{"id":63286,"date":"2022-07-30T18:42:47","date_gmt":"2022-07-30T21:42:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=63286"},"modified":"2022-08-17T19:18:05","modified_gmt":"2022-08-17T22:18:05","slug":"la-parasha-de-la-semana-devarim","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2022\/07\/30\/63286\/la-parasha-de-la-semana-devarim\/","title":{"rendered":"La parash\u00e1 de la semana: Debarim"},"content":{"rendered":"

Shabat Jaz\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n

La parash\u00e1 de la Tor\u00e1 que leemos esta semana es Debarim<\/strong>. Sin embargo, este Shabat se conoce como Shabat Jaz\u00f3n, por las palabras iniciales de la lectura especial de la Haftar\u00e1: \u201cJaz\u00f3n \u2013la visi\u00f3n de- Yeshayahu\u201d<\/strong>.<\/p>\n

Pese a que la lectura complementaria de los profetas tiene relaci\u00f3n con el texto de la lectura, en algunos casos, como en \u00e9ste, es el calendario jud\u00edo quien determina el fragmento elegido. Este Shabat precede al d\u00eda de ayuno de Tish\u00e1 Beav<\/strong> en el que conmemoramos la destrucci\u00f3n del primer y segundo templos en Jerusal\u00e9n (586 a.e.c y 70 d.e.c.). Es la \u00faltima de las tres Haftarot de \u201creprensi\u00f3n\u201d, en el que los profetas advierten al pueblo que se arrepienta de sus acciones negativas para que sus deslices no causen la ruina nacional.<\/p>\n

Tish\u00e1 Beav fue, a lo largo de los siglos, un d\u00eda de gran tristeza y arrepentimiento reflexivo. Su atracci\u00f3n gravitacional atrajo otros desastres hist\u00f3ricos de la historia jud\u00eda, independientemente de si ocurrieron exactamente en ese d\u00eda. As\u00ed, la lista de calamidades que se relacionan a ese d\u00eda es tristemente extensa.<\/p>\n

As\u00ed, ya pensando en Tish\u00e1 Beav, encontramos las palabras del profeta intensas, enfadadas y acusatorias. \u201c\u00a1Ay, naci\u00f3n pecadora, pueblo cargado de iniquidad, generaci\u00f3n de malvados, hijos corrompidos! Han abandonado al Se\u00f1or, han despreciado al Santo de Israel, se han apartado de \u00c9l, se han vuelto de espaldas. \u00bfEn d\u00f3nde golpearos ya, si segu\u00eds contumaces? La cabeza toda est\u00e1 enferma, toda entra\u00f1a doliente. De la planta del pie a la cabeza no hay en \u00e9l cosa sana: golpes, magulladuras y heridas frescas, ni cerradas, ni vendadas, ni ablandadas con aceite. Vuestra tierra es desolaci\u00f3n, vuestras ciudades, hogueras de fuego; extranjeros se comen vuestro suelo delante de vosotros, y es una desolaci\u00f3n como devastaci\u00f3n de extranjeros.\u201d (Yeshayahu 1:4,7).<\/p>\n

Como fue el caso con la mayor\u00eda de los profetas, los anuncios de destrucci\u00f3n pretend\u00edan ser fundamentalmente advertencias. Si la gente contin\u00faa pecando, el castigo seguir\u00e1. El objetivo de los profetas era principalmente motivar la fidelidad al Pacto y al Todopoderoso, y como consecuencia evitar el destino que atra\u00eda la desobediencia.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n de la historia, que lo que les sucedi\u00f3 a los jud\u00edos fue determinado por su comportamiento y su [falta de] fe, funcion\u00f3 prospectivamente, pero es m\u00e1s dif\u00edcil vivirla con retrospectiva. Una cosa era decir que la gente necesitaba cambiar su comportamiento y que la sociedad deb\u00eda basarse en la \u00e9tica derivada de la Tor\u00e1, pero era completamente diferente decir, despu\u00e9s del hecho, que la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n fue provocada \u00fanicamente por la falta de fe.<\/p>\n

