El Shabat en que se lee la parashat Beshalaj se conoce como Shabat Shir\u00e1, el “Shabat del c\u00e1ntico”, porque en esta parash\u00e1 Mosh\u00e9 lider\u00f3 a los hombres jud\u00edos y la profetiza Miriam a las mujeres en el C\u00e1ntico de alabanza y regocijo a Dios despu\u00e9s de la partici\u00f3n del Mar de los Juncos.<\/p>\n
Este c\u00e1ntico especial que compuso Mosh\u00e9 es Az iashir – Entonces Mosh\u00e9 cantar\u00e1. Que el verbo est\u00e9 en tiempo futuro nos ense\u00f1a que Mosh\u00e9 no s\u00f3lo cant\u00f3 en el Mar de los Juncos, sino que tambi\u00e9n nos liderar\u00e1 en c\u00e1nticos cuando vivamos la redenci\u00f3n final: la llegada del Mes\u00edas. En el \u00ednterin, el pueblo jud\u00edo recita el c\u00e1ntico de Mosh\u00e9 cada ma\u00f1ana en las plegarias para expresar gratitud a Dios.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se le canta a Dios? \u00bfEs posible que un mero ser humano alabe a Dios?<\/p>\n
Mosh\u00e9 comenz\u00f3 su c\u00e1ntico con las asombrosas palabras: Ashir\u00e1 laHashem\u2026 le cantar\u00e9 a Hashem porque es exaltado\u2026
\n\u00bfQu\u00e9 tan elevado es Dios? \u00bfPodemos compararlo a algo que hayan experimentado los seres humanos? Mosh\u00e9, el hombre m\u00e1s grandioso que camin\u00f3 sobre la faz de la tierra, ten\u00eda aguda consciencia de su insuficiencia humana, por lo que se content\u00f3 con la frase: ga\u00f3 ga\u00e1, que se traduce literalmente como \u201calto, alto\u201d (exaltado por encima), seguida por un espacio en blanco en el texto. De hecho, cada estrofa del c\u00e1ntico de Mosh\u00e9 es seguida por un espacio en blanco, para que entendamos que ning\u00fan mortal puede siquiera aspirar a comprender lo infinito, lo Divino.<\/p>\n
En nuestra cultura de hedonismo y gratificaci\u00f3n instant\u00e1nea es vital absorber este mensaje, porque nuestra generaci\u00f3n pierde la fe ante la menor desilusi\u00f3n.<\/p>\n
“\u00bfC\u00f3mo pudo Dios permitir que me ocurra esto?”, protestamos con indignaci\u00f3n. Cuando los eventos no resulten como esper\u00e1bamos, recordemos el mensaje de Mosh\u00e9: deja un espacio en blanco y permanece en silencio, anclado a nuestra fe.<\/p>\n
Convertir la desesperaci\u00f3n en esperanza
\nMiriam la profetiza no solo lider\u00f3 a las mujeres en c\u00e1ntico, sino que tambi\u00e9n se acompa\u00f1aron con panderetas y tambores. \u00bfDe donde sac\u00f3 esos instrumentos? El desierto no era exactamente un buen lugar para comprarlos.<\/p>\n
Aqu\u00ed podemos aprender una profunda ense\u00f1anza. A\u00fan estando bajo la brutal esclavitud del “Auschwitz” de Egipto, la profetiza Miriam prepar\u00f3 panderetas y tambores porque ten\u00eda fe en que alg\u00fan d\u00eda llegar\u00eda la redenci\u00f3n y la naci\u00f3n tendr\u00eda motivos para cantar y celebrar. Esta es la fe pura que las mujeres jud\u00edas imbuyen a nuestro pueblo, esta es la fe que nos permiti\u00f3 sobrevivir a trav\u00e9s de los siglos, y es la fe a la que debemos acudir cuando nos encontremos en apuros que nos hagan perder las esperanzas.<\/p>\n
