La parash\u00e1 de esta semana, Shoftim, contesta con un pasuk el enfoque m\u00e1s adecuado para la vida frente a la ansiedad y la angustia: \u201cCuando entres a la tierra que .A. tu Di-os te da, no aprender\u00e1s a hacer seg\u00fan las abominaciones de aquellas naciones. No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinaci\u00f3n, ni agorero, ni sort\u00edlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos Tamim tihye im Hashem Elokeja\u2026 Perfecto ser\u00e1s delante de .A. tu Dios\u2026 (18:9-13)\u201d. La palabra tamim puede ser traducida como entero, completo, de una pieza, \u00edntegro, y tambi\u00e9n como creyente.El Ramban escribe que debemos centrarnos exclusivamente en .A. reconociendo que todo emana s\u00f3lo de \u00e9l, y lo que sucede viene de su mano. Por lo tanto, no trates de predecir el futuro. Vive de forma segura en el presente. Si pudieras sentir y actuar as\u00ed, podr\u00e1s alejarte de los agoreros, particularmente de quienes se presentan como mensajeros de Hashem, que tanto da\u00f1o hacen desviando el mensaje divino, y aprovech\u00e1ndose de la credulidad de las personas. El desaf\u00edo es ser tamim, si se lograra, se podr\u00edan espantar los temores y las aprensiones y llegar a un grado importante de seguridad y placidez.<\/p>\n
Es incre\u00edble la capacidad que tuvieron nuestros sabios de leer el entrelineado de las palabras de la Tor\u00e1 y no menos incre\u00edble es la fuerza que tuvieron para resistir las persecuciones y salvar sus conocimientos jud\u00edos enfrentando a los enemigos del pueblo.<\/p>\n
Rav Avraham Saba es un ejemplo.<\/p>\n
Esta semana la Tor\u00e1 en Parashat Shoftim reitera los diversos dones que deben darse a los cohanim, ordenando que uno d\u00e9 a un cohen \u201cTambi\u00e9n les dar\u00e1s las primicias de tu trigo, de tu vino y de tu aceite, as\u00ed como la primera lana que esquiles de tus ovejas\u201d (Devarim 18:4).<\/p>\n
Rav Avraham Saba en su Tzeror Hamor, hace un comentario urdidor para explicar el prop\u00f3sito de estos regalos. \u201cPuesto que los cohanim realizaban el servicio en el Beit Hamikdash al aire libre, en el patio del Templo, sin zapatos, naturalmente sent\u00edan mucho fr\u00edo en el invierno. Parte de la intenci\u00f3n de estos regalos, -sugiere rav Saba-, fue para hacer frente a esta necesidad. Beber vino calienta el cuerpo de una persona, y la lana recibida de la primera cizalla de las ovejas podr\u00eda ser utilizada como ropa de abrigo. Adem\u00e1s, en el vers\u00edculo anterior, la Tor\u00e1 requiere dar a los cohanim ciertas porciones de cualquier animal que se mate (la espaldilla, las quijadas y los intestinos), y Rav Saba escribe que como los cohanim eran tambi\u00e9n los eruditos de la naci\u00f3n, y el compromiso intensivo en Tor\u00e1 agota la energ\u00eda de los estudiosos, los cohanim recib\u00edan porciones de carne para mantener su fuerza f\u00edsica.<\/p>\n
Estos comentarios nos llaman a pensar cuidadosamente sobre las condiciones de otras personas con el fin de identificar lo que les falta. Es posible que la gente no se diera cuenta intuitivamente de que los cohanim sufr\u00edan del fr\u00edo mientras realizaban el servicio en el patio del Templo durante el fr\u00edo y lluvioso invierno de Jerusal\u00e9n. Naturalmente, centramos nuestra atenci\u00f3n en satisfacer nuestras propias necesidades y no siempre estamos en sinton\u00eda con las penurias y preocupaciones de otras personas, especialmente aquellas cuyas vidas son muy diferentes de las nuestras. Seg\u00fan el Tzeror Hamor, los dones sacerdotales estaban destinados a llamar la atenci\u00f3n de la gente sobre las necesidades de los cohanim, que viv\u00edan vidas muy diferentes de las que ten\u00edan. Estos requisitos exig\u00edan que la gente pensara en las condiciones en que viv\u00edan los cohanim, tomara nota de los retos que planteaban estas condiciones y asumieran la responsabilidad de ayudar a los cohanim a superar estos desaf\u00edos. Y estas mitzvot nos recuerdan que debemos intentar, en la medida de lo posible, comprender y tomar en consideraci\u00f3n la situaci\u00f3n de personas cuyas vidas son diferentes de las nuestras, para que podamos identificar con precisi\u00f3n sus necesidades y hacer lo que podamos para ayudar a paliarlas.<\/p>\n
Estas consideraciones son m\u00e1s que actuales en tiempos del Corona Virus.<\/p>\n
Gran parte de la humanidad est\u00e1 atravesando tiempos muy dif\u00edciles y muchas familias se desmiembran por el fallecimiento de seres queridos y por la p\u00e9rdida de los trabajos, de los ingresos e incluso del techo.<\/p>\n
Esta parash\u00e1, puede servirnos de inspiraci\u00f3n, siguiendo la visi\u00f3n del rabino citado para poder ayudar a todos ellos y a las autoridades comunitarias y nacionales que tienen la obligaci\u00f3n de socorrer al necesitado.<\/p>\n
JUSTICIA, JUSTICIA PERSEGUIR\u00c1S<\/p>\n
La parash\u00e1 de esta semana, Shoftim, comienza con esta declaraci\u00f3n: \u201cJusticia, justicia perseguir\u00e1s\u201d (Devarim 16:20), concepci\u00f3n que aparece en muchas otras oportunidades. Por ejemplo: \u201cNo aceptar\u00e1s soborno, porque el soborno ciega aun al de vista clara y pervierte las palabras del justo\u201d (Shemot 23: 8).<\/p>\n
\u201cTzedek\u201d significa \u201cjusticia\u201d o \u201crectitud\u201d, es decir, hacer lo correcto. Uno de sus t\u00e9rminos cercanos es \u201ctzedak\u00e1\u201d, que generalmente se traduce \u201ccaridad\u201d. Sin embargo, ling\u00fc\u00edstica y conceptualmente, existe una distinci\u00f3n cr\u00edtica entre estos t\u00e9rminos. \u201cCaridad\u201d que se deriva del lat\u00edn Caritas, significa \u201camor\u201d o \u201cconsideraci\u00f3n\u201d. La caridad es un acto de amor, de dar libremente. La tzedak\u00e1, por otro lado, es un acto de justicia, entendido como un deber. La intenci\u00f3n de dar tzedak\u00e1 es ayudar a manifestar un objetivo jud\u00edo b\u00e1sico: permitir que cada persona viva con dignidad, porque cada persona ha sido creada a imagen de Dios. Si puedes dar por amor, mucho mejor, dice la ley jud\u00eda; pero da primero que nada porque es lo correcto y as\u00ed lo ordena el precepto.<\/p>\n