Cuando estudiamos la ca\u00edda de grandes potencias y su desaparici\u00f3n de la historia, encontramos m\u00e1s de un paralelismo que llev\u00f3 a la autodestrucci\u00f3n de quienes se sent\u00edan invencibles con lo que nos aconteci\u00f3 a nosotros mismos. No hay duda que cometimos errores y que algunos de ellos fueron particularmente autodestructivos. Muchos oscilaron en faltas al ser humano que hizo que la sociedad se corrompa y por ende demuela los pilares sobre los que estaba construida. Sociedades con esas caracter\u00edsticas no pueden subsistir por mucho tiempo.<\/p>\n

En nuestros d\u00edas algunas de las endechas compuestas por insignes poetas imbuidos de fe y amor, pueden parecer extra\u00f1as. Particularmente las que describen a Yerushalaim: \u201c\u00a1C\u00f3mo, ay, yace solitaria la Ciudad populosa! Como una viuda se ha quedado la grande entre las naciones. La Princesa entre las provincias sujeta est\u00e1 a tributo\u201d (Eij\u00e1 1) cuando las leemos en Yerushalaim esplendorosa en su belleza. \u00bfEntonces, por qu\u00e9 las seguimos diciendo? Porque Tish\u00e1 Beav es una oportunidad para reexaminar el pasado mediante la cual generaciones de jud\u00edos lograron perseverar ante la adversidad, la opresi\u00f3n e incluso la destrucci\u00f3n, despu\u00e9s de haberse equivocado. Lo es tambi\u00e9n para poder comprender, tambi\u00e9n en tiempos de peste y pandemia, que no todo lo que nos sucede es producto de una decisi\u00f3n divina, oculta a nuestros ojos y a nuestra comprensi\u00f3n, sino m\u00e1s bien de errores propios a los que nos condujeron l\u00edderes de turno sin que despert\u00e1ramos a tiempo para ponerle l\u00edmites a la injusticia, la desigualdad y la infamia.<\/p>\n

Al volver a leer la historia, necesitamos reconocer y decir \u201cdebido a nuestros pecados\u201d\u2026, pero debemos tratar de descifrar en qu\u00e9 consistieron. Si vamos a comprender las fuerzas geopol\u00edticas, militares y econ\u00f3micas que desempe\u00f1aron un papel determinante en la destrucci\u00f3n del primer y segundo Templos podremos continuar construyendo nuestro tercer estado independiente con menos riesgos de desintegraci\u00f3n.<\/p>\n

De Yeshayahu podemos aprender que no solo predic\u00f3 la destrucci\u00f3n que se avecinaba ante sus propias narices, sino tambi\u00e9n la restauraci\u00f3n y la renovaci\u00f3n. \u201cVenid, pues, y disputemos \u2013 dice .A. -: As\u00ed fueren vuestros pecados como la grana, cual la nieve blanquear\u00e1n. Y as\u00ed fueren rojos como el carmes\u00ed, cual la lana quedar\u00e1n\u201d\u2026 \u201cSi\u00f3n por la equidad ser\u00e1 rescatada, y sus cautivos por la justicia\u201d (Yeshayahu 1:18,27).<\/p>\n

La clave para entender la historia jud\u00eda no est\u00e1 en aceptar las explicaciones de por qu\u00e9, sino en estudiar las formas de c\u00f3mo: c\u00f3mo, despu\u00e9s de un desastre tras otro, el pueblo jud\u00edo encontr\u00f3 el coraje de comenzar de nuevo, volver a comprometerse con la Tor\u00e1 y reafirmar esa vida.<\/p>\n

En nuestros d\u00edas, hemos visto como surgi\u00f3 el estado moderno de Israel: \u201cVoy a volver a tus jueces como eran al principio, y a tus consejeros como anta\u00f1o. Tras de lo cual se te llamar\u00e1 Ciudad de Justicia, Villa-Leal\u201d (Yeshayahu 1:26).<\/p>\n

A medida que lloramos la destrucci\u00f3n de los Templos y la p\u00e9rdida coordinada de vidas, tambi\u00e9n podemos afirmar que se puede encontrar significado y que la historia misma se puede redimir.<\/p>\n

El milagro m\u00e1s grande que debemos agradecer es que pese a todo lo que nos sucedi\u00f3, aqu\u00ed estamos haciendo historia y mirando hacia nuestro destino reparador, liberador y redentor. En ello descubrimos una vez m\u00e1s la presencia activa del Creador.<\/p>\n

