Uno es el suscitado entre Mois\u00e9s Maim\u00f3nides (1135-1204) y el autor de Halajot Guedolot, escrito en la \u00e9poca de los Gueonim, probablemente por R. Shimon Kayyara (siglo VIII), que por primera vez enumer\u00f3 de manera sistem\u00e1tica los 613 preceptos. El otro fue entre Maim\u00f3nides y el poeta y pensador Yehuda Halev\u00ed (1080-1145). Eran dos discusiones distintas, que tocaban, como veremos, aspectos fundamentales de la fe.<\/p>\n
El primero es simplemente lo siguiente: Para Maim\u00f3nides la primera l\u00ednea, \u00e2\u20ac\u0153Yo soy el Se\u00f1or vuestro Dios, que los sac\u00f3 de Egipto, de la tierra de la esclavitud\u00e2\u20ac\u009d es un mandamiento positivo: creer en Dios (1). El Halajot Guedolot no lo considera en absoluto como mandamiento. \u00c2\u00bfPor qu\u00e9 no?<\/p>\n
Najm\u00e1nides, (1194-1270) en defensa del Halajot Guedolot (2) especula que el autor cont\u00f3 entre los 613 preceptos s\u00f3lo las leyes espec\u00edficas que nos indican hacer tal cosa o evitar hacer tal otra. Los preceptos son reglas de comportamiento, no art\u00edculos de fe. La fe en la existencia de Dios o la aceptaci\u00f3n del reinado de Dios no son en s\u00ed preceptos, sino un preludio a la pre-suposici\u00f3n de los preceptos. Cita un pasaje de la Mejlit\u00e1: “No tendr\u00e1s otros dioses aparte de M\u00ed”. \u00c2\u00bfPor qu\u00e9 fue dicho? porque dice “Yo soy el Se\u00f1or vuestro Dios”. Lo explica mediante una par\u00e1bola. Un rey de carne y hueso entra en una provincia. Sus sirvientes le dicen: “Emite decretos para el pueblo”. \u00c3\u2030l, sin embargo les dijo: “No. Cuando acepten mi soberan\u00eda, emitir\u00e9 decretos. \u00c2\u00bfPuesto que si no aceptan mi mandato, c\u00f3mo van a obedecer mis decretos?”<\/p>\n
Seg\u00fan Najm\u00e1nides, el Halajot Guedolot debe haber cre\u00eddo que el verso “Yo soy el Se\u00f1or vuestro Dios que los sac\u00f3 de Egipto, de la tierra de la esclavitud” no es un mandamiento, sino una declaraci\u00f3n que explica por qu\u00e9 los israelitas deb\u00edan estar ligados al deseo de Dios. \u00c3\u2030l los rescat\u00f3, los liber\u00f3 y los condujo a un lugar seguro. El primer mandamiento del dec\u00e1logo no es una ley sino la constancia de un hecho, la raz\u00f3n por la cual los israelitas deb\u00edan aceptar la soberan\u00eda de Dios.<\/p>\n
Gracias a los descubrimientos arqueol\u00f3gicos que se\u00f1al\u00e9 en mi comentario anterior, se sabe ahora que el pacto b\u00edblico ten\u00eda la misma estructura literaria que los antiguos tratados pol\u00edticos del Medio Oriente. Estos tratados siguen generalmente el esquema de las seis etapas de los cuales los primeros tres eran: 1) el pre\u00e1mbulo, que identifica al iniciador del tratado; 2) los antecedentes hist\u00f3ricos, que detallan la relaci\u00f3n entre las partes; y 3) las estipulaciones, los t\u00e9rminos y condiciones del pacto.<\/p>\n
Visto en este contexto, el primero de los Diez Mandamientos es una forma muy resumida de 1) y 2). “Yo soy el Se\u00f1or vuestro Dios” es el pre\u00e1mbulo. “Que los sac\u00f3 de Egipto, de la tierra de la esclavitud” es la referencia hist\u00f3rica. Los versos que siguen son las estipulaciones, o como nosotros los llamamos, los mandamientos. De esta forma, las Halajot Guedolot como fueron comprendidas por Najm\u00e1nides eran correctas en ver a este verso como una introducci\u00f3n a los mandamientos y no como un mandamiento en s\u00ed. Ese fue el primer desacuerdo.<\/p>\n