Hay otra palabra de la misma ra\u00edz que se puede reconocer: \u201ctzadik\u201c, una persona justa, que es alguien que ha encarnado la cualidad de tzedek. Trata a las personas de manera equitativa y busca la justicia como algo natural. Un tzadik entiende que todos los humanos son reflejo de lo Divino y se ha puesto a s\u00ed mismo por completo al servicio de traer tzedek al mundo.<\/p>\n
La segunda palabra del vers\u00edculo, \u201ctirdof\u201c, significa \u201cperseguir\u201d.<\/p>\n
Tzedek, la justicia, desde el punto de vista jud\u00edo, es una cualidad inherente de Dios, un aspecto fundamental del universo, un ideal por el que los humanos luchamos pero que nunca podemos alcanzar perfectamente. El mundo es moralmente complejo, y no estamos bendecidos con ninguna habilidad Divina para percibir todas las perspectivas a la vez y as\u00ed captar la verdad. Nuestra perspectiva es, por definici\u00f3n, limitada, por lo que nuestra aprehensi\u00f3n de la verdadera justicia es siempre sospechosa.<\/p>\n
Los seres humanos cumplen su verdadera naturaleza participando en la b\u00fasqueda de la justicia y procurando que todos los dem\u00e1s sean tratados con equidad, dignidad y respeto.<\/p>\n
\u00c9sa es una raz\u00f3n fundamental por la que los jud\u00edos nos reunimos durante los Yamim Nora\u00edm: comprometernos una vez m\u00e1s con nuestra b\u00fasqueda de hacer lo correcto.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 se repite \u201ctzedek\u201d en la frase, \u201cTzedek, tzedek tirdof\u201d? \u00bfNo habr\u00eda sido suficiente que la Tor\u00e1 declarara, \u201cTzedek, tirdof\u201d \u2013 \u201cperseguir\u00e1s Justicia\u201d? Resh Lakish, que vivi\u00f3 en Tiber\u00edades en el siglo III, ense\u00f1\u00f3 que la repetici\u00f3n de tzedek en la frase que estamos analizando es para recordarnos que debemos ser deliberados y cuidadosos al juzgar, revisar el caso y no apresurarnos a tomar una decisi\u00f3n. De manera similar, Maim\u00f3nides, que viv\u00eda en Egipto en el siglo XI ense\u00f1\u00f3 que la repetici\u00f3n enfatiza la necesidad de consultar con otros, obteniendo tantos puntos de vista como sea posible antes de tomar una decisi\u00f3n.<\/p>\n
Otros han argumentado que el t\u00e9rmino se repite para transmitir la idea de que la b\u00fasqueda de la justicia no es solo responsabilidad de los funcionarios y los tribunales, sino tambi\u00e9n de cada individuo. Como se ense\u00f1\u00f3 en nombre del rabino Jiya del siglo IV, \u201cSi una persona no es un erudito, ni un maestro, ni es conocido por observar todos los mandamientos rituales, pero se levanta para protestar contra el mal, esa persona es considerado una bendici\u00f3n \u201c.<\/p>\n
Bahya ben Asher, que vivi\u00f3 en Espa\u00f1a en el siglo XII, ense\u00f1\u00f3 que el doble \u00e9nfasis significa justicia en cualquier circunstancia, ya sea para su beneficio o p\u00e9rdida, ya sea de palabra o en acci\u00f3n, ya sea para jud\u00edos o no jud\u00edos.<\/p>\n
En la Polonia del siglo XIX, Reb Yaakov Yitzjak de Pshisja interpret\u00f3 la repetici\u00f3n de la palabra para connotar que el fin no justifica los medios: \u201cLa b\u00fasqueda de la justicia tambi\u00e9n debe realizarse con justicia, sin mancharla por medios inv\u00e1lidos, con mentiras y subrepticia como algunos se permiten bajo la bandera de la causa digna\u201d.<\/p>\n
Se nos ordena buscar la justicia, incluso si el logro de la justicia parece remoto. No te rindas; sus acciones marcan la diferencia. En el pr\u00f3ximo a\u00f1o, que cada uno de nosotros supere nuestro sentido de tristeza o apat\u00eda para continuar nuestra b\u00fasqueda sagrada de crear una civilizaci\u00f3n justa y recta. Recuerda las palabras del rabino Tarf\u00f3n: \u201cNo depende de ti completar la tarea, pero tampoco eres libre de desistir de ella\u201d.<\/p>\n
De hecho, nuestros d\u00edas est\u00e1n llenos de oportunidades para tratar a las personas de forma \u00e9tica y justa, dar el beneficio de la duda, hacer frente a la injusticia, promulgar soluciones justas, hacer lo correcto. En cada intercambio humano podemos hacer que nuestro objetivo sea traer m\u00e1s tzedek al mundo.<\/p>\n
Les deseo a cada uno de ustedes un a\u00f1o dulce, saludable y de crecimiento, y que cada uno de nosotros d\u00e9 tzedak\u00e1, persiga tzedek y luche por convertirnos en un tzadik. En privado o en p\u00fablico, de manera grande o peque\u00f1a, que cada uno de nosotros siga eligiendo hacer lo correcto.<\/p>\n
\u201cTienes que ir a los sacerdotes, los levitas, y al juez que est\u00e9 en funciones en aquellos d\u00edas, y tienes que inquirir, y ellos tienen que entregarte la palabra de la decisi\u00f3n judicial\u201d Devarim 17:9<\/p>\n
Percibimos la dificultad de recibir respuestas a nuestras inquietudes filos\u00f3ficas y a nuestras dudas hal\u00e1jicas, en tiempo de gran movimiento t\u00e9cnico que presenta preguntas que nunca antes se pudieron haber planteado.<\/p>\n
Dejamos de consultar porque vemos que nuestras preguntas no ser\u00e1n comprendidas o que las respuestas no tienen la profundidad que esperamos. Y eso es a menudo cierto, pero, ello no debe provocar una par\u00e1lisis en la b\u00fasqueda de respuestas.<\/p>\n
La Tor\u00e1 en Parashat Shoftim nos ordena con claridad ir a consultar y a inquirir, con quien \u201cest\u00e9 en funciones en aquellos d\u00edas\u201d. Frase que nos habla directamente cuando observamos a nuestro alrededor y echamos de menos la presencia de los grandes rabinos e int\u00e9rpretes de generaciones anteriores.<\/p>\n