El arte de expresarnos correctamente<\/em><\/strong>
\nEn la primera parash\u00e1 de Debarim, cuando Mosh\u00e9 inicia la narraci\u00f3n de sus experiencias de sus \u00faltimos 40 a\u00f1os, nos permite una mejor visi\u00f3n de nosotros mismos y nos ense\u00f1a limitar el grado en que cometemos los fracasos y de esa manera nos ense\u00f1a a definir la madurez en nuestra cultura.<\/p>\n

Mosh\u00e9 al final de su vida, vuelve a relatar la historia de cuando los hijos de Israel se encontraron por primera vez con la tierra prometida, y en el recuento, nos recuerda refiri\u00e9ndose a la renuencia de la gente a ingresar a la tierra por su miedo a los habitantes gigantes. \u201cPor culpa vuestra .A. se irrit\u00f3 tambi\u00e9n contra m\u00ed y me dijo: \u201cTampoco t\u00fa entrar\u00e1s all\u00ed\u201d (Devarim 1:37), cuando omite referirse a su acci\u00f3n con la roca. \u201cEnseguida Mosh\u00e9 levant\u00f3 su mano y golpe\u00f3 la roca dos veces con la vara y el agua brot\u00f3 a chorros. As\u00ed que toda la comunidad y sus animales bebieron hasta saciarse. Sin embargo, .A. dijo a Mosh\u00e9 y a Ahar\u00f3n: \u00ab\u00a1Puesto que no confiaron lo suficiente en m\u00ed para demostrar mi santidad a los israelitas, ustedes no los llevar\u00e1n a la tierra que les doy!\u00bb (Bemidbar 20).<\/p>\n

Sin embargo, la sidr\u00e1 de la Tor\u00e1 de esta semana, Debarim, la primera del \u00faltimo libro del Jumash, nos trae el relato de cuando el Todopoderoso le dice a Mosh\u00e9: \u00abNo ataques a Moab, no le provoques al combate, pues yo no te dar\u00e9 nada de su pa\u00eds, ya que Ar se la he dado en posesi\u00f3n a los hijos de Lot\u201d (Devarim 2: 9)\u2026 [Es decir, no vaya a la guerra con Moab.] Y: \u201cy vas a encontrarte con los hijos de Amm\u00f3n. No los ataques ni les provoques; pues yo no te dar\u00e9 nada del pa\u00eds de los hijos de Amm\u00f3n, ya que se lo he entregado a los hijos de Lot en posesi\u00f3n.\u201d (Devarim 2:19)\u2026 [Es decir, ni siquiera acoses a Amm\u00f3n]<\/p>\n

Antes de explicar las razones de la diferencia, recordemos que las dos hijas de Lot, pensando que eran las \u00fanicas sobrevivientes en el mundo despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra, yacen con su padre y tienen un hijo cada una: Moab y Ben Ami.<\/p>\n

Ahora veremos el porqu\u00e9 de la divergencia: El Talmud responde: \u201cRab\u00ed Jiya bar Aba, citando a rab\u00ed Yojan\u00e1n, dijo: \u00bfC\u00f3mo sabemos que el Santo, bendito sea \u00c9l, recompensa incluso el discurso cort\u00e9s? Y responde: \u201cLa mayor dio a luz un hijo, y le llam\u00f3 Moab [\u201cde mi padre\u201d]: es el padre de los actuales moabitas\u201d (Bereshit 19:37) y entonces el Omnipotente dijo [a Mosh\u00e9]: \u201cNo tengas enemistad con Moab, y no contiendas con ellos en la batalla\u201d (Devarim 2: 9). Solo la guerra estaba prohibida, pero podr\u00edan ser fustigados. La hija menor, por otro lado, \u201cllam\u00f3 a [su hijo] Ben-Ami\u201d [\u201chijo de mi pueblo\u201d, una expresi\u00f3n m\u00e1s afable] (Bereshit 19:38) y entonces [la Tor\u00e1] dice: \u201cNo hostiguen a los amonitas, ni les provoques\u201d (Devarim 2:19).<\/p>\n