El segundo fue entre Maim\u00f3nides y Yehuda Halev\u00ed. Para Maim\u00f3nides, el primer mandamiento es creer en Dios, creador del cielo y la tierra: el principio b\u00e1sico de todos los principios b\u00e1sicos y pilar de todas las ciencias es comprender que hay un Ser Primero que llev\u00f3 a la creaci\u00f3n de todo ser. Si se pudiera suponer que \u00c3\u2030l no existiera se concluir\u00eda que nada podr\u00eda existir. Sin embargo, si pudiera suponerse que todo ser no existe, \u00c3\u2030l s\u00f3lo podr\u00eda existir\u00e2\u20ac\u00a6Reconocer esta verdad es un mandamiento positivo, como est\u00e1 dicho: “Yo soy el Se\u00f1or tu Dios” (Ex. 20: 2, Deut. 5: 7) (3)<\/p>\n
Yehuda Halev\u00ed estuvo en desacuerdo. Halev\u00ed no s\u00f3lo fue el m\u00e1s grande de los poetas hebreos medievales, sino tambi\u00e9n el autor de una de las obras maestras de la teolog\u00eda jud\u00eda, El Kuzari, que est\u00e1 enmarcado como di\u00e1logo entre un rabino y el rey de los j\u00e1zaros. Hist\u00f3ricamente este era un pueblo de origen turco, que entre los siglos VII y XI domin\u00f3 un \u00e1rea considerable entre el Mar Negro y el Mar Caspio, incluyendo el sur de Rusia, el norte del C\u00e1ucaso, el este de Ucrania, el oeste de Kazajst\u00e1n y el noroeste de Uzbekist\u00e1n.<\/p>\n
Muchos mercaderes y refugiados jud\u00edos viv\u00edan all\u00ed. En el a\u00f1o 838 el Rey j\u00e1zaro Bulan se convirti\u00f3 al juda\u00edsmo, supuestamente despu\u00e9s de haber presenciado un debate entre representantes del juda\u00edsmo, del cristianismo y de la fe isl\u00e1mica. El autor \u00e1rabe Dimashqui relata que al haber encontrado los j\u00e1zaros la fe jud\u00eda “la hall\u00f3 superior a la propia, y la adopt\u00f3”. Jazaria entonces se transform\u00f3, tanto espiritual como geogr\u00e1ficamente, en una tercera fuerza independiente entre el califato musulm\u00e1n y el imperio cristiano bizantino. Despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, el pueblo j\u00e1zaro utiliz\u00f3 los nombres jud\u00edos, escribi\u00f3 y habl\u00f3 en hebreo, se circuncid\u00f3, tuvo rabinos y sinagogas. Estudi\u00f3 la Tor\u00e1 y el Talmud, y observ\u00f3 las festividades jud\u00edas.<\/p>\n
El Kuzari es la visi\u00f3n integral del juda\u00edsmo seg\u00fan Yehuda Halev\u00ed, expresado en el marco de una conversaci\u00f3n imaginaria entre el Rey y el rabino que lo llev\u00f3 a la conversi\u00f3n. En \u00e9l, Halev\u00ed desarrolla un concepto que es diametralmente opuesto a lo que m\u00e1s adelante ser\u00eda la visi\u00f3n de Maim\u00f3nides. El juda\u00edsmo, para Halev\u00ed, no es filos\u00f3fico sino contra-filos\u00f3fico. No trata sobre conceptos abstractos sino sobre experiencias concretas: la vivencia de la esclavitud, el sentimiento de liberaci\u00f3n, la percepci\u00f3n, por parte del pueblo, de que Dios hab\u00eda escuchado su clamor y los liber\u00f3. El Dios de Abraham no es el Dios de Arist\u00f3teles. Los profetas no eran fil\u00f3sofos. Los fil\u00f3sofos encontraron a Dios en la f\u00edsica y la metaf\u00edsica pero los profetas hallaron a Dios en la historia. Esta es la manera en que el rabino de la historia de Halevi manifiesta su fe al rey de los j\u00e1zaros:<\/p>\n
Yo creo en el Dios de Abraham, Itzjak e Israel, que condujo a los hijos de Israel fuera de Egipto con se\u00f1ales y milagros; que los aliment\u00f3 en el desierto y les dio la tierra, despu\u00e9s de haberlos guiado a trav\u00e9s del mar y del Jord\u00e1n de manera milagrosa\u00e2\u20ac\u00a6(Kuzari I: 11)<\/p>\n
