\u00e1n en Ur Kasdim, Aram Naharayim, para encontrar una esposa para su hijo. Abraham comprendi\u00f3 que la vida de Itzjak deb\u00eda continuar el camino comenzado por \u00e9l. La vida de Yitzchak deb\u00eda continuar este legado y a la vez imaginar un futuro, dedicar su vida a hacerlo realidad y anhelar la redenci\u00f3n renovada. La mirada hacia el futuro se captura cuando Abraham le indica a su sirviente que coloque su mano sobre el costado de Abraham, literalmente la encarnaci\u00f3n de la esperanza para el futuro del mundo. El lenguaje de esta visi\u00f3n para el avenir est\u00e1 incrustado en el texto: el sirviente est\u00e1 junto a la fuente de agua, nitzav \u2018al\u2019 ayn hamayim, esperando y mirando a que llegue la mujer adecuada. (24:13)<\/p>\n
La expresi\u00f3n \u00bb estar de pie\u00bb es nitzav. Esta palabra siempre presagia un evento de importancia c\u00f3smica. Es la palabra para \u00abestar de pie\u00bb que aparece durante los episodios de la Alianza entre Dios y el pueblo de Israel en el Sina\u00ed y luego nuevamente en las llanuras de Moav antes de que Moshe muera. Esa frase significa literalmente, \u00abde pie en anticipaci\u00f3n, en espera, de la revelaci\u00f3n de Dios, junto a la fuente de agua que todo lo ve\u00bb. En el vers\u00edculo 24:12, el siervo ora a Dios, pidiendo jesed. La palabra jesed significa \u00abamor\u00bb, pero significa amor en una relaci\u00f3n de pacto entre dos partes, como en la frase, jesed v\u2019emet, \u00abun compromiso vinculante con el amor y la verdad\u00bb. Por ejemplo, en Bereshit 47:29, el moribundo Yakov le pide a su hijo Yosef, el visir de Egipto, que jure que llevar\u00e1 sus huesos a Cana\u00e1n para el entierro (al cementerio patriarcal de esta parash\u00e1). Yakov le pide a Yosef que coloque sus manos sobre el costado de su padre, al igual que Abraham a su sirviente, y le pide que jure con la frase, jesed v\u2019emet.<\/p>\n
A lo largo del relato en la fuente, prevalece el deseo de beber y saciar la sed. El sirviente espera que la mujer adecuada le ofrezca agua para beber y luego ofrezca tambi\u00e9n de beber a sus camellos. Rivka se apresura a llevar agua. De 24: 14-22, diferentes formas de la palabra \u00abbeber\u00bb, lishtot, se repiten cinco veces. Tambi\u00e9n se alteran con las palabras shoket, \u00abcanal\u00bb, mishta\u2019eh, \u00abesper\u00f3 [para ver qu\u00e9 pasaba]\u00bb y mishkal, el peso de las joyas de oro que el criado le presenta a Rivka. Rivka corr\u00eda constantemente de un lado a otro. La narrativa est\u00e1 llena de movimiento y presteza. De hecho, la Tor\u00e1 relata el evento dos veces. Primero, a medida que se desarrollan los hechos, y luego nuevamente, como narraci\u00f3n oral en la casa de Betuel. La Tor\u00e1 repite dos veces una historia de puro jesed. La historia es tan simple, todo est\u00e1 muy claro. Rivka, de entre todas las otras mujeres, ve a un extra\u00f1o sediento con una caravana sedienta de diez camellos. Nada es m\u00e1s importante. Ella corre de un lado para otro para saciar toda la sed. Act\u00faa con un jesed puro y sin adulterar. Hab\u00eda una necesidad que satisfacer, y ella ten\u00eda los medios para hacerlo. No hab\u00eda lugar para m\u00e1s complicaciones.<\/p>\n
El sirviente le ofrece oro. El dinero se menciona en las tres secciones de esta parash\u00e1. Abraham usa el dinero para adquirir terrenos para el entierro. La sirvienta presenta regalos a Rivka como una forma de expresar gratitud y asegurarle que su futuro ser\u00e1 digno con su futuro esposo. Finalmente, el dinero se menciona al final de la porci\u00f3n, 25: 9-11, cuando Yitzak e Ishmael entierran a su padre.<\/p>\n