La guemar\u00e1 en Nazir 23b nos ense\u00f1a que los amonitas no deb\u00edan ser hostigados en absoluto. \u00a1El Todopoderoso recompens\u00f3 a la madre de Amm\u00f3n por darle a su hijo un nombre m\u00e1s cort\u00e9s que la madre de Moab! Rab\u00ed Yehosh\u00faa ben Levi dijo: \u201cUno no debe pronunciar expresi\u00f3n grosera con la boca\u201d\u2026 Del mismo modo, se ense\u00f1\u00f3 en la escuela del rabino Yishmael: \u201cuna persona siempre debe trabar conversaci\u00f3n eufem\u00edsticamente\u201d (Pesajin 3a).<\/p>\n

La Tor\u00e1 dice: \u201cVayikr\u00e1 el Moshe Vaydaber .A. Elav\u201d \u2013 Y llam\u00f3 a Mosh\u00e9 y le habl\u00f3. (Vaykr\u00e1 1:1) \u201c\u00bfPor qu\u00e9 la Tor\u00e1 menciona el llamado antes del discurso? Para ense\u00f1arnos buenos modales: un hombre no debe dirigirse a otro sin dirigirse a \u00e9l primero\u201d (Yoma 4b).<\/p>\n

La cortes\u00eda es muy valorada en la tradici\u00f3n jud\u00eda, \u00a1hasta el punto de cambiar el lenguaje de la Tor\u00e1! El Talmud dice (Meguil\u00e1 25b): \u201cNuestros jajamim ense\u00f1aron: \u201cTodos los versos [b\u00edblicos] escritos de manera brusca deben leerse sustituy\u00e9ndolos por frases refinadas\u201d y trae ejemplos muy claros.<\/p>\n

Como un pedagogo eximio el nav\u00ed Mosh\u00e9, comienza su despedida trayendo un relato del cual \u00e9l no extrae moraleja alguna, sino que nos induce a nosotros a encontrarla. Y nada menos que los principios que nos deben guiar en el bien hablar. El lenguaje es una actividad humana, que permite comunicarnos y relacionarnos con nuestros cong\u00e9neres mediante la expresi\u00f3n y comprensi\u00f3n de mensajes.<\/p>\n

Mosh\u00e9 nos recuerda indirectamente una premisa fundamental: Imitar el lenguaje de la Tor\u00e1 que habla de todo pero que llega a hacer malabarismos para expresar lo que desea con la mayor propiedad.<\/p>\n

En tiempos de tanto abuso comunicacional, ser\u00e1 bueno, recordar esta lecci\u00f3n, particularmente en estos d\u00edas en los que nos encontramos en la v\u00edspera de Tish\u00e1 Beav.<\/p>\n

B\u00fasqueda radical de la verdad<\/em><\/strong>
\nEl quinto y \u00faltimo libro de la Tor\u00e1, tiene dos nombres hebreos: Sefer Debarim, por sus primeros vocablos: \u2018Estas son las palabras\u2019\u201d, tomado de su frase inicial; y Mishn\u00e9 Tor\u00e1, \u201cRepetici\u00f3n de la Tor\u00e1\u201d tomada de Devarim 17:18 \u201cY ser\u00e1, cuando se asentare sobre el solio de su reino, que ha de escribir para s\u00ed Mishn\u00e9 Hator\u00e1 (una reproducci\u00f3n), del original de delante de los sacerdotes Levitas\u201d.<\/p>\n

El quinto libro de la Tor\u00e1 consiste en cinco discursos y poemas retrospectivos que Mosh\u00e9 dirigi\u00f3 a Israel en Moav poco antes de su muerte (Devarim 1: 6-4: 43, 4: 44-28: 69, 29-30, 32, 33), m\u00e1s dos narraciones sobre sus actos finales (Devarim 31, 34). El n\u00facleo del libro es el segundo discurso, en el que Mosh\u00e9 transmite las leyes que recibiera de Dios en el Monte Sina\u00ed 40 a\u00f1os antes. Entre los libros de la Tor\u00e1, Devarim, es el defensor m\u00e1s vigoroso y claro del monote\u00edsmo y de la lealtad ardiente y exclusiva que Israel le debe a Dios (Devarim 4: 32-40, 6: 4-5). Enfatiza el amor, la justicia y la trascendencia de Dios y el pacto entre Dios e Israel, resumido en Devarim 26: 16-19. Establecido con los patriarcas, afirmado en el Sina\u00ed y en Moav, debe ser reafirmado tan pronto como Israel entre en su tierra (Devarim 4:31, 5: 2, 28:69, 27). Devarim regla la vida de Israel en su tierra, donde se puede establecer una sociedad que persiga la justicia y la rectitud, viviendo en armon\u00eda con Dios y disfrutando de Su generosidad (Devarim 4: 5-8, 7: 12-13).<\/p>\n

