Hace tiempo que Ezequiel Semo est\u00e1 desarrollando una investigaci\u00f3n llamada “La Paternal Jud\u00eda”, que consiste en la b\u00fasqueda de la relaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n jud\u00eda local con el barrio, palpable en la construcci\u00f3n de instituciones, comercios y distintas historias de vecinos; pasado y presente. Da como ejemplo la escuela Tel Aviv Central, de Almirante Segu\u00ed 2130, como s\u00edmbolo de que La Paternal es un arrabal jud\u00edo, como lo son Villa Crespo, Once, La Boca\/Barracas y Flores. “Uno lo puede ver en La Avenida San Mart\u00edn, con algunos comercios portando sus mezuzot. Lo afirmo cuando tengo la posibilidad de comprar un pletzalej en el “almac\u00e9n Idishe” (como lo llamaba su abuela) de Av. San Martin y Segu\u00ed. Explica Ezequiel.<\/p>\n
Egres\u00f3 en 1996 de la escuela primaria Tel Aviv Central y sus hermanos Alejandro y Alan tambi\u00e9n asistieron all\u00ed. Su pap\u00e1 Eduardo, form\u00f3 parte de alguna Comisi\u00f3n Directiva del colegio y su mam\u00e1 Diana Appel sol\u00eda involucrarse en organizaciones de bingos o kermesses para recaudar fondos para el “shule”.<\/p>\n
En 2009, Ezequiel, para los festejos del 70\u00b0 aniversario del Tel Aviv Central, limpi\u00f3 y organiz\u00f3 parte de la biblioteca de la escuela y clasific\u00f3 el archivo del templo Yesod Hator\u00e1, que posteriormente fue donado al Instituto Jud\u00edo de Investigaciones IWO.<\/p>\n
-\u00bfC\u00f3mo llegan los primeros jud\u00edos a la Argentina?<\/p>\n
-“Para empezar a hablar de la presencia jud\u00eda en Argentina hay que remontarse al final del siglo XV, a la inquisici\u00f3n, al edicto de expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica (31\/03\/1492) promulgado por los monarcas Fernando II de Arag\u00f3n e Isabel I de Castilla, y al “descubrimiento” de Am\u00e9rica. Muchos jud\u00edos que no quer\u00edan convertirse al catolicismo, que era lo que los reyes cat\u00f3licos les impon\u00edan, se embarcaron hacia el nuevo continente, los que no, se desplazaron al imperio otomano o se fueron a Portugal y de ah\u00ed a Holanda (Como el caso de la familia del fil\u00f3sofo Baruj Spinoza) donde pod\u00edan ser libres tanto all\u00ed como en sus distintas colonias americanas. <\/p>\n
Los primeros jud\u00edos que llegaron al actual territorio argentino lo hicieron en los barcos desde Espa\u00f1a. Lo hicieron como cristianos nuevos o criptojudios. La inquisici\u00f3n luego los persigue ac\u00e1, la sede del “Santo Oficio” en sud Am\u00e9rica estaba en Lima, Per\u00fa. <\/p>\n
Luego, otra corriente de jud\u00edos se asienta en una Buenos Aires post independencia, ya m\u00e1s libre de los prejuicios coloniales contra los jud\u00edos, aunque la supresi\u00f3n del tribunal del Santo Oficio de la Inquisici\u00f3n no implic\u00f3 como medida inmediata la libertad de cultos. <\/p>\n
Esta no fue una inmigraci\u00f3n organizada, fueron inmigrantes que arribaron individualmente desde Francia, Italia, Inglaterra, Alemania, Austria. Muchos gerentes de empresas instaladas aqu\u00ed en esta \u00e9poca eran jud\u00edos que ten\u00edan una vida m\u00e1s laica en esos pa\u00edses producto de la Haskal\u00e1, el iluminismo. La primera instituci\u00f3n jud\u00eda en Buenos Aires es la CIRA (Congregaci\u00f3n Israelita de la Rep\u00fablica Argentina), creada en 1862 (hoy en la calle Libertad). Dos a\u00f1os antes, el once de Noviembre de 1860 se celebra el primer casamiento jud\u00edo. Los novios son, Salom\u00f3n y Elisabeth Levy, ciudadanos franceses. <\/p>\n
