El conflicto entre el Ej\u00e9rcito Argentino e integrantes del movimiento Mapuche por la usurpaci\u00f3n de tierras de la Escuela de Infanter\u00eda de Monta\u00f1a, en San Carlos de Bariloche, vuelve a dividir las opiniones y posiciones, m\u00e1s que con fundamentos jur\u00eddicos, con elementos ideol\u00f3gicos, pero la Cuesti\u00f3n Mapuche debe analizarse teniendo en cuenta, que no es s\u00f3lo un conflicto local, sino que tambi\u00e9n tiene implicancias regionales e internacionales.<\/p>\n
En principio, en lo que respecta a la historia del pueblo Mapuche, \u00e9stos son originarios de la regi\u00f3n de la Araucan\u00eda, en el sur de Chile, de ah\u00ed que tambi\u00e9n gen\u00e9ricamente reciben la denominaci\u00f3n de Araucanos, y se caracterizaron por su tenaz resistencia a la conquista espa\u00f1ola a partir del Siglo XVI.<\/p>\n
A diferencia de los pueblos incaicos que se constituyeron en un Estado, con un ordenamiento pol\u00edtico y social vertical a partir de la figura del Inca, soberano y cabeza del imperio, en el caso de los pueblos mapuches, ten\u00edan una estructura horizontal, fraccionada en grupos tribales cuya cabeza era el Lonco o cacique, que se ha mantenido hasta el presente y que caracteriza al movimiento, como tratar\u00e9 de ejemplificar m\u00e1s adelante.<\/p>\n
La hip\u00f3tesis de la expansi\u00f3n de los mapuches hacia el este o transcordillerana, tambi\u00e9n conocido como Araucanizaci\u00f3n, cuenta con sus defensores y con sus detractores, los primeros, se apoyan en argumentos hist\u00f3ricos, que de manera resumida sostienen que tanto por un aumento demogr\u00e1fico, pues se calcula que entre 1793 y 1812 la poblaci\u00f3n mapuche en la Araucaria ascend\u00eda entre 70.000 y 100.000 individuos, y como consecuencia de la resistencia armada a la autoridad espa\u00f1ola primero, y luego a la del reciente nacido estado chileno, fueron los factores de esa expansi\u00f3n hacia el territorio argentino, al sur de Mendoza y Neuqu\u00e9n durante las primeras etapas, Siglos XVII y XVIII, y ya en la primera mitad del Siglo XIX, se expanden a\u00fan m\u00e1s al oriente, a las regiones de Salinas Grandes, Sierra de la Ventana, Guamin\u00ed y Epequ\u00e9n, y durante todo este proceso, alternaron entre la dominaci\u00f3n por la fuerza de las tribus tehuelches y ranqueles, las alianzas y la convivencia con esas tribus aut\u00f3ctonas de la Patagonia argentina.<\/p>\n
Mientras, los detractores de esta posici\u00f3n, se apoyan particularmente en fundamentos antropol\u00f3gicos, que se basan en los hallazgos de restos de la cultura Pitr\u00e9n, un grupo originario del Siglo V, es decir prehisp\u00e1nico, que es la cultura antecesora del pueblo Mapuche y que habitaban no s\u00f3lo el sur chileno, sino que se extend\u00eda hacia el este, cruzando la cordillera de los Andes, en el norte y centro de Neuqu\u00e9n, por lo cual esta corriente sostiene que ya antes del avance conquistador espa\u00f1ol, ya exist\u00edan poblaciones mapuches que conviv\u00edan con los tehuelches en lo que es el actual territorio argentino.<\/p>\n
Lo cierto es, que al transcurrir el Siglo XIX, tanto el Estado chileno como el Estado argentino, deb\u00edan consolidar el territorio que consideraban por delegaci\u00f3n de lo que era la Capitan\u00eda General de Chile y del Virreinato del R\u00edo de la Plata, como propios, en especial ante la apetencia de las potencias europeas que ve\u00edan a esos territorios como \u201crex nullis\u201d, por lo que motiv\u00f3 en Chile la llamada Pacificaci\u00f3n de la Araucan\u00eda y en la Argentina la Conquista del Desierto, un proceso que se inicia con Juan Manuel de Rosas y se concreta definitivamente con Julio Argentino Roca.<\/p>\n
