Quiz\u00e1s en ning\u00fan otro per\u00edodo del a\u00f1o percibimos tan agudamente la fuerza perdurable de los grandes visionarios de Israel. Los profetas no ten\u00edan poder. No eran reyes ni miembros de la corte real. No eran, en general, sacerdotes ni miembros del grupo religioso. No ten\u00edan funciones. No eran elegidos. Eran, con frecuencia, profundamente impopulares, ninguno m\u00e1s que el autor de la haftar\u00e1 de esta semana, Jerem\u00edas, que fue arrestado, golpeado, abusado y procesado, salv\u00e1ndose a duras penas de la muerte. Raramente fueron aceptados los profetas en su tiempo: la excepci\u00f3n m\u00e1s clara es la de Jon\u00e1s, que hablaba a no jud\u00edos, a los habitantes de N\u00ednive. Pero sus palabras fueron registradas para la posteridad y se transformaron en importantes textos del Tanaj, la Biblia hebrea. Fueron los primeros cr\u00edticos sociales del mundo, y sus mensajes contin\u00faan vigentes a trav\u00e9s de los siglos. Como casi dijo Kierkegaard alguna vez: cuando muere el rey, termina su poder, pero cuando muere el profeta, su influencia comienza. (1)<\/p>\n
Lo distintivo del profeta es que no predec\u00eda el futuro. El mundo antiguo estaba lleno de esos personajes: videntes, or\u00e1culos, adivinos, exorcistas y chamanes que se atribu\u00edan el control de las fuerzas que gobiernan el destino y que “modelan nuestro fin o lo ajustan a su voluntad”. El juda\u00edsmo no tiene tolerancia para esa gente. La Tor\u00e1 proh\u00edbe “al que practica la adivinaci\u00f3n o magia, que interpreta los signos, que se dedica a la brujer\u00eda, que manda hechizos, o que es un medium o espiritista que se conecta con los muertos” (Deut.18: 10-11). No cree en esas pr\u00e1cticas porque cree en la libertad humana. El futuro no est\u00e1 predeterminado. Depende de nosotros y de las elecciones que hagamos. Si una predicci\u00f3n se cumple, es exitosa; si la profec\u00eda se cumple, ha fracasado. El profeta nos dice lo que ocurrir\u00e1 si no observamos los peligros y enmendamos nuestras vidas. El (o ella, ya que hay siete profetisas b\u00edblicas) no predicen: advierten.
\nTampoco fue original el profeta al bendecir o maldecir al pueblo. Ese era el don de Bilaam, no el de Isa\u00edas ni el de Jerem\u00edas. En el juda\u00edsmo, la bendici\u00f3n viene de los sacerdotes, no de los profetas.
\nVarios factores hicieron que los profetas fueran especiales. El primero fue su sentido de la historia. Los profetas fueron los primeros en ver a Dios en la historia. Tendemos a tomar nuestro sentido del tiempo como algo dado. El tiempo ocurre. El tiempo fluye. Como expresa el dicho: el tiempo es la forma que tiene Dios de evitar que todo ocurra a la vez. Pero en realidad hay varias formas de relacionarse con el tiempo y distintas civilizaciones la han percibido en forma diferente.