Esta primera boda jud\u00eda se realiz\u00f3 ante la presencia de un minian (Cuorum de diez hombres de fe jud\u00eda), lo que significa que ya en aquel entonces viv\u00edan, por lo menos, diez jud\u00edos en Buenos Aires. La tercera gran inmigraci\u00f3n jud\u00eda se da en 1889 con la llegada del vapor Wesser que da el inicio a la colonizaci\u00f3n jud\u00eda, en un contexto donde la generaci\u00f3n del ochenta fomenta en Europa la inmigraci\u00f3n a este pa\u00eds. <\/p>\n
Empiezan a venir por intermedio de la JCA (Jewish Colonization Association) empresa fundada en 1891 por el fil\u00e1ntropo Bar\u00f3n Maurice Hirsch, un acaudalado jud\u00edo alem\u00e1n sensibilizado por la penosa situaci\u00f3n de los jud\u00edos de Rusia. <\/p>\n
All\u00ed hab\u00eda pogroms, ataques violentos donde se robaba, destru\u00eda y asesinaba a poblaciones jud\u00edas, estos ciudadanos eran chivo expiatorio ante la situaci\u00f3n de extrema pobreza en que estaba sumida la poblaci\u00f3n rusa bajo el r\u00e9gimen zarista y una forma de desviar la violencia contenida de las masas. La JCA coloniza muchos jud\u00edos en Argentina. <\/p>\n
Se funda Mois\u00e9s Ville (Santa Fe), Colonia Mauricio (Carlos Casares Buenos Aires), Colonia Dora (Santiago del Estero), Colonia Lucienville (Basavilbaso, Entre R\u00edos), Colonia Baron Hirsch (Rivera, Delfin Huergo, Lapin, Buenos Aires) Narcise Leven (La Pampa) entre otras. Despu\u00e9s tenemos la inmigraci\u00f3n que prefiri\u00f3 instalarse en los centros urbanos; esta inmigraci\u00f3n est\u00e1 relacionada con la fracasada revoluci\u00f3n Rusa de 1905, el desastre de la primera Guerra Mundial, la revoluci\u00f3n de 1917 y su posterior guerra civil rusa entre blancos y rojos, ahora es que llegan israelitas de todas las nacionalidades. <\/p>\n
Llega el famoso “ruso”, que en realidad era el ciudadano de Rusia, Rusia Blanca, Polonia, Besarabia, Rumania, Lituania y Ucrania. Se les dec\u00eda as\u00ed porque ven\u00edan con pasaporte del Imperio Ruso. Estos son los jud\u00edos askenaz\u00edes, que son una comunidad muy grande y es la que el com\u00fan de la gente conoce. Son los que hablan el idish, que es una lengua con componentes del hebreo, alem\u00e1n, ingl\u00e9s, griego lat\u00edn y lenguas eslavas. Se dice que el idish es un dialecto pero no es as\u00ed. Tiene su ortograf\u00eda, su gram\u00e1tica, su literatura y su historia de nada m\u00e1s y nada menos que mil a\u00f1os.<\/p>\n
Arriban tambi\u00e9n los “turcos” del imperio otomano. Israelitas de Turqu\u00eda, de los Balcanes (Yugoslavia y Bulgaria), Grecia, de La Isla de Rodas. Estos son los jud\u00edos sefarad\u00edes, “sefarad” en hebreo significa Espa\u00f1a. Eran los descendientes de aquellos que en 1492, ante la conversi\u00f3n forzosa, abandonaron sus casas, sus bienes y lugares sagrados y se marcharon al imperio otomano. Los unifica una lengua: el ladino o judeo espa\u00f1ol (espa\u00f1ol antiguo que mantuvieron durante 500 a\u00f1os). <\/p>\n
Llegaron tambi\u00e9n los jud\u00edos sefarad\u00edes \u00e1rabes o mizrahies. A estos y a sus descendientes tambi\u00e9n se les dice y se les llamaba “turcos”, porque Siria, L\u00edbano, parte de Egipto, Palestina y Armenia, estaban bajo dominio del imperio otomano por lo tanto ven\u00edan con pasaporte Turco. De Siria proven\u00edan de dos grandes ciudades: Damasco, la capital y Alepo. <\/p>\n