Rash\u00ed, citando a la Guemar\u00e1 (Rosh Hashan\u00e1 25b), comenta sobre este vers\u00edculo: \u201cIncluso si \u00e9l no es como los jueces que lo precedieron, debes obedecerlo; solo tienes el juez de tu tiempo\u201d, respondiendo de esta manera quiz\u00e1s a lo que percib\u00eda en su propio tiempo que nosotros idealizamos.<\/p>\n
La Tor\u00e1, tal como la entiende la Guemar\u00e1, enfatiza la necesidad de consultar con los estudiosos de la \u00e9poca, incluso si su estatura palidece en comparaci\u00f3n con la de los sabios anteriores, porque \u201csolo tienes en funciones a aquellos que est\u00e1n en estos d\u00edas\u201d, nos gusten o no.<\/p>\n
La Tor\u00e1 indica que uno debe buscar el consejo de los eruditos de la generaci\u00f3n independientemente de c\u00f3mo se comparen con los eruditos de anta\u00f1o.<\/p>\n
El rav Mijael Peretz, en su comentario de Ohaley Shem sobre la Tor\u00e1 publicado hace algunos a\u00f1os en M\u00e9xico, se\u00f1ala que esta ley se aplicar\u00eda incluso si, hipot\u00e9ticamente, uno tuviera la posibilidad de buscar el consejo de sabios de generaciones anteriores. Se basa en la historia relatada en Masejet Taanit (23a) acerca de Joni Hameaguel, -que alguna vez ya coment\u00e1ramos- que durmi\u00f3 durante setenta a\u00f1os, y al despertar, fue a su yeshiv\u00e1 y escuch\u00f3 a los eruditos recordando el brillo que Joni (\u00e9l mismo) hab\u00eda tenido y que extra\u00f1aban.<\/p>\n
Hablaban con nostalgia sobre el tiempo en que Joni \u2013que ten\u00edan delante de sus ojos pero que no reconocieron- resolver\u00eda incluso las preguntas m\u00e1s dif\u00edciles que surg\u00edan.<\/p>\n
Joni se identific\u00f3, pero la gente de la yeshiv\u00e1 no cre\u00eda que \u00e9l fuera realmente Joni. Rav Peretz se\u00f1ala que Joni no trat\u00f3 de convencer a los eruditos de su identidad compartiendo con ellos brillantes ideas de la Tor\u00e1 y respondiendo sus preguntas como lo hab\u00eda hecho setenta a\u00f1os antes. Evidentemente, Joni percibi\u00f3 que las ideas a las que lleg\u00f3 setenta a\u00f1os antes no ser\u00edan aceptadas en ese momento. Cada generaci\u00f3n requiere orientaci\u00f3n y ense\u00f1anza de sus eruditos, y por lo tanto el m\u00e9todo de Joni que utiliz\u00f3 con \u00e9xito en la yeshiv\u00e1 setenta a\u00f1os antes no habr\u00eda funcionado cuando regres\u00f3 a la yeshiv\u00e1. Esto demuestra que incluso si de alguna manera se pudiera acceder a la gu\u00eda e instrucci\u00f3n de los eruditos majestuosos de la generaci\u00f3n anterior, en lugar de eso, deber\u00eda llevar su pregunta a los sabios de su tiempo, porque los estudiosos de cada generaci\u00f3n son los m\u00e1s adecuados para abordar las preguntas de esa \u00e9poca.<\/p>\n
Algunas personas pueden decidir no molestarse en buscar la excelencia espiritual, pensando que las condiciones de la vida moderna simplemente no lo permiten. Al igual que la persona prevista por la Guemar\u00e1, que prefiere vivir en la incertidumbre en lugar de plantear sus preguntas a los eruditos \u201cdeficientes\u201d de la \u00e9poca, las personas podr\u00edan caer en la desesperaci\u00f3n en lugar de hacer lo necesario para lograr lo m\u00e1ximo posible en sus condiciones actuales. Pero as\u00ed como debemos consultar con los mejores acad\u00e9micos disponibles, incluso si sus est\u00e1ndares est\u00e1n por debajo de los de los sabios anteriores, de la misma manera, debemos esforzarnos por alcanzar los niveles m\u00e1s altos que podamos, incluso si sentimos que no podemos alcanzar el tipo de niveles que podr\u00edan alcanzarse bajo circunstancias m\u00e1s ideales.<\/p>\n
Nuestro objetivo debe ser maximizar nuestro potencial y hacer lo mejor que podamos en nuestras condiciones actuales.<\/p>\n
Adem\u00e1s no nos queda otro remedio.<\/p>\n
La obsolescencia planificada es combatida por la Tor\u00e1<\/p>\n
El juda\u00edsmo \u2013 exeg\u00e9tica, hal\u00e1jica y teol\u00f3gicamente \u2013 posee los valores sobre los cuales se basa la moralidad ecol\u00f3gica. El mandamiento de bal tashjit en la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 de esta semana nos recuerda la necesidad de que reflexionemos sobre nuestras responsabilidades y cuidemos del medioambiente.<\/p>\n
Saber que \u00e9ste es un principio b\u00edblico es fundamental porque todos somos v\u00edctimas de alguna manera de la econom\u00eda de la obsolescencia planificada que nos obliga a cambiar ropas, autom\u00f3viles y artefactos cuando todav\u00eda se podr\u00edan usar por muchos a\u00f1os cuando no son fabricados para que se desgasten r\u00e1pidamente.<\/p>\n
Cada vez que renovamos un tel\u00e9fono m\u00f3vil por el \u201c\u00faltimo modelo\u201d que ser\u00e1 el posterior \u00fanicamente por algunos meses o el autom\u00f3vil que todav\u00eda nos da muy buen servicio porque nuestro vecino adquiri\u00f3 otro modelo, estamos destruyendo el mundo, y atropellamos la mitzv\u00e1 de bal tashjit.<\/p>\n
La Tor\u00e1 nos ordena esta semana, (Devarim 20: 19-20): \u201cEn caso de que pongas sitio a una ciudad por muchos d\u00edas, al pelear contra ella para tomarla, no debes arruinar sus \u00e1rboles blandiendo un hacha contra ellos; porque debes comer de ellos, y no debes cortarlos, pues, \u00bfacaso es el \u00e1rbol del campo un hombre, para que lo sities? Solo el \u00e1rbol que t\u00fa sabes que no es \u00e1rbol para alimento, ese es el que debes arruinar, y tienes que cortarlo y construir obras de asedio contra la ciudad que est\u00e9 haci\u00e9ndote la guerra, hasta que caiga\u201d.<\/p>\n
