\u00bfPor qu\u00e9 merecemos ser juzgados para bien?<\/p>\n
Si en Rosh HaShan\u00e1 somos juzgados y deseamos ameritar un resultado favorable, entonces \u00bfno deber\u00edan expresar nuestras plegarias el vital deseo de mejorar? \u00bfPor qu\u00e9 no hay ninguna menci\u00f3n sobre la teshuv\u00e1, el arrepentimiento? Adem\u00e1s, \u00bfno parece el saludo festivo de feliz a\u00f1o nuevo fuera de contexto para un d\u00eda que deber\u00eda ser m\u00e1s solemne?<\/p>\n
Podemos entender el prop\u00f3sito de Rosh HaShan\u00e1 por medio de los puntos centrales de la plegaria de musaf de ese d\u00eda. La plegaria est\u00e1 organizada en tres secciones:<\/p>\n
1. Maljuiot (Reinado): Comenzamos la plegaria silente especial de Rosh Hashan\u00e1 coronando a Dios como nuestro Rey.<\/p>\n
La prohibici\u00f3n de adorar a un dios extra\u00f1o suele ser entendida como una prohibici\u00f3n para los jud\u00edos de suscribirse a la idolatr\u00eda, al paganismo y a las deidades de otras religiones. Esta prohibici\u00f3n pareciera no ser tan relevante hoy en d\u00eda, pero sin embargo el Talmud explica que este mandamiento no s\u00f3lo se refiere a adorar \u00eddolos sino que tambi\u00e9n se refiere a darle cr\u00e9dito a otras influencias negativas.<\/p>\n
Rav Ierujam Levovitz, uno de los grandes gu\u00edas espirituales del siglo pasado, profundiza en esta idea y sugiere que los deseos nocivos no siempre se presentan como malos. Es cierto, hay placeres en la vida que sabemos claramente que son malos, pero tambi\u00e9n hay influencias y deseos que se presentan como la voz en nuestro interior que supuestamente se interesa por nosotros. Podr\u00eda ser por ejemplo la voz que nos dice que avancemos en los negocios a expensas de nuestros valores fundamentales. Tambi\u00e9n podr\u00eda ser la voz que enmascara nuestros celos con la necesidad de no ser menos. Al vernos enfrentados con un dilema \u00e9tico o moral, podr\u00eda parecernos que hay dos caminos leg\u00edtimos hacia la grandeza, pero el problema es que por lo general el segundo camino es comparable a un dios extra\u00f1o, es la fuerza alternativa que nos aleja de Dios y de Sus mandamientos.<\/p>\n
Cuando declaramos la unicidad de Dios en Rosh Hashan\u00e1 estamos reconociendo que esos caminos alternativos son una fuerza de desaf\u00edo. Ir detr\u00e1s de influencias negativas que pueden ser promovidas por la sociedad es un camino que nos dejar\u00e1 insatisfechos. Deseamos enfocarnos en lo que es realmente importante para nuestras vidas y en nuestros valores fundamentales. Este es el mensaje de Maljuiot, Reinado.<\/p>\n
2. Zijronot (Recuerdos): Una vez que establecemos nuestros objetivos fundamentales en la secci\u00f3n de Reinado, las plegarias pasan a la secci\u00f3n siguiente, llamada Zijronot. Zijronot suele traducirse como recuerdos, pero es inconcebible que exista tal cosa en el contexto de un Dios todopoderoso. \u00bfCu\u00e1l es entonces el punto de esta secci\u00f3n de la plegaria de Rosh Hashan\u00e1?<\/p>\n
Zijronot se refiere a la capacidad de Dios de identificar y considerar todos los factores y aspectos de una decisi\u00f3n. Dios est\u00e1 consciente de nuestra misi\u00f3n en la vida, de nuestras motivaciones, nuestros pensamientos y nuestros deseos. Cada una de estas facetas es considerada de manera individual y tambi\u00e9n grupal en el momento en que somos juzgados.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo nos impacta todo este conocimiento global en un nivel pr\u00e1ctico? La grandeza seg\u00fan como la define un mortal es algo superficial, ya que es imposible considerar los regalos innatos y los desaf\u00edos que son parte de la composici\u00f3n de una persona. Sin embargo, cuando es Dios quien la define entonces la grandeza es algo mucho m\u00e1s profundo, ya que considera todos los aspectos de la persona: sus capacidades, sus logros, sus fracasos e incluso sus intenciones. No hay una definici\u00f3n absoluta para el \u00e9xito, sino que depende de cada persona.<\/p>\n