Los jud\u00edos “shamis” o Damasenos se asentaron en La Boca, Barracas, Flores y en menor medida en Once. Los “Alebi” o Alepinos se asentaron en su mayor\u00eda en el barrio de Once, ambos hablaban el \u00e1rabe. Tambi\u00e9n est\u00e1n los jud\u00edos marroqu\u00edes, que tienen su kehila con su sede administrativa en la calle Borges, Palermo. Antes estaba en San Telmo, en Piedras y San Juan. Los barrios de los marroquies fueron Constituci\u00f3n, San Telmo, San Crist\u00f3bal. Son los que fundaron en la calle Alsina el comercio de las telas. Por otra parte estaban los jud\u00edos alemanes y austriacos, de Europa central y Occidental, llamados iekes (de iaket, saco corto) que no hablaban el idish. <\/p>\n
-Hay muchas escuelas jud\u00edas en la Ciudad y tambi\u00e9n las tienen los barrios de La Paternal y Villa Crespo. \u00bfQu\u00e9 pod\u00e9s contarnos sobre el origen de estos colegios?<\/p>\n
– “En la educaci\u00f3n jud\u00eda hay un antes y un despu\u00e9s desde la creaci\u00f3n del Estado de Israel. Porque los jud\u00edos hasta 1948 \u00e9ramos al igual que los gitanos, una naci\u00f3n desparramada por el mundo pero sin un estado. A la vez hace miles de a\u00f1os que tenemos educaci\u00f3n jud\u00eda, la cual hasta hace relativamente poco tiempo ten\u00eda que ver netamente con una orientaci\u00f3n religiosa. <\/p>\n
Te preparaban para que a los 13 a\u00f1os hagas el Bar Mitzv\u00e1, porque ya estabas hecho un hombre, entre otras cuestiones. El origen de la ense\u00f1anza jud\u00eda en Argentina se da en 1891 cuando se establece en Buenos Aires el Talmud Tora de la Asociaci\u00f3n Poalei Tzedek. Paralelamente a los talmud Tora estaba el “jeider”, peque\u00f1as escuelas tradicionales donde concurr\u00edan chicos de diversas edades, todos juntos en un cuarto con un “melamed” (maestros tradicionales, generalmente sin capacitaci\u00f3n pedag\u00f3gica). <\/p>\n
Este ense\u00f1aba a los ni\u00f1os a memorizar rezos, leer y escribir hebreo e idish y a traducir al pentateuco del hebreo al idish. Con Theodoro Herzl (1860-1904), aparece el “sionismo pol\u00edtico”, que es la idea de retornar a Israel no por la religi\u00f3n sino por una convicci\u00f3n, una respuesta a las persecuciones que sufr\u00edan los jud\u00edos en Europa. Posteriormente se empiezan a formar instituciones educativas racionalistas. <\/p>\n
Son las escuelas complementarias que empiezan a tener historia jud\u00eda, filosof\u00eda jud\u00eda, religi\u00f3n, idioma, materias que no tienen que ver tanto con lo religioso tradicional sino con lo que acompa\u00f1a el sionismo pol\u00edtico y con la identificaci\u00f3n de la identidad jud\u00eda con la cultura y las artes. Despu\u00e9s estas escuelas tienen una identidad m\u00e1s formada y luego se van haciendo integrales. <\/p>\n
A la ma\u00f1ana estudiabas materias como cualquier colegio estatal y a la tarde estudiabas las materias jud\u00edas, a la ma\u00f1ana yo era Ezequiel y la docente maestra, a la tarde era Yejezkel y la maestra “Mor\u00e1”. Hay un chiste que dice “dos jud\u00edos, tres sinagogas o dos jud\u00edos, tres opiniones”. <\/p>\n
La diversidad de escuelas jud\u00edas es resultado de la falta de cohesi\u00f3n ideol\u00f3gica, cada inmigrante viajaba con sus ideas pol\u00edticas, por eso existen los colegios Bialik, los Tel Aviv, los Scholem Aleijem. Eran redes de escuelas, con origen jud\u00edo, pero con distintas inclinaciones ideol\u00f3gicas. <\/p>\n