La promesa de esta tierra es condicional (Devarim 11: 8-9, 21); El bienestar de Israel depende de mantener una sociedad gobernada por las leyes sociales y religiosas de Dios. Estas leyes son un don divino para Israel, sin paralelo en su justicia y su capacidad para asegurar la cercan\u00eda de Dios (Devarim 4: 5-8). El humanitarismo de la Tor\u00e1 est\u00e1 m\u00e1s desarrollado en la preocupaci\u00f3n de Devarim por el bienestar de los pobres y desfavorecidos. Debarim proclama la regla de que el sacrificio puede tener lugar solo en la capital religiosa, en un solo santuario (Devarim 12). Insta a estudiar la ley de Dios y realizar rituales que ense\u00f1en un amor reverente hacia \u00e9l.<\/p>\n

Devarim tiene una fuerte orientaci\u00f3n intelectual. Insta a todos los israelitas a estudiar las leyes de Dios. Su estilo es did\u00e1ctico, explicando el significado de los eventos y el prop\u00f3sito de las leyes, para asegurar el consentimiento y la comprensi\u00f3n y voluntad de Israel. Devarim influy\u00f3 fuertemente en la tradici\u00f3n jud\u00eda posterior. El n\u00facleo del culto jud\u00edo es la recitaci\u00f3n de la (6: 4) y la lectura p\u00fablica de la Tor\u00e1 (en 31: 11). Tambi\u00e9n se basan en Devarim el deber de bendecir a Dios despu\u00e9s de las comidas (Bircat Hamaz\u00f3n, Devarim 8:10), Kidush [una oraci\u00f3n de santificaci\u00f3n] en Shabat (Devarim 5:12), poner mezuzot en los postes de las puertas, el uso de tefil\u00edn (filacterias) (Devarim 6: 8-9, 11:18, 20) y tsitsit (flecos) (Devarim 22:12), y la caridad a los pobres (por ejemplo, Devarim 15:8). Devarim es la fuente del concepto de que la vida religiosa debe basarse en un libro sagrado y su estudio. Ninguna idea ha dado forma a la historia jud\u00eda m\u00e1s que al monote\u00edsmo, que este libro afirma con tanta pasi\u00f3n.<\/p>\n

Leer Devarim es una experiencia muy diferente que estudiar el resto de la Tor\u00e1. Abruptamente aparece la voz subjetiva de Mosh\u00e9 que nos ayuda a experimentar el pasado a trav\u00e9s de su perspectiva, y lo hace profundamente relevante y significativo para la formaci\u00f3n de nuestra espiritualidad. Por primera vez en Devarim vemos la historia jud\u00eda a trav\u00e9s de un velo, obligados a acercarnos a Dios s\u00f3lo a trav\u00e9s de las palabras de Mosh\u00e9 y no a trav\u00e9s de la experiencia de primera mano. Estamos lejos de las experiencias originales de esclavitud y redenci\u00f3n, apostas\u00eda y revelaci\u00f3n, redenci\u00f3n y regreso a casa. El humo del altar del Templo est\u00e1 tan alejado de nosotros como el fuego de la zarza, excepto por las palabras, que nos transmiten triunfos y tragedias. En ausencia de arbustos ardientes y cimas de las monta\u00f1as llameantes, nos queda, la palabra. Y sin embargo, nuestro asombro es real.<\/p>\n