El vandalismo contra la naturaleza implica la violaci\u00f3n de una prohibici\u00f3n b\u00edblica. Incluso cuando se trata de tiempos de guerra y el peculio del enemigo.<\/p>\n
Seg\u00fan Sefer Hajinuj, el prop\u00f3sito de ese mandamiento es entrenar al hombre para \u201camar el bien\u201d absteni\u00e9ndose de toda destructividad: \u201cPorque este es el camino de los piadosos\u2026 aquellos que aman la paz son felices cuando pueden hacer el bien a los dem\u00e1s y traerlos cerca de la Tor\u00e1 y no har\u00e1 que se pierda ni un grano de mostaza del mundo\u2026\u201d<\/p>\n
A primera vista, parecer\u00eda que la prohibici\u00f3n b\u00edblica abarca solo actos de vandalismo realizados durante la guerra.<\/p>\n
Sin embargo, considera que la ley cubre todas las situaciones, tanto en tiempos de paz como en tiempos de guerra. La menci\u00f3n espec\u00edfica en el pasaje b\u00edblico de destruir mediante \u201cempu\u00f1ar un hacha\u201d no es tomada por la halaj\u00e1 como el medio exclusivo de destrucci\u00f3n. Cualquier forma de expoliaci\u00f3n de la naturaleza est\u00e1 prohibida.<\/p>\n
Del mismo modo, la menci\u00f3n de \u201c\u00e1rboles frutales\u201d se ampli\u00f3 para incluir casi todo lo dem\u00e1s. Rambam escribe (Sefer Hamitzvot, mandamiento positivo 6): \u201cY no s\u00f3lo los \u00e1rboles, sino el que rompe los vasos, rasga la ropa, arruina lo que se acumula, detiene las fuentes, o malgasta la comida de manera destructiva, transgrede el mandamiento del bal tashjit\u201d. Del mismo modo, est\u00e1 prohibido matar a un animal innecesariamente u ofrecer agua expuesta (supuestamente contaminada o envenenada) al ganado.<\/p>\n
Naturaleza del Mandamiento<\/p>\n
Para comprender la relevancia de la halaj\u00e1 en bal tashjit para el problema de la ecolog\u00eda, es importante probar ciertos supuestos subyacentes de la concepci\u00f3n hal\u00e1jica.<\/p>\n
En primer lugar, debe se\u00f1alarse que no hay ninguna indicaci\u00f3n de ninguna actitud fetichista, ninguna adoraci\u00f3n de los objetos naturales por s\u00ed mismos. Esto es obvio a partir del pasaje reci\u00e9n citado, en el que otros objetos, incluidos artefactos, est\u00e1n cubiertos en la prohibici\u00f3n.<\/p>\n
Adem\u00e1s, los \u00e1rboles que no dan fruto est\u00e1n exentos de la ley de bal tashjit, al igual que los \u00e1rboles frutales que han envejecido y cuya cosecha no vale el valor de los \u00e1rboles como madera. Adem\u00e1s, los \u00e1rboles frutales de calidad inferior que crecen en medio y que da\u00f1an a aquellos que son mejores y m\u00e1s costosos pueden ser eliminados.<\/p>\n
Lo que debe determinarse es si la halaj\u00e1 aqu\u00ed solo se ocupa de los valores comerciales, tal vez en funci\u00f3n de una econom\u00eda de escasez, y posiblemente, incluso m\u00e1s exclusivamente, de los derechos de propiedad; o si existen otras consideraciones m\u00e1s all\u00e1 de lo pecuniario que, aunque est\u00e1n formuladas de manera hal\u00e1jica caracter\u00edstica sui generis y sin referencia a ning\u00fan valor externo, sin embargo pueden se\u00f1alar indirectamente preocupaciones ecol\u00f3gicas.<\/p>\n
Es obvio que los valores comerciales juegan un papel central en la ley. Por lo tanto, el \u00e1rbol frutal puede ser destruido si el valor del cultivo es menor que su valor como madera, como se mencion\u00f3 anteriormente, o si el lugar del \u00e1rbol es necesario para construir una casa sobre el mismo. Tal permiso no se concede, seg\u00fan las autoridades rab\u00ednicas posteriores, por razones de est\u00e9tica o conveniencia, como el paisajismo.<\/p>\n
Sin embargo, el inter\u00e9s econ\u00f3mico no es primordial; debe ceder a consideraciones de salud, de modo que en caso de enfermedad y cuando no haya otros medios disponibles para obtener calor, los \u00e1rboles frutales puedan cortarse y usarse para le\u00f1a. Incluso cuando el criterio es comercial, est\u00e1 claro que es el desperdicio de un objeto de valor econ\u00f3mico per se que la halaj\u00e1 considera il\u00edcito; no se ocupa de los derechos de propiedad, ni busca, en estos casos, proteger la propiedad privada.<\/p>\n
Anteriormente citamos al autor de Sefer Hajinuj, que explica que todo Bal tashjit ense\u00f1a el ideal de la utilidad social del mundo, m\u00e1s que el inter\u00e9s econ\u00f3mico puramente privado: los piadosos no sufrir\u00e1n la p\u00e9rdida de una sola semilla \u201cen el mundo\u201d. Mientras que los malvados se regocijan \u201cpor la destrucci\u00f3n del mundo\u201d. En su resumen de las leyes incluidas en la r\u00fabrica de bal tashjit, el autor menciona que ciertamente es apropiado talar un \u00e1rbol frutal si causa da\u00f1o a los campos de otros.<\/p>\n
Lo que podemos deducir de esto es que la prohibici\u00f3n no es esencialmente una ley financiera que trata de la propiedad (mam\u00f3n), sino una ley religiosa o ritual (isur) que pasa a ocuparse de la prevenci\u00f3n del vandalismo contra objetos de valor econ\u00f3mico.<\/p>\n
Como tal, bal tashjit se basa en un principio religioso-moral que es mucho m\u00e1s amplio que una norma comercial prudencial per se, y se puede decir que sus aplicaciones m\u00e1s amplias incluyen consideraciones ecol\u00f3gicas fundamentales para que el mundo pueda seguir alberg\u00e1ndonos.<\/p>\n
Seguimos usando s\u00edmbolos paganos y supersticiones<\/p>\n
La Tor\u00e1 en Parashat Shoftim ordena: \u201cNo te plantes una asher\u00e1 ni ning\u00fan \u00e1rbol cerca del altar del Se\u00f1or tu Dios\u201d (16:21). Rash\u00ed explica, basado en el Sifrei, que la Tor\u00e1 aqu\u00ed introduce una prohibici\u00f3n contra plantar \u00e1rboles o construir estructuras en el \u00e1rea del Monte del Templo. Sin embargo, aunque esta prohibici\u00f3n se aplica a todos los \u00e1rboles y estructuras, la Tor\u00e1 hace una menci\u00f3n espec\u00edfica de la asher\u00e1, un \u00e1rbol que fue servido por los antiguos paganos como un objeto id\u00f3latra. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos explicar esta formulaci\u00f3n de la mitzv\u00e1, que proh\u00edbe plantar un \u00e1rbol de asher\u00e1 junto al altar en el patio del Templo?<\/p>\n