El caso de Villa Crespo es m\u00e1s complejo que el de La Paternal. Hay muchos askenaz\u00edes pero tambi\u00e9n muchos sefarad\u00edes oriundos del imperio otomano, como por ejemplo los que fundaron el templo de la calle Camargo (ACISBA) que este a\u00f1o cumple 104 a\u00f1os. Ladinoparlantes, en su mayor\u00eda de Esmirna, una ciudad turca al sur de Estambul, sobre el mar Egeo. <\/p>\n
Los askenaz\u00edes en Villa Crespo est\u00e1n nucleados en distintas sinagogas: Max Nordau o Dor Jadash (Murillo 649), Etz Jaim (Juli\u00e1n \u00c1lvarez 745), Brit Abraham (Antezana 1459), Ahavat Israel (Serrano 69), Centro hebreo Iona (Acevedo 276). Edificios cercanos al conventillo La Paloma (Serrano) que es donde naci\u00f3 y vivi\u00f3 de chico mi abuelo materno Abraham M. Appel. En sus piezas y pasillos conviv\u00edan jud\u00edos “Rusos” y “turcos” con inmigrantes italianos, griegos, armenios, espa\u00f1oles no jud\u00edos. <\/p>\n
En La Paternal la poblaci\u00f3n jud\u00eda tiene un origen m\u00e1s homog\u00e9neo, est\u00e1 compuesta por una mayor\u00eda askenaz\u00edes, de Europa oriental. Hoy en d\u00eda ya los askenaz\u00edes y sefarad\u00edes est\u00e1n mezclados pero antes era distinto. <\/p>\n
-\u00bfY c\u00f3mo fueron apareciendo las instituciones religiosas y comercios jud\u00edos en La Paternal? \u00bfQu\u00e9 se mantiene hoy en d\u00eda?<\/p>\n
-Es interesante hablar del concepto de “La gran Paternal” que incluye a Villa Mitre, Villa Sahores. Rincones y geograf\u00edas urbanas distintas pero en el imaginario colectivo un mismo territorio.<\/p>\n
En julio de 1904 se inaugura la estaci\u00f3n ferroviaria La Paternal. La inmigraci\u00f3n en la Ciudad de Buenos Aires es el resultado de un estado que implementa pol\u00edticas de salubridad y servicios p\u00fablicos, la expansi\u00f3n del tranv\u00eda, la instalaci\u00f3n del alumbrado p\u00fablico, la red de agua corriente, las obras de cloacas y la pavimentaci\u00f3n. <\/p>\n
Las quintas que hab\u00eda se pod\u00edan lotear y eran accesibles de comprar. Movilizado por esto, los israelitas, quiz\u00e1s se iban de Villa Crespo u Once y se instalaban en este barrio porque era m\u00e1s barata la vida. En 1900 ya exist\u00eda el hospital Israelita EZRAH en Villa Mitre\/ Flores. La vida jud\u00eda en La Paternal, por los documentos que uno puede encontrar aparece en la d\u00e9cada del veinte. En 1927 se funda la Sociedad Israelita de Educaci\u00f3n de Bella Vista en Nicasio Oro\u00f1o 1669. <\/p>\n
En los a\u00f1os 30 se abre un jeider en la calle M\u00e9danos 1315 (hoy Juan A. Garc\u00eda), que en 1939, ya en la calle F. J. Segui 2130, se convierte en la Escuela Israelita Hebrea de La Paternal que en 1947 cambia su nombre por Escuela Tel Aviv N\u00b01. Aquella primera instituci\u00f3n fundada en 1927 se transforma en La escuela Herzlia, que cerr\u00f3 como establecimiento educativo en 1996, continuando, sus alumnos las clases al a\u00f1o siguiente en nuestro colegio de la Calle Segui. <\/p>\n
“El Shule de los Linke”, escuela Laica israelita y jard\u00edn de infantes Dr. Jaim Zhitlovzky, Fundado el 1\u00b0 de Marzo de 1940 comienza a construir su edificio propio de la calle Camarones 2551 en 1944 y cierra sus puertas en 1991. Hoy funciona all\u00ed un geri\u00e1trico.
