La posici\u00f3n del juda\u00edsmo en cuanto a la donaci\u00f3n de \u00f3rganos es tan compleja como el asunto de la vida y la muerte. El salvar una vida es un valor supremo en la ley jud\u00eda, pero la donaci\u00f3n de \u00f3rganos es mucho m\u00e1s compleja que el firmar una tarjeta de donante.<\/p>\n
Por otro lado, tenemos una obligaci\u00f3n sagrada de preservar la vida humana (pikuaj nefesh). Este es un valor fundamental en la ley jud\u00eda, tan importante que casi cualquier otra ley puede ser violada por esta raz\u00f3n. Por ejemplo: podemos violar el Shabat para llevar a una persona herida al hospital.<\/p>\n
En dialog\u00f3 con el rabino Ari Bursztein, intentamos comprender el conflicto religioso que sucede y genera debate.<\/p>\n
La donaci\u00f3n de \u00f3rganos es un tema moderno para la tradici\u00f3n jud\u00eda -explica Bursztein-, sin embargo, aclara que la salvaci\u00f3n o preservaci\u00f3n de la vida es un valor supremo en el cual, al donar \u00f3rganos, estamos emocionalmente salvando la vida de alguien. La problem\u00e1tica es que hay dos clases de donaci\u00f3n: una de la persona viva y otra de la persona fallecida. De una persona viva, en teor\u00eda, “no deber\u00eda haber ninguna clase de problema e incluso es una obligaci\u00f3n moral”, afirma Bursztein.<\/p>\n
La gran discusi\u00f3n que nace entre los sabios que estudiaron la ley en el ultimo siglo, tiene que ver con la definici\u00f3n de la muerte. Ha habido grandes cambios en las ultimas d\u00e9cadas cuando por siglos, la definici\u00f3n de la muerte tenia que ver solo con el no funcionamiento del coraz\u00f3n. En el \u00faltimo tiempo, “hay un proceso que se esta dando mas que nada en el Estado de Israel, en el cual cada vez hay m\u00e1s rabinos de todas las corrientes que aceptan la definici\u00f3n de la muerte como muerte cerebral”, explica el rabino y analiza que esto deber\u00eda producir un cambio muy grande en cuanto al promedio de personas que finalmente donan \u00f3rganos de parientes.<\/p>\n
Si bien los rabinos liberales de Israel, casi todos, aceptan esta definici\u00f3n, sigue habiendo discusiones que Bursztein considera son contradictorias. A pesar de que en Israel ya hace 11 a\u00f1os se ha llegado a un acuerdo en el parlamento, incluso con el Rabinato de Israel, acerca de la definici\u00f3n de la muerte y como se va a aplicar en los hospitales esta definici\u00f3n, con el objetivo de donaci\u00f3n de \u00f3rganos, siguen lamentablemente habiendo problemas.
\nIsrael es uno de los pa\u00edses donde hay el indice de donaci\u00f3n es de los m\u00e1s bajo, algo que Bursztein lamenta y se pregunta es cu\u00e1les son los motivos.<\/p>\n
Algunos que surgen en un primer an\u00e1lisis tienen que ver con factores como la creencia, por ejemplo, de qu\u00e9 pasar\u00e1 en la vida despu\u00e9s de la muerte, “una creencia relativamente marginal”, manifiesta el rabino. Sin embargo, Bursztein tambi\u00e9n admite que el juda\u00edsmo es muy pragm\u00e1tico y tiene una filosof\u00eda pragm\u00e1tica de la donaci\u00f3n de \u00f3rganos.<\/p>\n
Por otro lado en la tradici\u00f3n esta prohibido todo tipo de manipulaci\u00f3n de cad\u00e1veres para favorecerse en algo y es cierto que ocurre, pero comparado con la donaci\u00f3n de \u00f3rganos, el Pikuaj Nefesh (la preservaci\u00f3n de la vida), “son tradiciones absolutamente menores en su peso”.<\/p>\n
A nivel te\u00f3rico no deber\u00eda haber conflicto, pero en Israel el problema es a nivel pr\u00e1ctico porque la gente tiene internalizado este tipo de cuestiones y la informaci\u00f3n o propagandas educativas para explicarle a la gente no ha avanzado demasiado.<\/p>\n
Ari Bursztein considera que el problema es “psicol\u00f3gico educativo” y que si una persona estudia la fuente de esto, no hay demasiadas dudas. “Tenemos que apostar a la educaci\u00f3n, al gran valor que tiene la donaci\u00f3n de \u00f3rganos”.<\/p>\n
Acerca del entrevistado<\/strong><\/p>\n El Rabino Dr. Ari Bursztein es Decano de Asuntos Acad\u00e9micos del Seminario Rab\u00ednico Latinoamericano. Posee un P.h.D. en Pensamiento Jud\u00edo de la Universidad Hebrea de Jerusalem, egresado del programa Jerusalem Fellows y curs\u00f3 estudios de post-doctorado en Filosof\u00eda de la Educaci\u00f3n en la Universidad de Haifa, dict\u00f3 clases de Filosof\u00eda Jud\u00eda en el Instituto Schechter (donde obtuvo su ordenaci\u00f3n rab\u00ednica y un M.A. en estudios Judaicos del JTS) y en el Centro Interdisciplinario de Hertzlia, public\u00f3 el primer libro en idioma hebreo sobre el pensamiento de Emil Fackenheim y numerosos art\u00edculos sobre Pensamiento jud\u00edo y Filosof\u00eda de la Educaci\u00f3n jud\u00eda,fue rabino congregacional en Israel y Argentina, y dirigi\u00f3 el Instituto Mikr\u00e1.<\/p>\n Reproducci\u00f3n autorizada por Radio Jai citando la fuente.<\/p>\n