Sin embargo, hay otra menci\u00f3n al dinero: Ahora Rebeca ten\u00eda un hermano que se llamaba Lavan. Lavan corri\u00f3 hacia el hombre en el manantial, cuando vio el anillo en la nariz y las bandas en los brazos de su hermana, y cuando escuch\u00f3 a su hermana Rebeca decir: \u00abAs\u00ed me habl\u00f3 el hombre\u00bb. Se acerc\u00f3 al hombre, que todav\u00eda estaba de pie junto a los camellos en el manantial. \u201cEntra, bendito del SE\u00d1OR\u201d, le dijo, \u201c\u00bfpor qu\u00e9 te quedas fuera, cuando he preparado la casa y un lugar para los camellos? (24: 29-31)<\/p>\n
Los comentaristas ponen su atenci\u00f3n en el significado de estos vers\u00edculos. Estos versos que presentan a Lavan forman el puente entre la experiencia directa del sirviente y su narraci\u00f3n en la tienda de Betuel. El rabino Isaiah Horowitz en su trabajo, Shenei Luchot haBerit escribi\u00f3: Lavan estaba motivado por el dinero. \u201cTan pronto como Lavan vio el aro en la nariz y las pulseras en las manos de su hermana, corri\u00f3 hacia el hombre\u201d (24:30). Lavan se dio cuenta de que Eliezer hab\u00eda venido a proponer un buen partido. Le susurr\u00f3 a Eliezer que por una gran suma de dinero se pondr\u00eda de su lado y estar\u00eda de acuerdo con el matrimonio. Sin embargo, si Eliezer se negaba, Lavan se opondr\u00eda al enlace. Era el miembro m\u00e1s influyente de la casa. Rashi comenta que Lavan \u201climpi\u00f3 la casa de \u00eddolos\u201d para hacer espacio para los camellos. Sforno escribi\u00f3 que Lavan no ten\u00eda la intenci\u00f3n de invitar a un extranjero a casa, sino admirar al \u00abrico viajero\u00bb. En el Midrash Lekach Tov, los rabinos escribieron:<\/p>\n
\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b8\u05d1\u05b9\u05d0 \u05d0\u05b6\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b4\u05e0\u05bc\u05b5\u05d4 \u05e2\u05b9\u05de\u05b5\u05d3 \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b7\u05d2\u05bc\u05b0\u05de\u05b7\u05dc\u05bc\u05b4\u05d9\u05dd \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b8\u05e2\u05b8\u05d9\u05b4\u05df. \u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 \u05de\u05b7\u05e2\u05b0\u05d9\u05b8\u05df \u05d1\u05bc\u05b0\u05e2\u05b7\u05e6\u05b0\u05de\u05d5\u05b9. \u05d0\u05b4\u05dd \u05d9\u05b8\u05db\u05d5\u05b9\u05dc \u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05dc\u05d5\u05b9 \u05d0\u05d5\u05b9 \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d9\u05b8\u05db\u05d5\u05b9\u05dc \u05dc\u05b4\u05d9<\/p>\n
Lavan se acerc\u00f3 al hombre que todav\u00eda estaba junto a los camellos cerca del manantial. La palabra \u00abmanantial\u00bb tambi\u00e9n significa \u00abver\u00bb o \u00abmirar\u00bb. Lavan estaba mirando al sirviente de Abraham, evalu\u00e1ndolo y pregunt\u00e1ndose qui\u00e9n podr\u00eda dominar a qui\u00e9n. Seg\u00fan el Midrash Yalkut Shimoni, solo un milagro salv\u00f3 al sirviente (llamado Eliezer en fuentes rab\u00ednicas): Lavan corri\u00f3 para matar al hombre. El sirviente vio de inmediato que estaba en peligro, por lo que se agarr\u00f3 a los diez camellos a la vez y tir\u00f3 la caravana en el aire y se par\u00f3, en el aire, sobre los diez camellos. Cuando Lavan vio eso, cambi\u00f3 su tono y anunci\u00f3: \u201c\u00a1Bendito seas! \u00bfPor qu\u00e9 te quedas afuera? \u00a1Ven a mi casa! \u00bb En otra versi\u00f3n, Lavan todav\u00eda considera c\u00f3mo podr\u00eda matar al hombre envenen\u00e1ndolo en la comida y, es por ello que le da lo invita a comer a casa. (Ver, Torah Shelemah, Chaye Sarah, nota 124)<\/p>\n