Pues bien, habida esta apretada s\u00edntesis hist\u00f3rica, abordar\u00e9 seguidamente el conflicto que se plantea entre los Mapuches y los Estados de Chile y Argentina, que en el pa\u00eds trasandino estalla a principios de 1970, m\u00e1s precisamente a partir del derrocamiento del gobierno de Salvador Allende en 1973 y en forma tard\u00eda en la Argentina, para la d\u00e9cada de 1990, pero que en ambos casos ha ido creciendo y radicaliz\u00e1ndose hasta la actualidad, y marcan la \u201cInternacionalizaci\u00f3n de la causa Mapuche\u201d.<\/p>\n
Tras la instauraci\u00f3n de la dictadura del Gral.<\/p>\n
Augusto Pinochet en Chile, dirigentes mapuches exiliados en algunos pa\u00edses europeos, en 1978 se re\u00fanen en Londres, R.U., y fundan el Comit\u00e9 Exterior Mapuche o CEM, que va dar lugar a la redefinici\u00f3n de la identidad mapuche, y que transita un proceso que va desde el concepto de lo \u00e9tnico a pueblo ind\u00edgena y de pueblo ind\u00edgena a naci\u00f3n, y del que surgen al menos dos corrientes y dos miradas diferentes en cuanto a la relaci\u00f3n a establecerse entre Mapuches y los Estados chileno y argentino.<\/p>\n
Veamos, el activismo pol\u00edtico mapuche se da tempranamente en Chile, pues ya a principios del Siglo XX, se crean, la Sociedad Caupolic\u00e1n Defensora de la Araucan\u00eda y la Federaci\u00f3n Araucana de Manuel Aburto Panguilief, que abordan la problem\u00e1tica de la inserci\u00f3n mapuche en la sociedad chilena y que con la ley ind\u00edgena de 1972 y la reforma agraria, se inicia la ocupaci\u00f3n de tierras que consideran territorio ancestral, y en esto, en gran parte cuentan con el apoyo de Movimiento Campesino Revolucionario que se hallaba vinculado con el Movimiento de Izquierda Revolucionaria o MIR, esto explica porque muchos integrantes y l\u00edderes del movimiento Mapuche deben exiliarse al producirse el golpe de Estado del 11 de Septiembre de 1973.<\/p>\n
Tambi\u00e9n de esta manera, se relacionan la cuesti\u00f3n identitaria y las motivaciones pol\u00edticas, que se ven reflejadas en tres criterios que surgen en el seno de la di\u00e1spora mapuche residente en Europa y que conformaban el ya mencionado CEM, y ellos son:<\/p>\n
– La reafirmaci\u00f3n y desarrollo de una identidad colectiva
\n– La necesidad de una organizaci\u00f3n interna, distinta a la preexistente y
\n– La importancia de los fuertes v\u00ednculos con la tierra ancestral<\/p>\n
A partir de la creaci\u00f3n del CEM, el movimiento mapuche comienza a vincularse con distintas ONGs, algunas con status de Consultor\u00edas en el seno de la ONU y tambi\u00e9n la publicaci\u00f3n de un Bolet\u00edn Informativo, que para 1982 pasar\u00e1 a configurar la edici\u00f3n de la Revista Huerqu\u00e9n, como as\u00ed tambi\u00e9n la participaci\u00f3n activa en el Consejo Mundial de los Pueblos Ind\u00edgenas, pero no s\u00f3lo se limit\u00f3 al contexto de la emergencia de los llamados pueblos originarios, sino que tambi\u00e9n se relacionan en esa d\u00e9cada de los a\u00f1os 80 con grupos de reivindicaciones identitarias nacionales, por el caso, con la causa del pa\u00eds vasco y por ende con ETA, y para mediados de dicha d\u00e9cada, en 1985 el CEM elabora un documento donde reivindica la Autodeterminaci\u00f3n como un principio irrenunciable, aunque empleando el t\u00e9rmino Autonom\u00eda.<\/p>\n
Ya con el regreso de la democracia en Chile, el CEM comienza a diluirse a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n de sus dirigentes en organizaciones internacionales como ser el Movimiento Mundial de Movilizaci\u00f3n de Pueblos Ind\u00edgenas y su alineaci\u00f3n en defensa de los DD.HH., lo que posibilita tener acceso a diferentes instancias de la ONU que van favoreciendo la postura de la reivindicaci\u00f3n identitaria y es entonces, que el concepto \u201cetnia\u201d deja de utilizarse definitivamente suplantado por el de \u201cpueblo ind\u00edgena\u201d que ya es codificado en un Informe del Consejo Econ\u00f3mico y Social de la ONU.<\/p>\n
A partir de 1990, ser\u00e1n m\u00e1s de 40 las intervenciones del movimiento Mapuche en la ONU, y su actividad diplom\u00e1tica, en particular la desplegada en el Consejo de DD.<\/p>\n