{"id":204406,"date":"2026-07-26T11:47:03","date_gmt":"2026-07-26T14:47:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=204406"},"modified":"2026-07-26T11:47:03","modified_gmt":"2026-07-26T14:47:03","slug":"odiar-es-mas-facil-que-entenderte-a-ti-mismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2026\/07\/26\/204406\/odiar-es-mas-facil-que-entenderte-a-ti-mismo\/","title":{"rendered":"Odiar es m\u00e1s f\u00e1cil que entenderte a ti mismo"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El antisemitismo es el lenguaje cambiante de una crisis social.<\/strong> Esta es la perspectiva propuesta por <strong>Marc Reisinger<\/strong>, psiquiatra y antrop\u00f3logo franc\u00e9s, en una reflexi\u00f3n dedicada al regreso del odio antijud\u00edo tras el 7 de octubre, seg\u00fan inform\u00f3 Tribune Juive. Su punto de partida es una teor\u00eda desarrollada por <strong>Ren\u00e9 Girard<\/strong>: la del chivo expiatorio, seg\u00fan la cual en momentos de fuerte tensi\u00f3n colectiva las sociedades tienden a concentrar sus miedos y contradicciones en una v\u00edctima reconocible. El mecanismo tiene una funci\u00f3n precisa: simplificar la complejidad, ofreciendo un \u00fanico responsable donde hay m\u00faltiples causas.<\/p>\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Para Reisinger<\/strong>, esta din\u00e1mica ayuda a comprender la persistencia del antisemitismo, capaz de cruzar diferentes \u00e9pocas precisamente porque no depende solo de su contenido expl\u00edcito, sino de su estructura: fueron las narrativas las que cambiaron, no la necesidad de identificar un objetivo. A lo largo de la historia europea, se ha acusado a los jud\u00edos de fallos opuestos e incompatibles: de ser a la vez demasiado pobres y demasiado ricos, revolucionarios y conservadores, ajenos y ubicuos. Seg\u00fan el autor, hoy parte de este mecanismo se manifiesta a trav\u00e9s del antisionismo radical que, superando la cr\u00edtica a las decisiones de un gobierno o a las pol\u00edticas de un Estado, llega a cuestionar la propia legitimidad de Israel, transform\u00e1ndolo en el s\u00edmbolo de toda injusticia contempor\u00e1nea.<\/p>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La transici\u00f3n del jud\u00edo como individuo al Estado jud\u00edo como figura colectiva representar\u00eda, en su an\u00e1lisis, una nueva forma de una din\u00e1mica antigua, una cuesti\u00f3n que forma parte de una historia m\u00e1s amplia, marcada por la relaci\u00f3n no resuelta de Europa con su responsabilidad tras el Holocausto. La fase de silencio y represi\u00f3n tras el genocidio nazi fue reemplazada por un largo proceso de memoria y elaboraci\u00f3n, y Reisinger sostiene que desde los a\u00f1os 60 parte de la hostilidad antijud\u00eda ha encontrado nuevas formas de expresi\u00f3n, a menudo entrelazadas con el conflicto de Oriente Medio y con algunas interpretaciones radicales del anticolonialismo. El 7 de octubre habr\u00eda hecho m\u00e1s evidente una fractura ya presente y la dificultad de mantener el juicio sobre las acciones de un gobierno distinto de la deslegitimaci\u00f3n de una identidad colectiva.<\/p>\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En su razonamiento, el autor tambi\u00e9n introduce el tema de la crisis cultural de Occidente, recordando el pensamiento del antrop\u00f3logo<strong> Eric Gans<\/strong>: una sociedad que pierde la fe en sus instituciones y en su historia puede convertirse en el principal acusado, buscando fuera de s\u00ed misma figuras a trav\u00e9s de las cuales expresar su incomodidad. Es en este espacio donde el prejuicio puede volver a circular, adquiriendo un nuevo vocabulario, capaz de presentarse como an\u00e1lisis pol\u00edtico o juicio moral. La reflexi\u00f3n de Reisinger plantea una pregunta: \u00bfcon qu\u00e9 frecuencia, en sociedades atravesadas por crisis profundas, la b\u00fasqueda de la simple culpa acaba reemplazando el esfuerzo de comprender una realidad compleja?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El antisemitismo es el lenguaje cambiante de una crisis social. Esta es la perspectiva propuesta por Marc Reisinger, psiquiatra y antrop\u00f3logo franc\u00e9s, en una reflexi\u00f3n dedicada al regreso del odio antijud\u00edo tras el 7 de octubre, seg\u00fan inform\u00f3 Tribune Juive. Su punto de partida es una teor\u00eda desarrollada por Ren\u00e9 Girard: la del chivo expiatorio, seg\u00fan la cual en momentos de fuerte tensi\u00f3n colectiva las sociedades tienden a concentrar sus miedos y contradicciones en una v\u00edctima reconocible. El mecanismo tiene una funci\u00f3n precisa: simplificar la complejidad, ofreciendo un \u00fanico responsable donde hay m\u00faltiples causas. Para Reisinger, esta din\u00e1mica ayuda a comprender la persistencia del antisemitismo, capaz de cruzar diferentes \u00e9pocas precisamente porque no depende solo de su contenido expl\u00edcito, sino de su estructura: fueron las narrativas las que cambiaron, no la necesidad de identificar un objetivo. A lo largo de la historia europea, se ha acusado a los jud\u00edos de fallos opuestos e incompatibles: de ser a la vez demasiado pobres y demasiado ricos, revolucionarios y conservadores, ajenos y ubicuos. 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