\nHay un tiempo c\u00edclico: como el lento progreso de las estaciones del a\u00f1o, o el ciclo de nacimiento, crecimiento, declinaci\u00f3n y muerte. El tiempo c\u00edclico es el que ocurre en la naturaleza. Algunos \u00e1rboles tienen larga vida; los insectos de la fruta, muy corta; pero todo lo que vive, muere. Las especies perduran, sus miembros individuales no. En Kohelet se encuentra una de las expresiones m\u00e1s famosas del tiempo c\u00edclico en el juda\u00edsmo: “El sol sale y se pone, y gira de vuelta adonde sali\u00f3. El viento sopla del sur y se torna al norte; da vuelta y vuelta, volviendo siempre a su paso…Lo que se hizo, volver\u00e1 a hacerse nuevamente; no hay nada nuevo bajo el sol”.<\/p>\n
Hay tambi\u00e9n un tiempo lineal: el tiempo como secuencia inexorable de causa y efecto. El astr\u00f3nomo franc\u00e9s Pierre-Simone Laplace transmiti\u00f3 esta idea mediante su famosa expresi\u00f3n de 1814 cuando dijo que “si conoces todas las fuerzas que pone en marcha la naturaleza, y todas las posiciones de todos los elementos que la componen” as\u00ed como todas las leyes de la f\u00edsica y la qu\u00edmica, entonces “nada ser\u00eda incierto y tanto el futuro como el pasado estar\u00edan presentes” ante tus ojos. Karl Marx aplic\u00f3 esta idea a la sociedad y a la historia. Se conoce como la inevitabilidad hist\u00f3rica, que trasladada a los asuntos de la humanidad constituye una negaci\u00f3n masiva de la libertad personal.<\/p>\n
Finalmente hay un tiempo como mera secuencia de eventos sin ning\u00fan tema b\u00e1sico. Esto conduce al tipo de escritura de la historia liderada por los sabios de la antigua Grecia: Herodoto y Tuc\u00eddides.
\nCada uno de estos tiene su lugar, el primero en la biolog\u00eda, el segundo en la f\u00edsica y el tercero en la historia secular, pero en ninguno de estos casos el tiempo es como lo consideraban los profetas. Ellos ve\u00edan al tiempo como el sitio en el cual se desarrolla el drama entre Dios y la humanidad, especialmente en la historia de Israel. Si Israel cumple con su misi\u00f3n, con el pacto, entonces florecer\u00e1. Si no lo hace, caer\u00e1. Sufrir\u00e1 derrotas y exilio. Eso es lo que Jerem\u00edas nunca ces\u00f3 de anunciar a sus contempor\u00e1neos.<\/p>\n
La segunda introspecci\u00f3n prof\u00e9tica fue la inquebrantable conexi\u00f3n entre el monote\u00edsmo y la moralidad. Algunos profetas intuyeron – est\u00e1 impl\u00edcito en todas sus palabras, aunque no expresado expl\u00edcitamente – que la idolatr\u00eda no era solamente falsa. Tambi\u00e9n generaba corrupci\u00f3n. Ve\u00eda al universo como una multiplicidad de poderes que frecuentemente chocan. La batalla favorec\u00eda a los m\u00e1s fuertes. La fuerza venc\u00eda a la raz\u00f3n. Los m\u00e1s aptos sobreviv\u00edan y los d\u00e9biles perec\u00edan. Nietzsche cre\u00eda esto, as\u00ed como los darwinistas sociales.<\/p>\n
Los profetas se opusieron a esto con todas sus fuerzas. Para ellos el poder de Dios era secundario; lo que importaba era la rectitud de Dios. Precisamente porque Dios am\u00f3 y redimi\u00f3 a Israel, Israel le deb\u00eda lealtad como su \u00fanico y \u00faltimo soberano, y si le fueran infiel, tambi\u00e9n lo ser\u00edan a sus cong\u00e9neres. Podr\u00edan mentir, robar, enga\u00f1ar: Jerem\u00edas dud\u00f3 de que hubiera una sola persona honesta en todo Jerusalem (Jer. 5: 1). Tambi\u00e9n ser\u00edan ad\u00falteros y promiscuos sexualmente: “Yo les entregu\u00e9 todo lo que necesitaban, y sin embargo cometieron adulterio y colmaron las casas de prostituci\u00f3n. Son corceles vigorosos, bien alimentados, cada uno deseando la hembra ajena” (Jer. 5: 7-8).<\/p>\n