\nEl Tel Aviv N\u00b0 2 (Manuel A. Rodriguez 2363) cerr\u00f3 en 1960, en 1953 se inaugura La escuela J. N. Bialik de Villa Sahores (J.A.Garcia 2250) y cerr\u00f3 a mediados de los \u00c2\u00b470 pasando los alumnos a Nuestro Shule. Los jud\u00edos ven\u00edan tambi\u00e9n con ideolog\u00edas, los de Europa Oriental a diferencia de los sefaradies, ten\u00edan una mirada socialista en general, muchos eran obreros, artesanos y talleristas, fundaron sindicatos y cooperativas.<\/p>\n
Hab\u00eda escuelas m\u00e1s bien izquierdistas como la Zhitlovzky, otras sionistas como la Herzlia. A nivel sinagogas, los del Zhitlovzky eran izquierdistas y no iban al templo en su mayor\u00eda. Daban poca importancia a la religi\u00f3n, s\u00ed al idish a su literatura y a la cultura jud\u00eda. No daban importancia a comer kosher ni tampoco eran muy sionistas. El Herzlia ten\u00eda y sigue teniendo un templo. Lo mismo el Tel Aviv Central. El Bialik de Villa Sahores tambi\u00e9n ten\u00eda su sinagoga, Beit Israel, que sigue funcionando. <\/p>\n
Tenemos el Templo de Belaustegui 878 (y Cucha Cucha) que es literalmente una ruina. En 1988 cerr\u00f3 sus puertas y hoy est\u00e1 abandonado, tuvo un incendio y quedo solo la pared frontal. Se puede ver en ella una estrella de David como una huella de aquel pasado. <\/p>\n
El jasidismo en argentina tiene una p\u00e1gina que se escribi\u00f3 en La Paternal. En Cucha Cucha al 2400 fundaron su kehila los Satmer (movimiento originario del pueblo de Szatm\u00e1rn\u00e9meti ahora llamado Satu Mare, Rumania, ubicado en su momento en el Reino de Hungr\u00eda) guiados por su l\u00edder espiritual el rab Eliezer Ekstein Z”L. Ten\u00edan hasta su propia carnicer\u00eda kosher sobre Nicasio Oro\u00f1o. <\/p>\n
Otro dato interesante es el proyecto de cementerio jud\u00edo que hubo en La Paternal. En 1894 se funda la Jevra Kedush\u00e1 (hoy AMIA). Esta primitiva instituci\u00f3n askenazi porte\u00f1a se form\u00f3 para poder dar entierro y ayuda de los jud\u00edos. <\/p>\n
Las leyes de inhumaci\u00f3n jud\u00edas tiene sus particularidades, porque al jud\u00edo no se lo puede cremar ni remover luego de unos a\u00f1os. Tambi\u00e9n tenemos que tener un lugar para la tahara (purificaci\u00f3n por medio del lavado ritual del cuerpo previo a ser sepultado). <\/p>\n
Entre 1872 y 1892 se enterraba en el “cementerio de los disidentes” en la calle Victoria (Hoy plaza 1\u00b0 de mayo, la calle Victoria es hoy Hipolito Yrigoyen), de 1892 a 1900 en el Cementerio de los disidentes en Chacarita y entre 1900 y 1910 en el camposanto del Sud (Flores). Luego en los cementerios israelitas de Avellaneda los (De los impuros, Inaugurado en 1899-1900) y en el Marroqui. <\/p>\n
Desde 1910 en el cementerio Israelita de Liniers y Ciudadela. En 1921 la Jevra kedush\u00e1 solicit\u00f3 a la municipalidad un permiso para levantar un cementerio en la ciudad de Bs As que se comenz\u00f3 a construir en 1923 en lo que hoy es la sede social de Argentinos Juniors (Punta Arenas al 1200). En el a\u00f1o 1925, por medio de un edicto municipal, se prohibi\u00f3 la construcci\u00f3n y el entierro en cementerios particulares dentro de la Ciudad de Buenos Aires, por lo que este proyecto qued\u00f3 trunco, solo se conserva el frente realizado por el arquitecto J. Brguinsky y C. Gasco, Constructor y el mito que seg\u00fan referencias orales de antiguos vecinos, se llegaron a efectuar una o dos inhumaciones.<\/p>\n
En marzo de 1934 naci\u00f3 la Biblioteca Popular Israelita de La Paternal en Cesar Diaz 1537. Se fund\u00f3 el Hogar Cultural Scholem Aleijem, que inaugur\u00f3 su edificio de Matur\u00edn 2455 en 1947, hoy a pleno. Centros pol\u00edticos juveniles sionistas como Betar en la calle Espinosa, el Movimiento Juvenil Sionista Hashomer Hatzair en Cesar Diaz 1441, o el centro juvenil sionista Dr. Teodoro Herzl en la calle Donato \u00c1lvarez 2141. Hasta en el Cine Teatro Taricco, hubo teatro idish. En 1945 se inaugura el edificio de la ex liga Israelita contra la Tuberculosis (Fragata Pte. Sarmiento 2152). <\/p>\n
Cooperativas de cr\u00e9dito como primavera, en la calle F. J. Segui 210.