Las palabras de la Tor\u00e1 nos conmueven e inspiran en formas que son puras y aut\u00e9nticas. Despu\u00e9s de todo, esto es de lo que se trata la vida jud\u00eda, para nosotros, no menos que para el mismo Mosh\u00e9, sinti\u00e9ndonos a gusto en nuestras historias como en ning\u00fan otro lugar. Durante nuestro viaje de exploraci\u00f3n a trav\u00e9s de este libro en los pr\u00f3ximos meses, tendremos ante nosotros la exigente pero sagrada tarea de forjar vidas espiritualmente significativas a partir de las palabras de .A. en Devarim. El primer vers\u00edculo del Devarim se abre de esta manera: \u201cEile hadvarim asher diber Mosh\u00e9 el col Israel beever hayarden,\u201d \u201cEstas son las palabras que Mosh\u00e9 dirigi\u00f3 a todo Israel al otro lado del Jord\u00e1n\u201d. Estas dos frases preposicionales del verso (el col Israel, \u201ca todo Israel\u201d y beever hayarden \u201cen el otro lado del Jord\u00e1n\u201d) contienen verdades complementarias que nos guiar\u00e1n a medida que comenzamos nuestra nueva relectura. Nos recuerdan que la Tor\u00e1 ahora solo se puede ver desde la perspectiva del lado oeste del Jord\u00e1n e insisten en que cada uno de nosotros, todo Israel, debemos continuar aprendiendo de nuestro maestro Mosh\u00e9.<\/p>\n

Nosotros, continuamos esa antigua b\u00fasqueda radical de la verdad. D\u00eda a d\u00eda, tomamos decisiones sobre la ley y el saber, la gente y el universo. Esas elecciones surgen de la espiritualidad que habitamos, incluso cuando se combinan para fortificarla. Este esfuerzo, esta gloriosa peregrinaci\u00f3n jud\u00eda a trav\u00e9s de palabras sagradas, es la mejor manera que conocemos para acercarnos a .A. y cumplir con amor todos sus mandatos.<\/p>\n

Recuerda la necesidad de analizar nuestros problemas<\/em><\/strong>
\nHacia el comienzo de Parashat Devarim, mientras Mosh\u00e9 relata los preparativos de Benei Israel para abandonar el Sina\u00ed y viajar a la Tierra de Israel, recuerda sentirse abrumado por la gran cantidad de casos judiciales que se le presentaron. En ese momento se vio obligado a designar un equipo de jueces para trabajar a fin de aliviar la carga de atender las disputas.<\/p>\n

Para explicar la relevancia de este relato, Sforno (1:12) escribe: \u201cLes dijo esto para recordarles su maldad, que aunque les inform\u00f3 que entrar\u00edan a la tierra sin ninguna guerra, y este asunto les dar\u00eda m\u00e1s beneficios y honor que todas sus propiedades y asuntos en el desierto, ellos [sin embargo] no se abstuvieron de provocar peleas entre s\u00ed de tal manera que necesitaba nombrar una jerarqu\u00eda de jueces\u2026\u201d<\/p>\n

El conocimiento de que Benei Israel pronto entrar\u00edan y se establecer\u00edan en la Tierra de Israel, donde disfrutar\u00edan de prosperidad y \u00e9xito, deber\u00eda haber hecho insignificante cualquier disputa financiera que pudieran haber tenido en el desierto. En ese momento, se supon\u00eda que su condici\u00f3n en el desierto era muy breve, ya que en cuesti\u00f3n de varias semanas habr\u00edan ingresado a la Tierra de Israel, donde construir\u00edan casas grandes y c\u00f3modas y desarrollar\u00edan grandes campos y vi\u00f1edos. Cualquier reclamo que tuviera uno contra el otro en el desierto apenas era trascendente, ya que en cualquier caso estaban a punto de entrar en Eretz Israel donde todo cambiar\u00eda y vivir\u00edan juntos c\u00f3modamente y en paz. Por lo tanto, Mosh\u00e9 critic\u00f3 a la gente por su miop\u00eda al preocuparse por los asuntos financieros que pronto se volver\u00edan pr\u00e1cticamente intrascendentes.<\/p>\n

Muy a menudo, los problemas que parecen problem\u00e1ticos en el presente se desvanecen r\u00e1pidamente despu\u00e9s de un corto per\u00edodo de tiempo. Muchas de las dificultades y decepciones que experimentamos en el pasado nos parecen ahora, con el beneficio de la retrospectiva y una perspectiva m\u00e1s clara, que han sido relativamente triviales y apenas valen la pena que sufrimos en ese momento. Los comentarios de Sforno nos recuerdan la necesidad de analizar nuestros problemas y decepciones desde una perspectiva m\u00e1s amplia, y reconocer que pronto parecer\u00e1n mucho menos significativos de lo que parecen en el presente.<\/p>\n