La motivaci\u00f3n de Abraham al enterrar a sui mujer Sarah fue el amor (jesed shel emet), y su sirviente expres\u00f3 gratitud a Dios por haberle proporcionado a Rivka, una mujer bondadosa llena de amor y generosidad. Lavan, sin embargo, solo vio poder y riqueza. Cuando uno ve solo poder y riqueza, uno se deja seducir por la avaricia. Una vez que la codicia consume la imaginaci\u00f3n de una persona y llena su coraz\u00f3n, nuestros rabinos ense\u00f1an que s\u00f3lo sigue la crueldad y la falsedad. El Mesillat Yesharim lo expres\u00f3 de esta manera (parafraseo): Es muy dif\u00edcil para una persona no ser tentada por el dinero. Pero es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil no dejarse tentar por la fama.<\/p>\n
La gente siempre quiere ser m\u00e1s grande que los dem\u00e1s. Y esto conduce a acciones hirientes. (11: 156) La ense\u00f1anza de Ben Zoma en Pirke Avot tambi\u00e9n se aplica a este momento: Ben Zoma dijo: \u00bfQui\u00e9n es fuerte? Aquel que controla sus deseos, como se dice: \u00abMejor es aquel que es lento para la ira que un ej\u00e9rcito poderoso, y el que gobierna su propio esp\u00edritu es m\u00e1s fuerte que un l\u00edder militar que conquista una ciudad\u00bb (Proverbios 16: 3). Lavan, impulsado por la codicia, es un mentiroso. La Tor\u00e1 cuenta la historia de Lavan para ense\u00f1arnos y amonestarnos. La historia de Rebeca junto al manantial forma una narrativa de amor, bondad, autenticidad, integridad y generosidad. Insertada en ese largo relato, sin embargo, emerge la figura oscura de Lavan (\u00abblancura\u00bb), que personifica la predisposici\u00f3n humana a mentir, robar, abusar, conspirar y habilitar la violencia para apoderarse de lo que uno quiere.<\/p>\n
Esta es la lucha entre la verdad y la mentira, y entre el amor y la avaricia. La Tor\u00e1 es profundamente optimista acerca de nuestro potencial para actos de bondad, amor y bondad. La bondad puede convertirse en nuestra verdad. La Tor\u00e1, con Lavan, tambi\u00e9n nos advierte contra la tentaci\u00f3n de mentir, enga\u00f1ar y permitir la violencia a toda costa simplemente para apoderarse de la riqueza, el estatus y el poder. Cuando Rashi escribi\u00f3 que Lavan tuvo que limpiar su casa de \u00eddolos para hacer espacio para los camellos, estaba insinuando precisamente este punto. El viaje del sirviente estuvo acompa\u00f1ado de gemalim, (camellos) de un vivo sentimiento de gemilut j\u00e9sed. Lavan plante\u00f3 una hospitalidad enga\u00f1osa, pues, aunque esta es un acto de amorosa bondad, sus \u00eddolos, sus demonios, y sus nefastas mentiras estaban all\u00ed, escondidos en un rinc\u00f3n.<\/p>\n
Cuando Rabban Gamaliel ense\u00f1a que el mundo se basa en tres valores: justicia (din), verdad (ha\u2019emet) y paz (hashalom), considero que la ense\u00f1anza refleja la lucha entre el amor y la verdad, por un lado, y la avaricia y la mendacidad por el otro.<\/p>\n
No puede haber justicia, verdad o paz cuando esto viene impulsado por la codicia, y la codicia solo se sacia temporalmente con un ataque constante a la verdad. Un midrash desafiante identifica el lugar de la verdad en la conciencia jud\u00eda como un valor no negociable. Al final del cap\u00edtulo 1 del G\u00e9nesis, la Tor\u00e1 dice \u00abNa\u2019aseh Adam betzalmeinu, kidmuteinu: hagamos a la humanidad a nuestra imagen, a nuestra semejanza\u00bb (Bereshit 1:26). El Midrash dice: \u201cHagamos\u201d \u00bfPor qu\u00e9 en plural? Hubo una disputa entre los \u00e1ngeles ministeriales: \u00bfser\u00eda una buena idea crear a Ad\u00e1n? El \u00e1ngel que representaba al Amor dijo: \u2018Dejemos que los humanos sean creados, porque ellos realizar\u00e1n actos de amor\u2019. [Pero] la Verdad dijo: \u2018Que los