\nEn La Paternal se instalaron jud\u00edos talleristas (textiles, metal\u00fargicos, carpinteros, cepilleros, cartonerias). Hab\u00eda fabricantes de guantes (Tolchinsky) y de perchas de madera (Elias Le\u00f3n Berstowicki). En Espinosa 2263 funcion\u00f3 la f\u00e1brica de mocasines “Espinosa” de Israel Goldsztein. El zapatero Moishe Nicberg atendia en Gral M. Rodriguez 1642. En Camarones 1511 estaba la Imprenta Vienesa, abierta en 1942. Sus due\u00f1os fueron Justo Betzer e Ignacio Schapshuk. En ella se imprim\u00eda en espa\u00f1ol, idish y hebreo.<\/p>\n
Vienesa hacia los boletines, planillas y papeler\u00eda para las escuelas israelitas del barrio. Tambi\u00e9n imprim\u00edan tarjetas de casamiento y shone toyves (tarjetas de salutaci\u00f3n para el a\u00f1o nuevo jud\u00edo). Sastres y confeccionistas como la f\u00e1brica de pantalones de los hermanos Cukier, hoy atendida por Luis Cukier (Paysandu 1946). Peleteros como Elias Le\u00f3n Lewinsky en Cucha Cucha 2691. El toque sefarad\u00ed lo daba la seder\u00eda Astral del Turco Salem en Camarones y Avenida San Mart\u00edn. La f\u00e1brica de sillones y muebles Stein en la calle Cucha Cucha 2153, que funcion\u00f3 hasta el 2016. La ferreter\u00eda “Julio y Dora” de los Peker, en San Martin y Jonte, enfrente de donde estamos haciendo esta entrevista, est\u00e1 desde 1950. Como ese, encontr\u00e1s un mont\u00f3n de locales de jud\u00edos en la zona.<\/p>\n
En cuanto a gastronom\u00eda, tenemos los locales de comida: almacenes donde uno pod\u00eda comprar pletzalej o embutidos kosher, pastr\u00f3n, pepinillos; todo m\u00e1s relacionado con el mundo gastron\u00f3mico askenaz\u00ed. En el mercado de Paysandu y Cucha Cucha hab\u00eda un puesto de pollos kasher de Maria y Zoraj Schuchner y la carnicer\u00eda casher de Hershl Rubinfeld. La Paternal era una zona vitivin\u00edcola y estaba la bodega que hac\u00eda el vino kosher marca Brach. En 1975 los hermanos Zalatnick mudan la panificadora Palermo, de aquel barrio a Terrero y Juan B. Justo. Hoy atendida por sus nietos, sigue haciendo el famoso Farfalej.<\/p>\n
Cementerios, escuelas, bibliotecas, cooperativas, teatro idish, a esto le llamo yo las “redes sociales”, redes de contenci\u00f3n del jud\u00edo, al igual que la de muchos otros inmigrantes.<\/p>\n
El desarrollo de la vida jud\u00eda tiene su punto m\u00e1s alto en la d\u00e9cada del \u00c2\u00b450 pero eso pasa en casi toda Buenos Aires con la vida jud\u00eda. Despu\u00e9s va decayendo lentamente, esto tiene mucho que ver con la creaci\u00f3n del estado de Israel. Muchos jud\u00edos de La Paternal migraron all\u00ed, much\u00edsimos. Esto se dio en general en el pa\u00eds. <\/p>\n
A partir de 1960, luego de una encarnizada discusi\u00f3n entre hebra\u00edstas e idishistas, se da un cambio paradigm\u00e1tico en la educaci\u00f3n jud\u00eda askenaz\u00ed. Los establecimientos educativos pasan a tomar el idioma del estado de Israel, el hebreo, y el idish queda como una materia. La vida jud\u00eda va migrando hacia otros barrios, clubes sociales o countries. <\/p>\n