Contin\u00faa haciendo \u00e9nfasis en que las palabras iniciales de Dios en la revelaci\u00f3n en el Monte Sina\u00ed no fueron \u00e2\u20ac\u0153Yo soy el Se\u00f1or vuestro Dios creador del cielo y de la tierra\u00e2\u20ac\u009d sino \u00e2\u20ac\u0153Yo soy el Se\u00f1or vuestro Dios, que los sac\u00f3 de Egipto, de la tierra de la esclavitud.\u00e2\u20ac\u009d (Kuzari I: 25). El pacto que hizo Dios con los israelitas en el Monte Sina\u00ed no estaba enraizado en el pasado antiguo de la creaci\u00f3n, sino en el pasado reciente del \u00e9xodo.<\/p>\n
Qu\u00e9 es lo que est\u00e1 en juego en esta diferencia de opini\u00f3n entre Maim\u00f3nides y Yehuda Halev\u00ed ? En lo profundo del juda\u00edsmo hay una comprensi\u00f3n dual acerca de la naturaleza de Dios y Su relaci\u00f3n con el universo. Por un lado, Dios es el creador del universo y el hacedor del ser humano \u00e2\u20ac\u0153a Su imagen\u00e2\u20ac\u009d. Este aspecto de Dios es universal, accesible a cualquiera, jud\u00edo o no jud\u00edo. Arist\u00f3teles arrib\u00f3 a esa conclusi\u00f3n a trav\u00e9s de la metaf\u00edsica. Para \u00e9l, Dios era el \u00e2\u20ac\u0153primer motor\u00e2\u20ac\u009d que puso en movimiento al universo. Hoy, mucha gente llega a la misma conclusi\u00f3n a trav\u00e9s de la ciencia: el universo est\u00e1 demasiado afiatado para que la creaci\u00f3n de la vida pueda ser originada por el azar (llamado a veces el principio antr\u00f3pico). Otros llegaron a la misma conclusi\u00f3n, no a trav\u00e9s de la l\u00f3gica o de la ciencia, sino por la sensaci\u00f3n de deslumbramiento y admiraci\u00f3n (\u00e2\u20ac\u0153No se trata de c\u00f3mo es el mundo, sino que lo es, eso es lo m\u00edstico\u00e2\u20ac\u009d dijo Wittgenstein). Este aspecto, en la Tor\u00e1, es llamado Elokim.<\/p>\n
Sin embargo, hay un aspecto de Dios bastante diferente que predomina a trav\u00e9s de la mayor parte del Tanaj. Este es el Dios que est\u00e1 involucrado en el destino de una familia, de una naci\u00f3n: la de los hijos de Israel. \u00c3\u2030l intervino en su historia. Hizo con ellos un pacto altamente espec\u00edfico en el Sina\u00ed \u00e2\u20ac\u201c para nada parecido al pacto general que hizo con Noaj y toda la humanidad despu\u00e9s del Diluvio. El pacto No\u00e1jico es simple y b\u00e1sico. No tiene m\u00e1s que siete mandamientos. El del Sina\u00ed por el contrario es muy articulado, cubriendo casi todo aspecto concebible de la vida. Este aspecto de Dios est\u00e1 se\u00f1alado por el uso del nombre de las cuatro letras que habitualmente sustitu\u00edmos por la palabra Hashem (4)<\/p>\n
Maim\u00f3nides, el fil\u00f3sofo, puso \u00e9nfasis en el aspecto universal, metaf\u00edsico del juda\u00edsmo, y en lo eterno e inmutable de la existencia de Dios. Yehuda Halev\u00ed, el poeta, estaba m\u00e1s conectado con las particularidades y la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica del juda\u00edsmo: el rol de Dios en el drama hist\u00f3rico del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n
Maim\u00f3nides fue el m\u00e1s grande halajista y fil\u00f3sofo de la Edad Media, pero es dif\u00edcil no llegar a la conclusi\u00f3n de que, por lo menos en este punto, la Halajot Guedolot y Yehuda Halev\u00ed estaban m\u00e1s cercanos al sentido llano del texto. A\u00fan el m\u00e1s grande de los pensadores no siempre tiene raz\u00f3n, y es el motivo por el cual el juda\u00edsmo sigue siendo una conversaci\u00f3n entre muchas voces, cada una de ellas con su propia perspectiva dentro de las infinitas inflexiones de la palabra Divina.<\/p>\n
Traductor: Carlos Betesh
\nEditor: Ben-Tzion Spitz<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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