Rav Zeev Jaim Lifshitz, en su Zajalti Vaira (Parashat Shoftim), sugiere que la Tor\u00e1 est\u00e1 advirtiendo sutilmente contra la transformaci\u00f3n del altar, el lugar donde ofrecemos sacrificios, en una asher\u00e1, un objeto de adoraci\u00f3n id\u00f3latra. Si atribuimos poderes m\u00e1gicos a nuestros art\u00edculos religiosos, como el altar, o a un Sefer Tor\u00e1, o la mezuz\u00e1, entonces, esencialmente, los hemos convertido en un objeto de adoraci\u00f3n id\u00f3latra. Si vemos el altar, o cualquier otro objeto religioso, como un instrumento m\u00e1gico que borra m\u00edsticamente nuestros pecados o nos ayuda a alcanzar lo que queremos, entonces nos dedicamos a lo que es, esencialmente, adoraci\u00f3n pagana.<\/p>\n
El juda\u00edsmo de nuestro tiempo fue convirti\u00e9ndose en una forma de adoraci\u00f3n pagana disfrazada por un supuesto espiritualismo, secretos revelados a ciertos \u201cvidentes\u201d que los comercializan, y conductas comunes en pueblos paganos, que ofrecen como jud\u00edos.<\/p>\n
Rav Lifshitz explica en una vena similar los comentarios de Rash\u00ed al vers\u00edculo final de Parashat Shoftim, con respecto al ritual egl\u00e1 aruf\u00e1 -el becerro que es decapitado por los ancianos de la ciudad lo m\u00e1s cerca al lugar donde se encontr\u00f3 un cuerpo asesinado sin ninguna pista que apunte hacia al asesino-, que se realiz\u00f3 despu\u00e9s de que una v\u00edctima de asesinato fuera encontrada fuera de una ciudad. Rash\u00ed explica el verso final como instruyendo que si el asesino es identificado despu\u00e9s de la ceremonia, debe ser juzgado y, si es encontrado culpable, ejecutado. Aparentemente, uno podr\u00eda haber imaginado que una vez que se realiza el ritual egl\u00e1 aruf\u00e1, el caso est\u00e1 cerrado, por as\u00ed decirlo, y no se necesita hacer nada m\u00e1s en respuesta a este terrible crimen.<\/p>\n
Por lo tanto, la Tor\u00e1 aclara que el asesino debe ser llevado ante la justicia incluso despu\u00e9s del procedimiento de egl\u00e1 aruf\u00e1. La base de esta noci\u00f3n equivocada, explica Rav Lifshitz, es una perspectiva \u201cm\u00e1gica\u201d sobre las leyes rituales de la Tor\u00e1.<\/p>\n
Si nos acercamos a la egl\u00e1 aruf\u00e1 con este tipo de mentalidad m\u00edstica, entonces concluiremos, de hecho, que esta ceremonia cura m\u00e1gicamente los males sociales que resultaron en un crimen atroz, de modo que no se necesitan m\u00e1s acciones.<\/p>\n
La Tor\u00e1 nos recuerda que no debemos convertir las leyes de la Tor\u00e1 en una \u201casher\u00e1\u201d, en una variaci\u00f3n del ritual pagano. Tan vitalmente importantes como son nuestras obligaciones rituales, de ninguna manera reemplazan el arduo trabajo necesario para refinar nuestros personajes y construir una sociedad \u00e9tica y moral.<\/p>\n
Llos l\u00edmites de la monarqu\u00eda<\/p>\n
\u201cCuando hayas entrado en la tierra que .A., tu Dios, te da, tomes posesi\u00f3n de ella, la habites y digas: \u201cVoy a poner un rey sobre m\u00ed, como todas las naciones que est\u00e1n en mis alrededores\u201d,\u2026 pondr\u00e1s como rey\u2026Pero \u00e9l no deber\u00e1 tener muchos caballos\u2026Tampoco deber\u00e1 tener muchas mujeres\u2026; ni amontonar\u00e1 para s\u00ed demasiada plata ni oro. Cuando se siente sobre el trono de su reino, deber\u00e1 escribir esta Ley para su uso,\u2026 La tendr\u00e1 consigo y la leer\u00e1 todos los d\u00edas de su vida, para que aprenda a temer a .A., su Dios, guardando todas las palabras de esta Ley y estos estatutos, y poni\u00e9ndolos por obra. As\u00ed no se elevar\u00e1 su coraz\u00f3n sobre sus hermanos, ni se apartar\u00e1 de estos mandamientos a la derecha ni a la izquierda, a fin de que \u00e9l y sus hijos prolonguen los d\u00edas de su reino en medio de Israel\u201d (Devarim 17:14-20).<\/p>\n
Si bien la democracia occidental ha comenzado a regir los destinos de los pueblos hace varios siglos, a\u00fan no termina de imponerse en nuestros d\u00edas y no solamente en los pa\u00edses con fraudes hist\u00f3ricos o que eligen como tan cerca de casa a sus presidentes hereditarios por mayor\u00edas ins\u00f3litas en referendos que les conceden casi el 100% de los votos emitidos. La prepotencia de los gobernantes que se creen con derechos sobre la ciudadan\u00eda y se sienten superiores a la ley y a los jueces en reg\u00edmenes en los que las elecciones son limpias, tampoco dan motivos de aplauso. La orden de \u201cnombrar como rey a uno de tu mismo pueblo\u201d que nos trae esta parash\u00e1 (17:15), tiene las limitaciones escritas y las que luego se acrecentaron por nuestros sabios. Nombrar un soberano puede unirse a otros preceptos que debimos cumplir una vez que nos asentemos en la Tierra de Israel, como \u201cdijo Rab\u00ed Yehud\u00e1: tres mandamientos les dieron a los hijos de Israel cuando entraron al pa\u00eds. Que nombraran un rey, que extirparan la simiente de Amaleq y que construyeran el Templo\u201d (Sanedr\u00edn 20b).El Sefer Hajinuj pretende explicarnos la necesidad de soberano para evitar las luchas intestinas en el pueblo de Israel que podr\u00edan acabar con el orden pol\u00edtico y alejar la paz. Cuando la mishn\u00e1 en Shabat 14:4 nos dice: \u201cTodos los hijos de Israel descienden de reyes\u201d nos intenta ense\u00f1ar que ante la Ley de la Tor\u00e1 todos somos iguales, y el rey es quien tiene que vigilar el cumplimiento de la ley, que no permite que nadie se sienta desobligado por ella. Ya en la misma \u00e9poca b\u00edblica nos encontramos con violaciones a las leyes y a debates acerca de la preeminencia de la ley. Y uno de los ejemplos m\u00e1s destacados tiene que ver con Navot, tal como leemos en I Reyes 21, que transcribimos al fin del comentario. El abuso del poder no es aceptado por nuestras normas. Estamos hablando de una \u00e9poca en la que ya el reinado se hab\u00eda consolidado y el mismo profeta Eliyahu le rinde honor, \u201cPero la mano de .A. estaba sobre Eliyahu, que se ci\u00f1\u00f3 la cintura y corri\u00f3 delante de Ajav hasta llegar a Jezreel\u201d (I Melajim 18:46). El relato de la guemar\u00e1 en Sanedr\u00edn 19 a-b, nos ilustra de los l\u00edmites que nuestros sabios colocaban a los poderes omn\u00edmodos de los reyes: \u201cDijo Rab\u00ed Iosef: \u2026los reyes de la casa de David pueden juzgar y ser juzgados\u2026 Cierta vez un esclavo del rey Yan\u00e1i (de Yehud\u00e1), dio muerte a un hombre. Dijo entonces Shim\u00f3n ben Shetaj a los sabios: pongan sus ojos sobre \u00e9l, y juzgu\u00e9moslo. \u2013 y ellos mandaron a decirle al rey: Tu esclavo mat\u00f3 a un hombre. El rey lo envi\u00f3 para que lo juzgar\u00e1n y los sabios le mandaron a decir al rey Yan\u00e1i: Tienes que venir t\u00fa tambi\u00e9n, porque la Tor\u00e1 dice \u2018y a su due\u00f1o se le hubiere notificado\u2019, el due\u00f1o del buey corneador que mata a una persona debe presentarse y quedarse junto a su buey- Vino el rey y tom\u00f3 asiento. Shim\u00f3n ben Shetaj le dijo: Ponte de pie, rey Yan\u00e1i y que depongan ante ti los testigos. No est\u00e1s ante nosotros, sino ante aquel (.A.) que con su palabra cre\u00f3 el mundo, como dice el escrito: Entonces los dos litigantes se presentar\u00e1n (Devarim 19:17)\u2026\u201d Shim\u00f3n ben Shetaj era el presidente del Sanedr\u00edn y cuidaba su status incluso frente al rey. Era hermano de la reina Shlomtzi\u00f3n la esposa del rey Yan\u00e1i y ya hab\u00eda debido huir previamente de las persecuciones reales. Sus relaciones con su cu\u00f1ado supieron de altas y de bajas, pero el sabio no renunci\u00f3 a sus principios y la discusi\u00f3n de si los jueces juzgan y son juzgados que trae la guemar\u00e1 citada, no agota el tema. \u00bfFrente al poder sin l\u00edmites, es posible que la judicatura imponga la Ley? Nosotros sabemos que los controles que se ejercen sobre el ejecutivo deben luchar contra el poder y la fuerza y en \u00e9pocas de comunicaci\u00f3n abierta contra aquellos que cuentan con los medios para difamar a sus opositores y preferir sus intereses a los del pueblo. El mensaje de la parash\u00e1 es muy simple: Nadie es superior a la Tor\u00e1, ni al resto de las personas. Acaparar bienes y lujos destruye a los l\u00edderes. Las instituciones jur\u00eddicas est\u00e1n por encima de los reyes. Si se aplicaran estos principios tan simples en nuestros d\u00edas, los pueblos ser\u00edan m\u00e1s felices y las naciones no deber\u00edan atravesar por la verg\u00fcenza de ver a sus l\u00edderes en la picota p\u00fablica.<\/p>\n
No puedo terminar estos comentarios sin presentar la posici\u00f3n de Don Itzjak Abarbanel (1437-1508), quien adem\u00e1s de ser un ex\u00e9geta b\u00edblico de primera l\u00ednea fue tambi\u00e9n fil\u00f3sofo y se desempe\u00f1\u00f3 como ministro de econom\u00eda de varios soberanos de su \u00e9poca entre los que se encontr\u00f3 tambi\u00e9n Fernando de Arag\u00f3n quien expuls\u00f3 a los jud\u00edos de Espa\u00f1a en 1492. Abarbanel cre\u00eda que la elecci\u00f3n del rey es una mitzv\u00e1 \u201cde hacer\u201d, pero, incluida dentro de una mitzv\u00e1 no obligatoria. Despu\u00e9s de su larga experiencia pol\u00edtica y de su permanencia en las cortes, cre\u00eda que el reinado contrar\u00eda la Tor\u00e1 y que s\u00f3lo el per\u00edodo de los Jueces fue derivado de la Autoridad Divina. El gobierno \u2013dec\u00eda don Itzjak- es una creaci\u00f3n del instinto maligno. Viendo c\u00f3mo se comportan los gobiernos, incluso, los democr\u00e1ticos de nuestra \u00e9poca, resulta muy atractivo solidarizarse con el pensamiento de este fil\u00f3sofo jud\u00edo.<\/p>\n
PARASHAT SHOFTIM \u2013 no te laves las manos<\/p>\n
Pr\u00e1cticamente al final de la lectura de esta semana aparece esta prescripci\u00f3n: \u201cEn caso de que se halle a alguien que haya sido muerto en el suelo que .A. tu Dios te da para tomar posesi\u00f3n de \u00e9l, ca\u00eddo en el campo, y no se haya llegado a saber qui\u00e9n lo hiri\u00f3, tus ancianos y tus jueces tienen que salir y medir de all\u00ed hasta las ciudades que est\u00e1n todo en derredor del que haya sido muerto\u201d(Devarim 21:1-9); y posteriormente deben \u201clavarse las manos sobre la ternera, cuya cerviz habr\u00e1 sido quebrada en el valle torrencial; y tienen que responder y decir: \u2018Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni la vieron [derramar] nuestros ojos. No lo cargues en la cuenta de tu pueblo Israel, a quien redimiste, .A., y no pongas la culpa por sangre inocente en medio de tu pueblo Israel\u2019. Y no debe cargarse en la cuenta de ellos la culpa de sangre\u201d.<\/p>\n
La frase \u201cno te laves las manos\u201d ingres\u00f3 en el idioma espa\u00f1ol como manera de decir al otro que no se borre de la responsabilidad.<\/p>\n