En los a\u00f1os \u00c2\u00b490 se empobreci\u00f3 la clase media y muchos jud\u00edos migraron a Israel. En los 2000 cierran muchos colegios jud\u00edos, algunos se unifican, dejaban de haber dos en una zona y se un\u00edan para quedar solo uno. Hab\u00eda un momento en que se cre\u00eda mucho en las instituciones, despu\u00e9s esto se fragment\u00f3. Empezaron a ir a escuelas privadas, biling\u00fces de ingl\u00e9s y ya no tanto a jud\u00edos. Tambi\u00e9n empezaron a haber matrimonios entre jud\u00edos y no jud\u00edos y sus hijos quiz\u00e1s ya no iban a escuelas jud\u00edas”. <\/p>\n
El colegio Tel Aviv hoy en d\u00eda, es un emblema de resistencia de la Judeidad de La Paternal. Siendo la \u00fanica escuela primaria hebrea que queda en el barrio, por eso me gusta estar con el Tel Aviv, f\u00edsica y econ\u00f3micamente, tanto en Yom Kipur y Rosh Hashan\u00e1 como en Pesaj”.<\/p>\n
\n-Vos ten\u00e9s ahora 34 a\u00f1os, \u00bfc\u00f3mo fue haber sido alumno de una escuela primaria jud\u00eda en tiempos de los atentados a la Embajada de Israel y a la AMIA? \u00bfEsos hechos influyeron para que otros jud\u00edos emigraran del pa\u00eds?<\/p>\n
-El 17 de marzo de 1992 estaba en tercer grado cuando fue el atentado a la embajada. Alicia Farjat, vecina de La Paternal y mam\u00e1 de una amiga, trabajaba en la embajada de Israel, pudo sobrevivir. Efraim Rabinovich era un vecino de Juan Agust\u00edn Garc\u00eda y Caracas, tambi\u00e9n se salv\u00f3. En 1994 la mam\u00e1 de un amigo del jard\u00edn y la primaria muri\u00f3 en el atentado de la AMIA, para m\u00ed fue mi primer contacto con la figura del desaparecido porque me enter\u00e9 por la TV, era la mam\u00e1 de Juan Goldfeler. <\/p>\n
Yo ten\u00eda 11 a\u00f1os. Recuerdo que el 18 de julio est\u00e1bamos en vacaciones de invierno pero ten\u00eda que ir igual a la escuela para ensayar para el Lilaj, un concurso de danzas folcl\u00f3ricas de escuelas jud\u00edas en donde yo participaba bailando como cosaco. Obviamente se suspendi\u00f3 el ensayo y me llevaron a la casa de un t\u00edo, la tele prendida por lo que hab\u00eda pasado. Y entre los rostros de las personas que no hallaban apareci\u00f3 la foto de M\u00f3nica Feldman de Goldfeler y cuando mi mam\u00e1 llam\u00f3, yo le dije que vi a la mam\u00e1 de Juan en la tv, mis viejos ya sab\u00edan de lo sucedido pero no me lo quer\u00edan contar. Vivimos llamadas de amenazas de bomba. Fue muy duro, pero nos organizamos entre todos para que no hubiera m\u00e1s atentados. <\/p>\n
Los padres pon\u00edan contact en los ventanales y algunos hac\u00edan guardias a la noche y los fines de semana. Hoy pasas por una escuela jud\u00eda y ves a un tipo con traje con una “cucaracha” en el o\u00eddo, y los pilotes de hormig\u00f3n en el frente. Hab\u00eda simulacros de bombas: cuando sonaban tres timbres sab\u00edamos que ten\u00edamos que reunirnos en el patio para salir juntos e ir a unas viviendas ubicadas una sobre sobre Dickman y otra sobre Espinosa, a la vuelta, que eran abiertas espec\u00edficamente para estos simulacros. <\/p>\n
La escuela Tel Aviv Central con su jard\u00edn y primaria era, ya en ese tiempo, casi la \u00fanica instituci\u00f3n educativa jud\u00eda que quedaba en el barrio y que hoy en d\u00eda sigue funcionando. Pero igualmente si hoy pas\u00e1s en un yom kipur (D\u00eda del Perd\u00f3n) por la Avenida San Mart\u00edn vas a encontrar varios locales cerrados porque no se puede trabajar. Me interesa lo que llamo “La Paternal Jud\u00eda” primero porque nac\u00ed, crec\u00ed y sigo eligiendo vivir en el barrio y segundo para derribar el mito de que los jud\u00edos son de Once y Villa Crespo, que en realidad son barrios donde nace la comunidad jud\u00eda, que despu\u00e9s se expande. <\/p>\n
