La igualdad ante la ley, valor que identifica a la revoluci\u00f3n liberal francesa, y atributo del Estado de Derecho, tiene reconocimiento expl\u00edcito en los textos sagrados. La Tora considera que tiene la misma significaci\u00f3n, tanto la vida de un sabio como la de un hombre disminuido en sus facultades mentales o f\u00edsicas.<\/p>\n
La vida resulta un bien indisponible a los seres humanos. Es por ello que nuestro bagaje cultural no permite el suicidio ni avala el asesinato piadoso. Ejemplo de ello que es el Rey David conden\u00f3 al soldado que termin\u00f3 con la vida del Rey Sa\u00fal, que hab\u00eda intentado suicidarse y no lo logr\u00f3, cuando Sa\u00fal agonizando de dolor le pidi\u00f3 a su asistente que terminara con su vida . Se desprende de la condena de David que era considerado un delito al asesinar a alguien aunque estaba sufriendo y agonizando y a punto de morir.<\/p>\n
En suma s\u00edntesis, desde nuestra perspectiva religiosa, vivir es una responsabilidad frente a Dios, pero tambi\u00e9n con la sociedad, por cuanto todos estamos aqu\u00ed como parte de un plan en el que el amor al pr\u00f3jimo se expresa en poner a disposici\u00f3n las fuerzas propias al servicio del otro.<\/p>\n
La funci\u00f3n del m\u00e9dico<\/p>\n
El m\u00e9dico, seg\u00fan la concepci\u00f3n de la ley de Mois\u00e9s, es un enviado de D-s para tratar a las personas en sus enfermedades pero no tiene derecho a usar sus conocimientos para acortar o quitar la vida igual que cualquier otra persona. No tiene el m\u00e9dico m\u00e1s autoridad que otro para opinar sobre la vida y la muerte, porque eso es un asunto humano y no biol\u00f3gico. Podr\u00eda dar un diagn\u00f3stico o expresar sus probabilidades, pero nunca puede esa informaci\u00f3n conllevar al homicidio. Es por ello que el m\u00e9dico no tiene atribuciones para decidir la fatalidad humana.<\/p>\n
Sin embargo, lo expresado no implica asentir que resulte compatible con las ense\u00f1anzas de nuestros sabios que los m\u00e9dicos deban prolongar el designio final mediante t\u00e9cnicas que atenten contra la dignidad de las personas. El encarnizamiento terap\u00e9utico debe ser rechazado por cuanto es una forma de intervenci\u00f3n humana que impide el curso irremediable de las cosas, sometiendo a la persona a un proceso innecesario, ag\u00f3nico y tortuoso.<\/p>\n
\u00bfEs el aborto un delito?<\/p>\n
Seg\u00fan la Tora, la vida es un proceso que va adquiriendo con el tiempo mayor relevancia hasta considerarse una vida humana. Cuando un espermatozoide fecunde un \u00f3vulo, la ley hebrea considera su desintegraci\u00f3n un delito en la fase que sea, cuando no hay ninguna raz\u00f3n l\u00f3gica para efectuarlo. En ese sentido, el aborto para la ley de Mois\u00e9s es un delito que atenta contra uno de los m\u00e1s santos mandamientos de la humanidad que es la procreaci\u00f3n y es parangonable a un homicidio.<\/p>\n
Asimismo poner en peligro a una persona es considerado una ilicitud. Manejar sin cintur\u00f3n de seguridad es considerado pecado seg\u00fan la ley hebrea, porque es obvio que esa actitud pone en riesgo a las personas. Cruzar fuera de la senda peatonal o transgredir cualquiera de la normas de tr\u00e1nsito o de salud que sin dudas pueden generar un peligro real e inminente, tambi\u00e9n son una falta seg\u00fan la Tora.<\/p>\n
En esa inteligencia, la ley hebrea solo permite los tratamiento m\u00e9dicos que ponen en riesgo al paciente, cuando hay causas que lo justifiquen. En ese sentido no deber\u00eda soslayarse que todo procedimiento enderezado a provocar el aborto es una transgresi\u00f3n contra la vida del feto humano y porque innecesariamente en riesgo la salud de la mujer.<\/p>\n
No obstante que la ley hebrea considere el aborto una grave transgresi\u00f3n, la acci\u00f3n de dar muerte al feto no es un homicidio. Ciertamente solamente cabe referir al homicidio cuando se da muerte a una persona que se desprendi\u00f3 del seno materno.<\/p>\n