La tercera y gran introspecci\u00f3n es la primac\u00eda de la \u00e9tica sobre la pol\u00edtica. Lo que dicen los profetas sobre la pol\u00edtica es sorprendentemente escaso. S\u00ed, Samuel ten\u00eda sus reservas sobre la monarqu\u00eda, pero no encontramos casi nada en Isa\u00edas o Jerem\u00edas acerca de c\u00f3mo Israel\/Jud\u00e1 deb\u00eda ser gobernada. En lugar de eso hay una insistencia constante en que la fortaleza de una naci\u00f3n – ciertamente Israel\/Jud\u00e1 – no es militar ni demogr\u00e1fica sino moral y espiritual. Si el pueblo mantiene su fe en Dios y en s\u00ed mismo, ninguna fuerza lo puede derrotar. Caso contrario, ninguna fuerza lo podr\u00e1 salvar. Como dice Jerem\u00edas en la haftar\u00e1 de esta semana, descubrir\u00e1n tard\u00edamente que sus falsos dioses les ofrec\u00edan falsa seguridad.<\/p>\n
Le dicen a la madera -T\u00fa eres mi padre-, y a la piedra -T\u00fa me has hecho nacer-. Me han dado vuelta la espalda y no sus caras; pero cuando tienen problemas me dicen: -\u00c2\u00a1Ven y s\u00e1lvanos!- \u00c2\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los dioses que se fabricaron? \u00c2\u00a1Que vengan a salvarlos cuando tienen dificultades! Pues han fabricado tantos dioses como ciudades, Oh Jud\u00e1. (Jer. 2: 27-28)
\nJerem\u00edas, el m\u00e1s apasionado y atormentado de todos los profetas, ha pasado a la historia como el profeta de la perdici\u00f3n. Pero es injusto. Tambi\u00e9n fue el profeta supremo de la esperanza. \u00c3\u2030l es el hombre que dijo que el pueblo de Israel ser\u00e1 eterno como el sol, la luna y las estrellas (Jer.31). Es el hombre que, mientras los babil\u00f3nicos sitiaban a Jerusalem, compr\u00f3 un campo como gesto p\u00fablico de fe en que los jud\u00edos retornar\u00edan del exilio: “Pues esto es lo que el Se\u00f1or Todopoderoso, el Dios de Israel dice: Casas, vi\u00f1edos y campos ser\u00e1n nuevamente comprados en esta tierra” (Jer. 32)<\/p>\n
Los sentimientos de perdici\u00f3n y de esperanza de Jerem\u00edas no estaban en conflicto: son dos caras de la misma moneda. El Dios que sentenci\u00f3 a Su pueblo al exilio ser\u00eda el que lo trajera de vuelta, porque aunque el pueblo lo podr\u00e1 traicionar, \u00c3\u2030l jam\u00e1s lo har\u00eda. Jerem\u00edas pod\u00eda haber perdido la fe en el pueblo, pero nunca perdi\u00f3 la fe en Dios.<\/p>\n
La profec\u00eda termin\u00f3 en Israel con Haggai, Zajaria y Malaj\u00ed en la \u00e9poca del Segundo Templo. Pero las verdades prof\u00e9ticas nunca cesaron de ser ciertas. S\u00f3lo siendo fieles a Dios las personas pueden ser fieles unos a otros. S\u00f3lo estando abiertos a un poder mayor que a ellos mismos, pueden ser m\u00e1s grandes que ellos mismos. S\u00f3lo comprendiendo a las fuerzas profundas que modelan la historia puede la gente vencer los estragos de la historia. Llev\u00f3 mucho tiempo para que el Israel b\u00edblico aprendiera estas verdades, y ciertamente mucho tiempo hasta que retorn\u00f3 a su tierra, reentrando en el terreno de la historia. Nunca debemos volver a olvidarlas.
\n_________________
\n(1) Kierkegaard en realidad dijo: “El tirano muere y termina su mandato, el m\u00e1rtir muere y su rol comienza.” Kierkegaard, Papers and Journals, 352.<\/p>\n
Traductor: Carlos Betesh
\nEditor: Ben-Tzion Spitz<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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