La devoci\u00f3n<\/em><\/strong>
\nEl haftar\u00e1 le\u00eddo en el Shabat que precede a Tish\u00e1 B\u2019Av es el primer cap\u00edtulo de Sefer Yeshayahu, en el que el profeta distorsiona a la gente de su tiempo por sus graves fallas morales. Cuando presenta su dura condena, Yeshayahu, en nombre de Dios, se lamenta: \u201cUn toro conoce bien a su comprador, y el asno el pesebre de su due\u00f1o; Israel mismo no ha conocido, mi propio pueblo no se ha portado con entendimiento\u201d (1: 3). Yeshayahu lamenta el hecho de que mientras los animales son instintivamente leales a sus due\u00f1os que los alimentan y cuidan de ellos, Benei Israel ha sido desleal a Dios.<\/p>\n

Esta analog\u00eda, a primera vista, parece injusta para los hijos de Israel. Las bestias como los bueyes y los burros son naturalmente capaces de domesticaci\u00f3n y cumplen los deseos de sus due\u00f1os por puro instinto. \u00bfSe puede decir lo mismo sobre la fidelidad a las leyes de Dios? \u00bfPuede Dios realmente esperar el mismo tipo de devoci\u00f3n por parte de Benei Israel que los animales muestran a sus due\u00f1os por la fuerza de sus instintos naturales y arraigados?<\/p>\n

Una respuesta, quiz\u00e1s, emerge del contenido de la profec\u00eda que presenta este vers\u00edculo. En esta profec\u00eda, Yeshayahu condena a Benei Israel por ser un apasionado de las ofrendas de sacrificio en el Bet Ha-Mikdash, pero completamente indiferente a la moral b\u00e1sica y elemental. Los acusa de derramamiento de sangre (1: 15,21), de ignorar la dif\u00edcil situaci\u00f3n de los hu\u00e9rfanos y las viudas (1:17), y de usar dinero falsificado y vender mercanc\u00edas defectuosas (1:22), y describe a sus l\u00edderes como ladrones (1:23)<\/p>\n

La imagen que representa es una de valores y prioridades completamente distorsionados, de personas que ofrecen con entusiasmo sacrificios costosos a Dios, sinti\u00e9ndose espiritualmente satisfechos y piadosos, mientras se mienten y enga\u00f1an unos a otros y no tienen en cuenta los gritos de los desfavorecidos.<\/p>\n

Parece que las personas de esta \u00e9poca sintieron que pod\u00edan ser santas sin ser \u00e9ticas, que pod\u00edan ganarse el favor de Dios a trav\u00e9s de sus esfuerzos sagrados y violar los est\u00e1ndares m\u00e1s b\u00e1sicos y elementales de \u00e9tica y moralidad.<\/p>\n

Como este es el mensaje claramente comunicado por esta profec\u00eda, quiz\u00e1s podamos sugerir una nueva explicaci\u00f3n para la analog\u00eda de la lealtad instintiva de los animales dom\u00e9sticos a sus due\u00f1os.<\/p>\n

Yeshayahu est\u00e1 condenando precisamente a las personas por ignorar las reglas \u00e9ticas b\u00e1sicas e intuitivas mientras persiguen logros espirituales elevados. Ense\u00f1a que la honestidad y la decencia est\u00e1n arraigadas en el sentido natural e intuitivo de la moralidad del ser humano, que tratar a las personas con dignidad y cuidar a los necesitados es tan instintivo para los seres humanos como comer del comedero del propietario para un burro.<\/p>\n