Como dijo el Kotzker Rebe, un grandioso maestro jas\u00eddico conocido por sus ingeniosas observaciones: \u201cQuien est\u00e1 en la base de una escalera pero est\u00e1 subiendo, est\u00e1 mucho mejor que quien est\u00e1 en la cima pero est\u00e1 bajando\u201d. Todos tenemos nuestras dificultades, predisposiciones y defectos. Sin embargo, si estamos esforz\u00e1ndonos para subir, entonces estamos esforz\u00e1ndonos para alcanzar la grandeza.<\/p>\n
Reconocemos que el proceso de establecer a Dios como nuestro Rey y de desarrollar una relaci\u00f3n con \u00c9l depende de qui\u00e9nes somos y de cu\u00e1les son nuestras fortalezas. Esta es una idea alentadora ya que gracias a ella comenzamos a darle importancia a nuestros desaf\u00edos relativos y a cada obst\u00e1culo que superamos.<\/p>\n
3. Shofarot (Shofar): Shofarot se refiere al cuerno lleno de simbolismo llamado shofar, el cual hacemos sonar en Rosh Hashan\u00e1. \u00bfQu\u00e9 representa el shofar? Maim\u00f3nides nos dice que simboliza un nuevo comienzo. Por eso estuvo presente en el Monte Sina\u00ed cuando se form\u00f3 la naci\u00f3n jud\u00eda y por eso lo hacemos sonar en Rosh Hashan\u00e1, cuando deseamos tener un nuevo comienzo.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 deseamos un nuevo comienzo?<\/p>\n
Como mencionamos anteriormente, comenzamos nuestras plegarias declarando la unicidad de Dios y el camino en la vida que quisi\u00e9ramos tomar. Luego continuamos definiendo el contexto para esos objetivos de vida, considerando nuestras capacidades y lo que Dios espera de nosotros en particular. Despu\u00e9s de completar esta autoevaluaci\u00f3n, nos preguntamos si podr\u00edamos haber logrado m\u00e1s durante el a\u00f1o anterior. \u00bfHemos hecho nuestro mejor esfuerzo para mejorarnos a nosotros mismos, as\u00ed como a nuestra relaci\u00f3n con los dem\u00e1s y con Dios? La respuesta de esta pregunta probablemente nos deje mudos.<\/p>\n
Por lo tanto le pedimos a Dios un nuevo comienzo. Soplamos el shofar.<\/p>\n
Deseamos ganarnos nuestra existencia, pero nunca debemos olvidar que somos humanos e imperfectos. Nos deshacemos de la idea equivocada de que Dios es un grandote abusador en el cielo que busca encontrar errores en nuestras acciones y al cual debemos calmar por medio de rituales extra\u00f1os. Lo que \u00c9l quiere en realidad es brindarnos Su bondad y nosotros le pedimos que lo haga por el bien de nuestra relaci\u00f3n. Lo hacemos soplando el shofar.<\/p>\n
Esta relaci\u00f3n es el significado y el prop\u00f3sito de Rosh Hashan\u00e1. En este d\u00eda de nuevos comienzos Dios no nos pide que examinemos nuestros pecados. En lugar de eso reconocemos nuestra conexi\u00f3n con nuestro Padre y Rey. El lazo es mayor y m\u00e1s poderoso que nuestros defectos y errores particulares. Clamamos a \u00c9l con el shofar y le pedimos que contin\u00fae nuestra relaci\u00f3n. Nos enfocamos en nuestro destino en lugar de enfocarnos en los peque\u00f1os giros que hemos dado a lo largo de nuestra traves\u00eda.<\/p>\n
Nuestra voluntad de convertir a Dios en nuestro Rey es la que nos da derecho a una nueva vida. Nuestro pedido de vida est\u00e1 basado en nuestro deseo de tener una relaci\u00f3n con \u00c9l. Al igual que con las otras relaciones, es imposible que no haya \u00e1reas que necesiten mejorar. Sin embargo, esas imperfecciones no deber\u00edan disminuir el valor de la relaci\u00f3n.<\/p>\n
Por eso Rosh Hashan\u00e1 es una celebraci\u00f3n del reinado de Dios y de nuestro deseo de tener una relaci\u00f3n con \u00c9l. Quiera Dios que Rosh Hashan\u00e1 sirva como un preludio para un feliz a\u00f1o nuevo para cada uno de nosotros y nuestras familias.<\/p>\n
Adaptado de las ense\u00f1anzas de Rav Itzjak Berkovits.<\/p>\n
Fuente: Aish latino<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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