En ese orden de consideraciones, toda vez que el feto humano no tiene la misma relevancia que la persona, es que la ley jud\u00eda permite el aborto terap\u00e9utico, habida cuenta de que cuando se trata en caso de peligro de vida de la madre, no practicar el aborto ser\u00eda un homicidio contra ella. En ese sentido, El Talmud refiere que, ante el caso de la mujer agonizando por motivo del embarazo, la \u00fanica manera de salvarla es practic\u00e1ndole el aborto porque que est\u00e1 en peligro por las leyes de la naturaleza, que hacen que algunos embarazos sean mortales. El Talmud ordena que se debe salvar a la mujer y practicar el aborto. Inclusive la madre misma por lo enunciado anteriormente, no tiene la potestad de entregar su vida para salvar al feto. En caso que le feto haya salido del vientre, parcialmente, su cabeza y la mayor\u00eda del cuerpo , quedando parte del cuerpo dentro del vientre provocando peligro de muerte a la madre, ya esta vedado la intervenci\u00f3n de los tratantes , y deben continuar el parto, tratando de salvar la vida de ambos dentro de sus posibilidades .<\/p>\n
No obstante ello, resulta pertinente hacer notar que, a\u00fan no habiendo peligro de muerte, en la jurisprudencia hebrea se contempla atenuantes como la afectaci\u00f3n de una enfermedad en caso de continuar el embarazo o la presencia de problemas psiqui\u00e1tricos de la madre que puede afectarla gravemente y la posibilidad de una depresi\u00f3n o enfermedad psicol\u00f3gica por causa de la imposibilidad de soportar el trauma de ser madre por una relaci\u00f3n de violaci\u00f3n. En esas situaciones excepcionales podr\u00eda considerarse teniendo en cuenta cada caso espec\u00edficamente la pr\u00e1ctica del aborto dentro de los primeros tres meses de embarazo, ya que dentro de ese periodo seg\u00fan la ley hebrea no se considera el acto como aborto, que es un grado menor a homicidio, sino como privaci\u00f3n del desarrollo de un embarazo, lo cual aunque es un delito tambi\u00e9n, es de menor gravedad que el aborto y los atenuantes son mayores.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se debe tener en cuenta que muchas mujeres por desesperaci\u00f3n o ignorancia practicar\u00e1n el aborto sea como sea, est\u00e9 permitido por la ley o no, por la religi\u00f3n o no, y si se someten a una pr\u00e1ctica clandestina, tendr\u00e1n muchas m\u00e1s probabilidades de morir que si se practica en un \u00e1mbito autorizado.<\/p>\n
Por ello al opinar o legislar sobre la pr\u00e1ctica del aborto se debe tener en cuenta la gravedad del asunto, el desconocimiento de la gente, ser consciente que cualquier posici\u00f3n extrema en las decisiones, podr\u00eda causar un delito grave incluso hasta un homicidio.<\/p>\n
Debemos percatarnos de que las personas somos d\u00e9biles y nos estremecemos ante la incomodidad, recordar que el aborto linda con el homicidio, tanto del feto como de la madre, si se practica para promover una vida de libertinaje sin responsabilidad, podr\u00edamos estar firmando nuestra condena como sociedad moral, si no se practica a\u00fan cuando una mujer corre peligro de muerte, se estar\u00eda actuando con una ideolog\u00eda fundamentalista que nos convertir\u00eda en asesinos.<\/p>\n
Urge tener en cuenta seriamente que la vida es un don Divino y \u00fanico, es lo m\u00e1s preciado del ser humano.<\/p>\n
*El autor es miembro de la Superior Academia Rab\u00ednica de Jerusal\u00e9n Iehave Daat; presidente del Consejo Rab\u00ednico Menora de la Rep\u00fablica Argentina; fundador y presidente de Menora, Organizaci\u00f3n Mundial para la Juventud; Gran Rabino de la Comunidad Sefard\u00ed de Buenos Aires; y miembro del Comit\u00e9 de \u00c3\u2030tica de la Comunidad Jud\u00eda de Argentina.<\/p>\n
Fuente: Columna de opini\u00f3n infobae.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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