Antes de ordenarle a Mosh\u00e9 que escriba y ense\u00f1e, Dios le informa que despu\u00e9s de su muerte la gente se desviar\u00e1 tras los dioses extranjeros de la tierra, lo abandonar\u00e1 (veazavani) y desobedecer\u00e1 Su pacto (Devarim 31:16): \u201c.A. dijo a Mosh\u00e9: \u00abHe aqu\u00ed que vas a acostarte con tus padres, y este pueblo se levantar\u00e1 para prostituirse yendo en pos de dioses extra\u00f1os, los de la tierra en la que va a entrar. Me abandonar\u00e1 veazavani y romper\u00e1 mi alianza, que yo he concluido con \u00e9l.\u201d La respuesta divina es: \u201cAquel d\u00eda montar\u00e9 en c\u00f3lera contra \u00e9l, los abandonar\u00e9 vaazavtim y les ocultar\u00e9 mi rostro vehistarti panai. Ser\u00e1 pasto y presa de un sinf\u00edn de males raot y adversidades, de suerte que dir\u00e1 aquel d\u00eda: \u00ab \u00bfNo me habr\u00e1n llegado estos males porque mi Dios no est\u00e1 en medio de m\u00ed?\u00bb \u201cPero yo ocultar\u00e9 mi rostro haster astir panai aquel d\u00eda, a causa de todo el mal col hara\u2019a que habr\u00e1 hecho, y\u00e9ndose en pos de otros dioses.\u201d (Ib. 31:17-18).<\/p>\n
Centrarse en los detalles del idioma po\u00e9tico deber\u00eda ayudar a descubrir otro aspecto del tema lo que obliga incluir los t\u00e9rminos en hebreo que son particularmente precisos.<\/p>\n
Al enfrentarse a los diversos males que les sobrevienen, la gente afirmar\u00e1 que su sufrimiento se debe a que Dios no est\u00e1 entre ellos, es decir, no est\u00e1 con ellos y providencialmente les provee para su \u00e9xito. \u201cPero .A. me dijo: \u00abDiles: No sub\u00e1is a combatir porque no estoy yo en medio de vosotros, y as\u00ed ser\u00e9is derrotados por vuestros enemigos.\u201d (Devarim 1:42), si bien esto puede ser interpretado como una mera afirmaci\u00f3n de un hecho por la generaci\u00f3n futura, un diagn\u00f3stico de una realidad hist\u00f3rica, probablemente deber\u00eda ser interpretado como algo m\u00e1s vigoroso, como una fuerte afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n
El texto (Ib. 31:17) usa el t\u00e9rmino \u201cbekirbi\u201c, un t\u00e9rmino que ha sido enunciado antes por los Hijos de Israel. Y llam\u00f3 el nombre de aquel lugar Masa y Meriv\u00e1, por la rencilla de los hijos de Israel, y porque tentaron a .A., diciendo: \u00bfEst\u00e1, pues, .A. entre nosotros, o no? (Shemot 17:7) ense\u00f1a que poco despu\u00e9s de salir de Egipto, en el lugar conocido como Masa Meriv\u00e1, los Hijos de Israel probaron a Dios. Ellos \u201cprobaron\u201d al Se\u00f1or diciendo: \u00bfEst\u00e1 el Se\u00f1or entre nosotros bekirbenu o no?\u201d Enfrentados a las duras condiciones del desierto, los Hijos de Israel dudaban de la capacidad de Dios para proveerles sus necesidades. Alternativamente, se preguntaron si Dios realmente se preocupaba por ellos y los sustentar\u00eda en el desierto.<\/p>\n
De cualquier manera, a la luz de la prohibici\u00f3n del Sefer Devarim de \u201cprobar al Se\u00f1or tu Dios como lo hiciste en Masa\u201d (6:16), el mismo acto de cuestionar si Dios \u201cest\u00e1 en medio\u201d de los Hijos de Israel constituye un pecado. Constituye un acto de cuestionar la Providencia de Dios, Sus habilidades, Su cuidado por los Hijos de Israel y Su lealtad a Su pueblo. En este sentido, la afirmaci\u00f3n de que Dios no est\u00e1 entre ellos bekirbi por la generaci\u00f3n futura adquiere una dimensi\u00f3n completamente nueva. Comprende una acusaci\u00f3n contra Dios, la afirmaci\u00f3n de que ha abandonado a su pueblo y el cuestionamiento de su providencia y capacidades.<\/p>\n
De hecho, la gente tiene raz\u00f3n. Dios no est\u00e1 entre ellos y su protecci\u00f3n providencial ha sido eliminada. Sin embargo, no comprenden. Como debe dejar claro el lenguaje del texto citado anteriormente, la eliminaci\u00f3n de la Providencia de Dios del pueblo es un acto que se ajusta a los par\u00e1metros equilibrados de \u201cmedida por medida\u201d. Dios abandona al pueblo vaazavtim (Ib. 31:17) en respuesta al abandono de Dios vaazavani por parte del pueblo (Ib. 31:16).<\/p>\n