El punto de Yeshayahu es precisamente que Am Israel estaba actuando en oposici\u00f3n al instinto \u00e9tico humano, que sus aspiraciones espirituales los llevaron perversamente a violar sus sensibilidades morales intuitivas, en lugar de mejorarlas y refinarlas. En medio de su mordaz censura de la corrupci\u00f3n del pueblo, Yeshayahu los compara con las ciudades de Sdom y Amor\u00e1 (1:10). Estas ciudades, por supuesto, fueron destruidas siglos antes, en tiempos de Abraham, debido a su iniquidad. El profeta Yejezkhel (16:49) declara expl\u00edcitamente que el pecado de estas ciudades fue ignorar la dif\u00edcil situaci\u00f3n de los necesitados. Las fuentes midr\u00e1shicas describen en detalle la objeci\u00f3n ideol\u00f3gica de Sdom a la hospitalidad y la caridad, y la Tor\u00e1 misma cuenta la reacci\u00f3n furiosa de la gente del pueblo cuando un residente, Lot, se atrevi\u00f3 a recibir a dos invitados (Bereshit 19). La caridad no est\u00e1 incluida en las Siete Leyes de Noaj, y nunca se dio una directriz expl\u00edcita de Dios que exigiera que las personas reciban a los viajeros cansados \u200b\u200bo alimenten a los hambrientos pobres. Este requisito universal se deriva de nuestro sentido humano intuitivo de decencia y compasi\u00f3n, y por lo tanto, Sdom y Amor\u00e1 fueron destruidos a pesar de que nunca recibieron una orden expl\u00edcita para ayudar a los necesitados. Yeshayahu invoca este precedente en su condena del sentido distorsionado de piedad de Benei Israel, enfatizando que no puede haber piedad sin adherirse primero a est\u00e1ndares elementales e intuitivos de decencia.<\/p>\n

Este cap\u00edtulo fue elegido como la profec\u00eda para ser le\u00edda y estudiada antes de Tish\u00e1 B\u2019Av, tal vez para instruir que a medida que buscamos mejorar a nosotros mismos para que seamos dignos de la redenci\u00f3n, primero debemos abordar los conceptos b\u00e1sicos. Antes de intentar elevarnos a niveles exaltados de santidad, primero debemos establecer una base firme de moral y \u00e9tica elementales. Por supuesto, el proceso de arrepentimiento y crecimiento no debe terminar all\u00ed, pero aqu\u00ed es donde absolutamente debe comenzar. Solo una vez que nos adherimos a los principios b\u00e1sicos de integridad y sensibilidad, estamos preparados para avanzar y establecer objetivos espirituales elevados.<\/p>\n

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Reproducci\u00f3n autorizada por Radio Jai citando la fuente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Shabat Jaz\u00f3n La parash\u00e1 de la Tor\u00e1 que leemos esta semana es Debarim. Sin embargo, este Shabat se conoce como Shabat Jaz\u00f3n, por las palabras iniciales de la lectura especial de la Haftar\u00e1: \u201cJaz\u00f3n \u2013la visi\u00f3n de- Yeshayahu\u201d. Pese a que la lectura complementaria de los profetas tiene relaci\u00f3n con el texto de la lectura, en algunos casos, como en \u00e9ste, es el calendario jud\u00edo quien determina el fragmento elegido. Este Shabat precede al d\u00eda de ayuno de Tish\u00e1 Beav en el que conmemoramos la destrucci\u00f3n del primer y segundo templos en Jerusal\u00e9n (586 a.e.c y 70 d.e.c.). Es la \u00faltima de las tres Haftarot de \u201creprensi\u00f3n\u201d, en el que los profetas advierten al pueblo que se arrepienta de sus acciones negativas para que sus deslices no causen la ruina nacional. Tish\u00e1 Beav fue, a lo largo de los siglos, un d\u00eda de gran tristeza y arrepentimiento reflexivo. Su atracci\u00f3n gravitacional atrajo otros desastres hist\u00f3ricos de la historia jud\u00eda, independientemente de si ocurrieron exactamente en ese d\u00eda. As\u00ed, la lista de calamidades que se relacionan a ese d\u00eda es tristemente extensa. As\u00ed, ya pensando en Tish\u00e1 Beav, encontramos las palabras del profeta intensas, enfadadas y acusatorias. \u201c\u00a1Ay, naci\u00f3n pecadora, pueblo …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":130358,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[10450,10449,4900],"class_list":["post-63286","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion","tag-devarim","tag-parashah","tag-porcion-semanal-de-la-torah"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/63286","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=63286"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/63286\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/130358"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=63286"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=63286"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=63286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}