Al aconsejar a personas que se encontraban en situaciones complicadas y dif\u00edciles, nuestra querida madre la Rebetzin Esther Jungreis, a menudo les suger\u00eda aprender la ense\u00f1anza de Miriam. El nombre Miriam significa amargo (como el maror de la mesa del S\u00e9der de P\u00e9saj); pero a trav\u00e9s de su fe Miriam convirti\u00f3 la amargura en esperanza y en una vida renovada. En vez de caer en la desesperanza, consigue una pandereta y conf\u00eda en Dios. Nuestra madre, sobreviviente del infame campo de concentraci\u00f3n Bergen Belsen, es un testimonio viviente de esa fe.<\/p>\n
Una canci\u00f3n que emana desde el coraz\u00f3n
\nShir\u00e1 es m\u00e1s que un c\u00e1ntico: es una expresi\u00f3n de j\u00fabilo y regocijo que emana de lo m\u00e1s profundo del alma.<\/p>\n
Cuando se parti\u00f3 el Mar de los Juncos, todo el pueblo jud\u00edo fue testigo de eventos de una magnitud que no contemplaron ni siquiera los m\u00e1s ilustres profetas. El cielo se abri\u00f3 y los Hijos de Israel vieron \u00e1ngeles, a los Patriarcas y a las Matriarcas. Vieron la Mano de Dios. Una simple sirvienta pudo se\u00f1alar, llorar de alegr\u00eda y decir: “Este es mi Dios\u2026”.<\/p>\n
Sin embargo, el c\u00e1ntico de Mosh\u00e9 tiene otra dimensi\u00f3n que lo hace muy especial. Esta peculiaridad se encuentra en la palabra hebrea az, con la que Mosh\u00e9 comenz\u00f3 la canci\u00f3n. Previamente, con esta misma palabra az Mosh\u00e9 cuestion\u00f3 a Dios al decir: Meaz\u2026 – Desde que fui a hablar con el Fara\u00f3n en Tu Nombre, \u00e9l ha hecho mal a este pueblo, y ciertamente no salvaste a Tu pueblo.2 Ahora, con esta misma palabra az, Mosh\u00e9 proclama la alabanza de Dios.<\/p>\n
A veces entonamos c\u00e1nticos de alabanza para agradecerle a Dios por habernos salvado de un peligro o de sufrimiento, pero tambi\u00e9n cantamos para reconocer los milagros que realiz\u00f3 por nosotros. Esta \u00faltima gratitud toma una dimensi\u00f3n completamente diferente cuando comprendemos que incluso el peligro y el sufrimiento que vivimos fueron para nuestro propio beneficio y que gracias a esa aflicci\u00f3n, logramos desarrollar nuestro potencial y alcanzar la grandeza. La esclavitud en Egipto nos permiti\u00f3 llegar al Sina\u00ed y aceptar el Pacto de Dios, porque s\u00f3lo una naci\u00f3n que atraves\u00f3 el sufrimiento puede valorar el verdadero significado del j\u00e9sed de Hashem. S\u00f3lo una naci\u00f3n as\u00ed ser\u00eda merecedora de aceptar el pacto de Dios con todas las responsabilidades que eso implica: ser una “luz para las naciones”, testigos de la Presencia de Dios.<\/p>\n
Ahora podemos entender mejor por qu\u00e9, cuando la Tor\u00e1 habla de Mosh\u00e9 cantando la canci\u00f3n en la Partici\u00f3n del Mar, la palabra usada es iashir \u2013 cantar\u00e1. Porque cuando llegue el Mes\u00edas, Mosh\u00e9 nos liderar\u00e1 nuevamente en un c\u00e1ntico con la palabra az y entonces entenderemos el significado de nuestro largo exilio y de todo el dolor.<\/p>\n
En el \u00ednterin, debemos mantener esta visi\u00f3n en mente.<\/p>\n