De manera similar, el t\u00e9rmino t\u00e9cnico usado por el texto para connotar el alejamiento de la Providencia de Dios es \u201chester panim\u201c, literalmente, \u201cocultar el rostro\u201d (31:17-18). El rostro de Dios, o la relaci\u00f3n cara a cara con Dios que implica que Dios muestre Su rostro, son sin\u00f3nimos de la atenci\u00f3n, la Providencia y el cuidado de Dios. Dar la espalda u ocultar Su rostro connota lo contrario. Sin embargo, Dios s\u00f3lo \u201cse esconde\u201d o \u201cse retira\u201d, s\u00f3lo rompe la relaci\u00f3n cara a cara, despu\u00e9s de que los propios Hijos de Israel se han \u201ctransformado\u201d, apart\u00e1ndose. Dios solo oculta Su \u201crostro \u2013 panai\u201d (Ib. 31:17-18) en respuesta al \u201cgiro\u201d de los Hijos de Israel hacia otros dioses (Ib. 31:18). Son ellos los que han vuelto, ocultado y roto la relaci\u00f3n cara a cara. En resumen, y en otro \u00e9nfasis ling\u00fc\u00edstico del tema \u201cmedida por medida\u201d, los \u201cmales raot\u201d que sobrevienen al pueblo (Ib. 31:17) no son m\u00e1s que el resultado y la reacci\u00f3n igual de \u201ctodos los males (col haraa) \u201chechos por el pueblo (Ib. 31:18).<\/p>\n
No es de extra\u00f1ar que la Shir\u00e1 en s\u00ed, contin\u00faa el desarrollo de las im\u00e1genes de reciprocidad \u201cmedida por medida\u201d. Entre su menci\u00f3n de la decisi\u00f3n de Dios de \u201cesconder su rostro\u201d de sus hijos (Ib. 32:20) y el cat\u00e1logo de horrores (Ib. 32: 22-25) encarnado en el t\u00e9rmino \u201cmales raot\u201d (Ib. 32:23), Shirat Haazinu registra a Dios declarando lo siguiente: \u201cMe han encelado kinuni belo el con lo que no es Dios, me han irritado jiasuni con sus vanos \u00eddolos; \u00a1pues yo tambi\u00e9n voy a encelarles con lo que no es pueblo aknieim belo am, con una naci\u00f3n fatua los irritar\u00e9 ajisaim!\u201d (Ib. 32:21)<\/p>\n
De acuerdo con los principios de la justicia, la reacci\u00f3n de Dios proporcionada y rec\u00edproca, es medida por medida.<\/p>\n
A tan pocos d\u00edas de Yom Kipur, es importante prestar mucha atenci\u00f3n al c\u00e1ntico, y revelar el mensaje que nos intenta dar. Si meditamos en cada palabra y su significado, llegaremos mejor equipados a un Yom Kipur que no ser\u00e1 f\u00e1cil para nadie.<\/p>\n
Gmar Jatim\u00e1 Tov\u00e1.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Antes de ordenarle a Mosh\u00e9 que escriba y ense\u00f1e, Dios le informa que despu\u00e9s de su muerte la gente se desviar\u00e1 tras los dioses extranjeros de la tierra, lo abandonar\u00e1 (veazavani) y desobedecer\u00e1 Su pacto (Devarim 31:16): \u201c.A. dijo a Mosh\u00e9: \u00abHe aqu\u00ed que vas a acostarte con tus padres, y este pueblo se levantar\u00e1 para prostituirse yendo en pos de dioses extra\u00f1os, los de la tierra en la que va a entrar. Me abandonar\u00e1 veazavani y romper\u00e1 mi alianza, que yo he concluido con \u00e9l.\u201d La respuesta divina es: \u201cAquel d\u00eda montar\u00e9 en c\u00f3lera contra \u00e9l, los abandonar\u00e9 vaazavtim y les ocultar\u00e9 mi rostro vehistarti panai. Ser\u00e1 pasto y presa de un sinf\u00edn de males raot y adversidades, de suerte que dir\u00e1 aquel d\u00eda: \u00ab \u00bfNo me habr\u00e1n llegado estos males porque mi Dios no est\u00e1 en medio de m\u00ed?\u00bb \u201cPero yo ocultar\u00e9 mi rostro haster astir panai aquel d\u00eda, a causa de todo el mal col hara\u2019a que habr\u00e1 hecho, y\u00e9ndose en pos de otros dioses.\u201d (Ib. 31:17-18). Centrarse en los detalles del idioma po\u00e9tico deber\u00eda ayudar a descubrir otro aspecto del tema lo que obliga incluir los t\u00e9rminos en hebreo que son particularmente precisos. Al enfrentarse a …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":72597,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-72596","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/72596","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=72596"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/72596\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/72597"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=72596"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=72596"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=72596"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}