Se acerca Iom Kipur, el D\u00eda del Perd\u00f3n, pero probablemente no todas las personas sepan el sentido que tiene en nuestra vida jud\u00eda este proceso, que se inici\u00f3 antes de Rosh Hashan\u00e1. Sobre esto dialogamos con el Rabino Eduardo Cohen, de Sucath David.<\/p>\n
Dijo el rabino: \u201cComo te imaginar\u00e1s, ser\u00e1 en un escenario diferente pero, como siempre decimos, el escenario no debe cambiar la esencia, por m\u00e1s que en la mayor\u00eda de los casos estemos en casa y que muy pocas personas puedan acceder a los templos y a los lugares p\u00fablicos.<\/p>\n
“La palabra Kipur<\/em> viene de Kapar\u00e1<\/em> -comenta el rabino-, que quiere decir ‘expiaci\u00f3n’an, o sea que D\u00b4s pone un d\u00eda en el a\u00f1o para que nuestros errores sean limpiados, emblanquecidos; y empezamos como si fuese una vida nueva. Esto nace hace 3300 a\u00f1os, cuando Mois\u00e9s, el profeta por antonomasia del pueblo jud\u00edo, baja del Monte Sina\u00ed con las Tablas, con los 10 mandamientos y los tiene que romper al ver que el pueblo se hab\u00eda entregado a la idolatr\u00eda adorando un becerro de oro. Sube a buscar las segundas Tablas y baja, como con un regalo divino, 80 d\u00edas despu\u00e9s, el 10 de Tishrei, que es el d\u00eda Iom Kipur. Es la prueba contundente del perd\u00f3n, o sea que D\u00b4s acaba de perdonar por la idolatr\u00eda, por haber ca\u00eddo en esa situaci\u00f3n tan baja”.<\/p>\n \u201cLa pregunta es qu\u00e9 debe pasar por nuestras cabecitas en un d\u00eda tan importante, y creo que ese es el mensaje que tenemos que dejar”, explica Cohen. “Hay dos conceptos relacionados con esto. Uno es que cuando la gente habla de Kipur lo primero que piensa es en el ayuno, es un d\u00eda de privaciones de comer, beber y de placeres materiales de todo tipo. Seguramente esto es importante, pero no lo fundamental. El ayuno es como un catalizador, es un medio para lograr la introspecci\u00f3n, porque es muy dif\u00edcil hacer un balance espiritual entregado al mundo material, abstraerse del d\u00eda a d\u00eda para enfocarse en el yo interior espiritual, ver qui\u00e9n soy, que estoy haciendo de mi vida, de mi familia, adonde voy”.<\/p>\n Para eso es importante abstraerse 24 horas del mundo material para poder pensar con un poco m\u00e1s de claridad. \u00bfEn qu\u00e9 debemos pensar? pregunta el rabino. Hay dos conceptos hermosos que giran en torno a este tema. Uno es la teshuv\u00e1, que es ese balance personal del que estamos hablando, aquello que podemos hacer para conectarnos con mundo jud\u00edo, con nuestra esencia milenaria, cada uno en su mundo, en su posibilidad, sin locuras, sin grandes saltos al vac\u00edo, sino con cosas peque\u00f1as a las que puedo acceder. El segundo punto es el perd\u00f3n. En estos d\u00edas debemos preguntarnos\u00a0 a qu\u00e9 personas hicimos sentir mal, con palabras o con acciones, aunque sea en forma involuntaria; y a qui\u00e9nes ofendimos. Tenemos que tener la altura y la nobleza de acercarnos y disculparnos. De acuerdo al Talmud, no hay persona m\u00e1s noble y m\u00e1s elevada que la que se disculpa. D\u00b4s dice “No existe que est\u00e9n en paz conMigo, si no est\u00e1n primero en paz entre ustedes”<\/em>. O sea que el ayuno, el crecimiento espiritual individual, queda trunco todo el tiempo en que yo no me disculpe primero con las personas a las cuales ofend\u00ed. Esto busca b\u00e1sicamente crear shalom, paz, entre las personas. Pero el perd\u00f3n es algo m\u00e1s profundo de lo que nosotros entendemos y a este punto quer\u00eda llegar. Esto quiere decir que D\u00b4s va a actuar conmigo como yo actu\u00e9 con mis semejantes; o sea que si en el momento del juicio no me quieren perdonar, porque todos somos seres humanos que nos equivocamos. Yo tengo un argumento para defenderme: Que yo perdon\u00e9 a mis semejantes, y as\u00ed como fui indulgente con mi compa\u00f1ero, ahora exijo que lo sean conmigo.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 oculto tras el perd\u00f3n? Se dice que no hay d\u00eda m\u00e1s feliz para el pueblo de Israel que el de Kipur, que est\u00e1 ligado con la alegr\u00eda. Uno puede pensar que es mejor no equivocarse que hacerlo y lo perdonen, pero el perd\u00f3n es una alegr\u00eda m\u00e1xima. Cuando decidimos perdonar a alguien no estamos diciendo “yo me olvido, no pas\u00f3 nada”; cuando perdono a alguien le estoy dando un cr\u00e9dito, yo apuesto a que vos no vas a volver a hacer esto, creo en vos. La mejor manera de ayudar a nuestros semejantes es hacerles sentir apuestas, porque le hago sentir que creo en \u00e9l, que es capaz de no reincidir en ese error, de no ofenderme. Si le digo solamente que me olvid\u00e9, que no pas\u00f3 nada y somos amigos, eso es una limosna, no un perd\u00f3n. Hay extremos como en el caso de la Sho\u00e1,\u00a0 que son cosas que no son perdonables, e incluso la ley normativa jud\u00eda dice que una persona que fue difamada en p\u00fablico tiene derecho a no perdonar; aclar\u00f3 el Rabino Cohen. Dicen nuestros sabio que no hay nada m\u00e1s hermoso que mantener al paz, el shalom.<\/p>\n Reproducci\u00f3n autoprizada por Radio Jai citando la fuente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se acerca Iom Kipur, el D\u00eda del Perd\u00f3n, pero probablemente no todas las personas sepan el sentido que tiene en nuestra vida jud\u00eda este proceso, que se inici\u00f3 antes de Rosh Hashan\u00e1. Sobre esto dialogamos con el Rabino Eduardo Cohen, de Sucath David. 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