Una mujer puede sentir que hasta que el feto nace, \u00e9l es simplemente una parte m\u00e1s de su cuerpo, y por lo tanto, conserva el derecho de interrumpir un embarazo no deseado. \u00c2\u00bfAcaso el juda\u00edsmo reconoce el derecho a elegir el aborto? \u00c2\u00bfEn qu\u00e9 situaciones la ley jud\u00eda permite el aborto?<\/p>\n
Obtener un entendimiento claro de cu\u00e1ndo el aborto est\u00e1 permitido (o incluso es requerido) y cuando est\u00e1 prohibido, requiere una comprensi\u00f3n de ciertos aspectos de la halaj\u00e1 (ley jud\u00eda), que regulan la situaci\u00f3n del feto (1).<\/p>\n
\nLa forma m\u00e1s f\u00e1cil de conceptualizar un feto en halaj\u00e1 es imaginarlo como un verdadero ser humano, pero no del todo (2). En la mayor\u00eda de los casos, el feto es tratado como cualquier otra persona. En general, uno no puede deliberadamente da\u00f1ar un feto. Y a pesar de que la ley jud\u00eda responsabiliza a alguien que intencionalmente causa un aborto, las sanciones recaen incluso sobre alguien que golpea a una mujer embarazada sin intenci\u00f3n alguna y causa un aborto (3).<\/p>\n
Esto no quiere decir que todas las autoridades rab\u00ednicas consideran al aborto un asesinato. El hecho de que la Tor\u00e1 exige un resarcimiento monetario por causar un aborto es interpretado por algunos rabinos como una indicaci\u00f3n de que el aborto no es un crimen capital (4) y por otros como una mera indicaci\u00f3n de que no se ejecuta a alguien por realizar un aborto, a pesar de que es un tipo de asesinato (5). Hay incluso desacuerdo respecto de si la prohibici\u00f3n del aborto es b\u00edblica o rab\u00ednica. Sin embargo, es un acuerdo universal que el feto se convertir\u00e1 en un ser humano y debe haber una raz\u00f3n muy convincente para permitir un aborto.<\/p>\n
Como norma general, en el juda\u00edsmo el aborto est\u00e1 permitido s\u00f3lo si existe una amenaza directa para la vida de la madre por llevar el feto a t\u00e9rmino o por el parto mismo. En tales circunstancias, el beb\u00e9 se considera equivalente a un rodef, un -perseguidor- (6) “que va tras la madre con la intenci\u00f3n de matarla”. No obstante, como se explica en la Mishn\u00e1 (7), si fuera posible salvar a la madre mutilando al feto, como por ejemplo amput\u00e1ndole un miembro, el aborto estar\u00eda prohibido. A pesar de la clasificaci\u00f3n del feto como un perseguidor, una vez que la cabeza del beb\u00e9 o la mayor parte de su cuerpo ha salido a trav\u00e9s del canal de parto, la vida del beb\u00e9 se considera igual a la de la madre, y no podemos elegir una vida por sobre otra, porque se considera como si se persiguieran el uno al otro.<\/p>\n
Es importante se\u00f1alar que la raz\u00f3n por la que la vida del feto est\u00e1 subordinada a la madre se debe a que el feto es la causa del peligro de muerte de la madre, ya sea directamente (por ejemplo, debido a la toxemia, placenta previa, o presentaci\u00f3n pod\u00e1lica) o indirectamente (por ejemplo, la exacerbaci\u00f3n de diabetes, enfermedades renales, o hipertensi\u00f3n previamente existentes) (8). Un feto no puede ser abortado para salvar la vida de cualquier otra persona cuya vida no est\u00e9 directamente amenazada por el feto, tal ser\u00eda el caso si se pretendiera hacer uso de los \u00f3rganos fetales para un transplante.<\/p>\n
El juda\u00edsmo reconoce factores psiqui\u00e1tricos, as\u00ed como los f\u00edsicos en la evaluaci\u00f3n de la amenaza potencial que plantea el feto a la madre. Sin embargo, el peligro que plantea el feto (ya sea f\u00edsico o emocional) debe ser tanto probable como sustancial para justificar el aborto (9). El grado de enfermedad mental que debe estar presente para justificar la terminaci\u00f3n de un embarazo ha sido ampliamente debatido por las autoridades rab\u00ednicas (10) sin un claro consenso de opini\u00f3n sobre el criterio exacto para permitir el aborto en tales instancias (11). No obstante, todos est\u00e1n de acuerdo en que cuando un embarazo puede causar que una mujer se convierta en suicida, hay motivos para el aborto (12). Sin embargo, varias autoridades rab\u00ednicas contempor\u00e1neas dictaminaron que dado que las depresiones durante el embarazo y las de post-parto son tratables, el aborto no se justifica (13).<\/p>\n
Como regla general, la ley jud\u00eda no asigna valores relativos a diferentes vidas. Por lo tanto, casi la mayor\u00eda de los principales poskim (rabinos calificados para decidir sobre los asuntos de ley jud\u00eda) proh\u00edben el aborto en casos de malformaciones o anomal\u00edas presentes en el feto. El Rav Mosh\u00e9 Feinstein, uno de los m\u00e1s importantes poskim del siglo pasado, dictamina que incluso la amniocentesis est\u00e1 prohibida si se realiza para evaluar \u00fanicamente los defectos de nacimiento para que los padres puedan solicitar un aborto. Sin embargo, un examen puede realizarse si es con vistas a llevar a cabo una acci\u00f3n permitida, como por ejemplo una amniocentesis o un examen de niveles de alfa-fetoprote\u00edna para mejorar el tratamiento m\u00e9dico del peri-parto o del post-parto.<\/p>\n