Hoy no se reconoce tanto a los jud\u00edos al verlos pasar porque no andan con kip\u00e1, barbas o vestimentas jud\u00edas, en general. Yo soy de madre askenaz\u00ed y de padre jud\u00edo sefarad\u00ed de Turqu\u00eda, por eso no me “sacan” por el apellido. Mis bisabuelos paternos hablaban el judeo espa\u00f1ol, mis bisabuelos y abuelos maternos el idish. <\/p>\n
Si bien soy agn\u00f3stico y dudo un poco de la existencia de Dios, me cas\u00e9 con una mujer jud\u00eda descendiente de sirios, contribuyo con un anuncio cuando el Tel Aviv Central publica sus luaj, voy al shill para Pesaj, Yom Kipur o Rosh Hashan\u00e1. Creo que el juda\u00edsmo es un pasaporte que fue pasado de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y me gusta mantenerlo, me identifico mucho como jud\u00edo argentino y jud\u00edo de La Paternal”. <\/p>\n
\nFuente: Diario “Voces de la Comuna 15”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Hace tiempo que Ezequiel Semo est\u00e1 desarrollando una investigaci\u00f3n llamada “La Paternal Jud\u00eda”, que consiste en la b\u00fasqueda de la relaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n jud\u00eda local con el barrio, palpable en la construcci\u00f3n de instituciones, comercios y distintas historias de vecinos; pasado y presente. Da como ejemplo la escuela Tel Aviv Central, de Almirante Segu\u00ed 2130, como s\u00edmbolo de que La Paternal es un arrabal jud\u00edo, como lo son Villa Crespo, Once, La Boca\/Barracas y Flores. “Uno lo puede ver en La Avenida San Mart\u00edn, con algunos comercios portando sus mezuzot. Lo afirmo cuando tengo la posibilidad de comprar un pletzalej en el “almac\u00e9n Idishe” (como lo llamaba su abuela) de Av. San Martin y Segu\u00ed. Explica Ezequiel. Egres\u00f3 en 1996 de la escuela primaria Tel Aviv Central y sus hermanos Alejandro y Alan tambi\u00e9n asistieron all\u00ed. Su pap\u00e1 Eduardo, form\u00f3 parte de alguna Comisi\u00f3n Directiva del colegio y su mam\u00e1 Diana Appel sol\u00eda involucrarse en organizaciones de bingos o kermesses para recaudar fondos para el “shule”. En 2009, Ezequiel, para los festejos del 70\u00b0 aniversario del Tel Aviv Central, limpi\u00f3 y organiz\u00f3 parte de la biblioteca de la escuela y clasific\u00f3 el archivo del templo Yesod Hator\u00e1, que posteriormente …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":24476,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[33],"tags":[],"class_list":["post-24474","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argentina"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24474","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24474"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24474\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24474"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24474"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24474"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}