humanos no sean creados porque todos ellos ser\u00e1n mentirosos\u2019. La discusi\u00f3n continu\u00f3 hasta que el Dio-Santo arroj\u00f3 emet, la verdad, al suelo. Los \u00e1ngeles le dijeron a Dios: \u00abRibbon HaOlamim, Maestro del Universo,\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 degradaste tu sello? \u00bb (Dios, T\u00fa eres la fuente de la verdad, el \u00fanico poseedor de la Verdad, \u00bfc\u00f3mo puedes arrojarla del cielo?) Un vers\u00edculo de los Salmos viene a responder: \u201cemet mei-eretz titzmach \/ deja que la verdad brote de la tierra\u201d. (G\u00e9n. Rab\u00e1 8: 5)<\/p>\n
Los rabinos nos est\u00e1n ense\u00f1ando que la verdad es algo divino, pero que reside principalmente en la tierra. Nuestra tarea como seres humanos (el midrash es notablemente universalista) es demostrar que los \u00e1ngeles estaban equivocados. Nuestra tarea es llenar el mundo de verdad y evitar la falsedad. La verdad suele ser esquiva y ambigua, pero no inaccesible. Dios eligi\u00f3 a Abraham y Sara para recrear lo que significa ser humano. En este cap\u00edtulo final de sus vidas, su legado es otorgar a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n de su familia los valores del amor y la verdad. Cualquier cosa menos que eso llenar\u00e1 nuestro mundo de una violencia y una crueldad que brotan de la codicia y la falsedad. Ahora vivimos en un mundo as\u00ed, lleno de codicia y mentiras. Cualquier jud\u00edo que le d\u00e9 la espalda a los valores de jesed y emet, el amor y la verdad, se estar\u00e1 desvinculado fundamentalmente de la herencia de Abraham Avinu.<\/p>\n
Shabat shalom<\/p>\n
Rabino Dov<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La parashat Jaye Sarah abre con la muerte de Sarah y termina con la muerte de Abraham. La Tor\u00e1 relata c\u00f3mo Abraham adquiere un ajuzat kever, la propiedad de una porci\u00f3n de tierra para enterrar a Sara, y como luego Abraham prepara la continuidad de la familia de su hijo Itzjak enviando un emisario a Har\u00e1n en Ur Kasdim, Aram Naharayim, para encontrar una esposa para su hijo. Abraham comprendi\u00f3 que la vida de Itzjak deb\u00eda continuar el camino comenzado por \u00e9l. La vida de Yitzchak deb\u00eda continuar este legado y a la vez imaginar un futuro, dedicar su vida a hacerlo realidad y anhelar la redenci\u00f3n renovada. La mirada hacia el futuro se captura cuando Abraham le indica a su sirviente que coloque su mano sobre el costado de Abraham, literalmente la encarnaci\u00f3n de la esperanza para el futuro del mundo. El lenguaje de esta visi\u00f3n para el avenir est\u00e1 incrustado en el texto: el sirviente est\u00e1 junto a la fuente de agua, nitzav \u2018al\u2019 ayn hamayim, esperando y mirando a que llegue la mujer adecuada. (24:13) La expresi\u00f3n \u00bb estar de pie\u00bb es nitzav. Esta palabra siempre presagia un evento de importancia c\u00f3smica. Es la palabra para \u00abestar …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":80062,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[89,85],"tags":[],"class_list":["post-80061","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parashat-hashavua","category-religion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/80061","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=80061"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/80061\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/80062"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=80061"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=80061"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=80061"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}