Nuestros profetas hicieron referencia a la ceremonia ritual de la abluci\u00f3n de las manos diciendo: Yeshayahu nos muestra que el mostrar las manos, como parte de piedad en oraci\u00f3n no es deseado por Dios: \u201cY cuando ustedes extienden las palmas de las manos, escondo de ustedes los ojos. Aunque hagan muchas oraciones, no escucho; sus mismas manos se han llenado de derramamiento de sangre. L\u00e1vense; l\u00edmpiense; quiten la maldad de sus tratos de enfrente de mis ojos; cesen de hacer lo malo\u201d (1:15-16). Antes hay que quitarse toda la inmundicia. Yrmiahu a su vez nos dice \u201c\u2018Pero aunque hicieras el lavado con \u00e1lcali corrosivo y tomaras para ti grandes cantidades de lej\u00eda, tu error ciertamente ser\u00eda una mancha delante de m\u00ed\u2019, es la expresi\u00f3n del Se\u00f1or\u2026\u201d (2:22). Como que con el correr del tiempo el ceremonial fue vaciado de sentido y se convirti\u00f3 en una simulaci\u00f3n de pureza y santidad que los profetas denunciaron con las palabra m\u00e1s claras que ten\u00edan a su alcance, expresando su propia repulsi\u00f3n y rechazo por esas alharacas de quienes deb\u00edan asumir toda la responsabilidad frente al pueblo.<\/p>\n
Los ex\u00e9getas cl\u00e1sicos, despu\u00e9s de acordar que no se trata de sospechar sobre la culpabilidad de los pol\u00edticos en forma directa, discutieron si las autoridades, los ancianos y los jueces, que tienen una responsabilidad por toda la comunidad fueron ordenados a llevar a cabo esta ceremonia porque son culpables respecto a la v\u00edctima del crimen o frente al victimario, a quien quiz\u00e1s hubieran podido alejar a tiempo del camino del mal. Marcaron con claridad que existe responsabilidad aunque la misma no sea directa.<\/p>\n
En nuestros d\u00edas, cuando la criminalidad no disminuye y nos encontramos con asesinos tan precoces que algunos apenas han finalizado los estudios primarios, cabe preguntarse nuevamente cu\u00e1l deber\u00eda ser la responsabilidad de los \u201cjueces y oficiales\u201d que tal como lo ordenan los primeros vers\u00edculos de la lectura de este shabat se deben instalar \u201cen todas tus puertas que .A. tu Dios te va a dar\u201d para \u201cjuzgar al pueblo con juicio justo\u201d, sin \u201cpervertir el juicio\u201d, sin ser \u201cparcial(es) ni aceptar soborno, porque el soborno ciega los ojos de los sabios y tuerce las palabras de los justos\u201d.<\/p>\n
Parece m\u00e1s que claro que la responsabilidad de los gobernantes hacia el pueblo es muy grande, aunque no excluye, por cierto, la de cada uno hacia su pr\u00f3jimo. Frente a la sociedad deben crear justicia, para que ning\u00fan rezagado social se vea en la terrible disyuntiva de alimentar a su familia a\u00fan al costo de cometer alg\u00fan delito o dejar pac\u00edficamente que el hambre tome posesi\u00f3n de su hogar. Frente a la necesidad es necesaria la solidaridad. Frente a las v\u00edctimas, ya no alcanza lavarse las manos.<\/p>\n
Cada \u201cjuez y oficial\u201d \u2013sea cual fuere la denominaci\u00f3n moderna de sus funciones- deber\u00eda asistir a todos los sepelios de los asesinados y mirar a los ojos a cada uno de sus familiares. Quiz\u00e1s as\u00ed comprender\u00edan de qu\u00e9 se trata el mandato.<\/p>\n
Jam\u00e1s volver\u00e9is por ese camino<\/p>\n
La norma que nos da nuestra parash\u00e1: \u2018Nunca deben volver otra vez por este camino\u2019 (Devarim 17:16) est\u00e1 referida a los l\u00edmites de los caprichos del monarca pero, se puede extender sin dificultad a todos nosotros.<\/p>\n
Se trata de liberarse de viejas y c\u00f3modas tradiciones, que si bien fueron suprimidas normativamente, quedan grabadas en el sub-consciente colectivo y a las que recurrimos porque son m\u00e1s f\u00e1ciles que tomar una decisi\u00f3n cuyo fruto puede ser incierto.<\/p>\n
Debemos retener nuestra libertad, nuestro juicio y nuestro sentido de responsabilidad por lo que hacemos y poder ver cr\u00edticamente aquellas actitudes que no son positivas.<\/p>\n
Con demasiada frecuencia, estamos tentados a elegir algo desagradable simplemente porque es tradicional, aceptado y convencional y porque m\u00e1s f\u00e1cil que tomar una decisi\u00f3n. No tenemos fuerza para detectar ese mal y menos de cuestionarlo y tratar de cambiarlo. Es m\u00e1s f\u00e1cil volver a andar por un camino pedregoso y accidentado por ser conocido y porque no nos atrevemos a explorar otros mejores.<\/p>\n
Los expertos en toma de decisiones en nuestro tiempo nos aportan decenas de ejemplos en los que cuales optamos sin siquiera percibirlo por modelos f\u00e1ciles que no nos hacen bien.<\/p>\n
La frase \u201cmejor es malo conocido que bueno por conocer\u201d es un refr\u00e1n que aplaude al miedo, e invita a quedarnos en el \u00ab\u00e1rea de confort\u00bb aunque sea malo, que salir de \u00e9l y conocer nuevos mundos que pueden ser maravillosos para nosotros. Si repetimos conductas, estamos enfrentando dolor, aburrimiento, una vida menos que satisfactoria, conocidas y que producen aburrimiento, pero no tenemos fuerza para salir de all\u00ed. Aceptamos una vida reducida por su familiaridad. Sobrevivimos a la antigua usanza, \u00bfpor qu\u00e9 arriesgar todo?<\/p>\n
Y aparece nuestra parash\u00e1 con una orden perentoria \u201cno volver otra vez por este camino\u201d ni emprender actitudes que nos hagan rememorarlo.<\/p>\n
Ello es v\u00e1lido particularmente en el terreno de la educaci\u00f3n familiar y comunitaria.<\/p>\n
Ante una observaci\u00f3n que le hiciera hace muchos a\u00f1os a una excelente educadora acerca de la existencia de nuevas t\u00e9cnicas para ense\u00f1ar lo que hab\u00eda observado en su clase, su respuesta no se hizo esperar: \u201cpara qu\u00e9 cambiar si los alumnos al final aprenden lo que deseo\u201d, sin darse cuenta que en su respuesta estaba la m\u00e1s terrible cr\u00edtica a lo que hac\u00eda.<\/p>\n
El desconocimiento de los textos b\u00edblicos y rab\u00ednicos, y de la din\u00e1mica de la Halaj\u00e1, hace que muchas comunidades carentes de l\u00edderes preparados y valientes, repitan modelos que ya demostraron su fracaso en ellos mismos, pero, temen aprender todo lo que contradiga sus convicciones, por miedo y por obsesi\u00f3n que hasta parece patol\u00f3gica.<\/p>\n
En las \u00faltimas d\u00e9cadas, en las sociedades industriales, se ha venido observando el incremento de un conjunto de patolog\u00edas que, si bien se han visto siempre en las sociedades humanas, ahora nos deslumbran por los rasgos destructivos que las caracterizan.<\/p>\n
Estas patolog\u00edas han adquirido un car\u00e1cter epid\u00e9mico y son reconocidas por su extraordinaria variedad y gravedad. As\u00ed mismo, muy a menudo comportan un alto grado de implicaci\u00f3n org\u00e1nica y, finalmente, son temidas por las repercusiones que producen en el entorno familiar y social de las personas que las sufren. Suele ser habitual en las personas que sufren alguno de estos padecimientos, que la reducci\u00f3n o anulaci\u00f3n de uno de ellos comporte la expansi\u00f3n inmediata de cualquier otro, sin soluci\u00f3n de continuidad.<\/p>\n
No es este el lugar para hablar de patolog\u00edas, que no pueden ser entendidas aisladas de las diferentes estructuras ps\u00edquicas sobre la que se alojan (neurosis, psicosis, perversi\u00f3n), de las cuales son una manifestaci\u00f3n m\u00e1s, y que nos confrontan a unos aspectos que merecen ser examinados con atenci\u00f3n, pero s\u00ed a la compulsi\u00f3n a la repetici\u00f3n.<\/p>\n
Por supuesto, las personas seguir\u00edan cometiendo los mismos errores, al igual que con frecuencia se quejar\u00edan de la mala crianza que sufrieron y luego adoptar\u00edan el mismo comportamiento, convirti\u00e9ndose en sus propios padres. A veces, las personas pueden excusar sus elecciones imprudentes, diciendo que estaban respondiendo a eventos que precedieron a su transformaci\u00f3n en agentes morales.<\/p>\n
Pero \u00a1La Tor\u00e1 dice que no! Dios te sac\u00f3 de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud por lo que no puedes culpar a tu antigua esclavitud por tus acciones actuales. A cambio de su libertad, ahora es un agente moral responsable: \u201cNo debes volver por ese camino otra vez\u201d. En \u00e9l encontrar\u00e1s casualmente el origen de tu esclavitud espiritual.<\/p>\n
La Tor\u00e1 debe ser vista como la historia de nuestra libertad. La libertad no comenz\u00f3 para nosotros con el \u00c9xodo, sino con la aceptaci\u00f3n de la responsabilidad de nuestras acciones ya con los errores de Adam y Jav\u00e1.<\/p>\n
Y no estamos sin herramientas. Tenemos nuestra historia, y con esa historia tenemos nuestras formas de interpretarla. No destruimos lo que vino antes, pero tampoco lo llevamos innecesariamente; podemos tomar lo que es de valor y construir sobre \u00e9l. Nuestra tradici\u00f3n, de hecho, nos anima a medida que avanzamos leyendo nuevos significados y pr\u00e1cticas en las leyes que se les dieron a nuestros antepasados.<\/p>\n
\u201cNo debes volver por ese camino otra vez\u201d se puede leer coloquialmente como \u201cNo vivas con repeticiones\u201d. El mundo es nuevo y fresco, y est\u00e1 abierto a nuestras esperanzas, energ\u00eda y compromiso.<\/p>\n
La libertad es aterradora: se siente mucho m\u00e1s seguro volver a las formas menos que satisfactorias, pero familiares, pero tambi\u00e9n es estimulante.<\/p>\n
El futuro no ser\u00e1 como el pasado. Mosh\u00e9 dijo las palabras: \u201cNo debes volver por ese camino otra vez\u201d; y las mismas siguen resonaron en los corazones y mentes.<\/p>\n
La existencia de un Estado Jud\u00edo es un llamado de atenci\u00f3n a quienes santifican la gol\u00e1 f\u00edsica y la espiritual pensando que todo tiempo pasado fue mejor.<\/p>\n
El tiempo mejor es el que debemos aspirar para elevar nuestro esp\u00edritu y unirnos fuertemente a nuestra fe en el Creador.<\/p>\n
Cada persona tiene adem\u00e1s de la normativa com\u00fan, un camino propio, que descubrir\u00e1 explor\u00e1ndolo, sin regresar al espacio detr\u00e1s del mar de la Ca\u00f1as, la esclavitud de Mitzraim.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La parash\u00e1 de esta semana, Shoftim, contesta con un pasuk el enfoque m\u00e1s adecuado para la vida frente a la ansiedad y la angustia: \u201cCuando entres a la tierra que .A. tu Di-os te da, no aprender\u00e1s a hacer seg\u00fan las abominaciones de aquellas naciones. No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinaci\u00f3n, ni agorero, ni sort\u00edlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos Tamim tihye im Hashem Elokeja\u2026 Perfecto ser\u00e1s delante de .A. tu Dios\u2026 (18:9-13)\u201d. La palabra tamim puede ser traducida como entero, completo, de una pieza, \u00edntegro, y tambi\u00e9n como creyente.El Ramban escribe que debemos centrarnos exclusivamente en .A. reconociendo que todo emana s\u00f3lo de \u00e9l, y lo que sucede viene de su mano. Por lo tanto, no trates de predecir el futuro. Vive de forma segura en el presente. Si pudieras sentir y actuar as\u00ed, podr\u00e1s alejarte de los agoreros, particularmente de quienes se presentan como mensajeros de Hashem, que tanto da\u00f1o hacen desviando el mensaje divino, y aprovech\u00e1ndose de la credulidad de las personas. El desaf\u00edo es ser tamim, si se lograra, se podr\u00edan …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":66852,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[89,85],"tags":[],"class_list":["post-66851","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parashat-hashavua","category-religion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/66851","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=66851"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/66851\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/66852"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=66851"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=66851"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=66851"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}