{"id":203924,"date":"2026-07-08T14:53:23","date_gmt":"2026-07-08T17:53:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=203924"},"modified":"2026-07-08T14:53:23","modified_gmt":"2026-07-08T17:53:23","slug":"siete-reflexiones-sobre-el-judaismo-el-sionismo-y-el-estado-de-israel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2026\/07\/08\/203924\/siete-reflexiones-sobre-el-judaismo-el-sionismo-y-el-estado-de-israel\/","title":{"rendered":"Siete reflexiones sobre el juda\u00edsmo, el sionismo y el Estado de Israel"},"content":{"rendered":"

\u00bfEs posible criticar al gobierno israel\u00ed sin abandonar el sionismo? \u00bfPuede enfrentarse el antisemitismo sin renunciar a la autocr\u00edtica? Daniel Fainstein sostiene que s\u00ed y reivindica un espacio cada vez m\u00e1s estrecho: el del pensamiento cr\u00edtico y la pluralidad. En estas siete reflexiones recorre la historia, el sionismo y el presente del pueblo jud\u00edo para defender una mirada que combine memoria, democracia, seguridad y responsabilidad moral.<\/strong><\/p>\n

El Talmud (Bava Kamma 60b) relata la historia de un hombre que ten\u00eda dos esposas, una joven y otra mayor. La joven le arrancaba las canas porque quer\u00eda verlo m\u00e1s joven. La mayor le arrancaba los cabellos oscuros porque quer\u00eda verlo m\u00e1s maduro. Finalmente qued\u00f3 completamente calvo.<\/p>\n

Pocas im\u00e1genes describen mejor la situaci\u00f3n de muchos jud\u00edos con esp\u00edritu cr\u00edtico en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Por un lado, sectores del mundo jud\u00edo exigen adhesi\u00f3n incondicional a las pol\u00edticas del gobierno israel\u00ed, confundiendo solidaridad con obediencia. Por otro, importantes sectores progresistas del mundo occidental exigen una condena absoluta de Israel, confundiendo cr\u00edtica con deslegitimaci\u00f3n.<\/p>\n

Entre ambas presiones, muchos jud\u00edos se encuentran atrapados en una tensi\u00f3n dolorosa, indignante y aparentemente sin salida.<\/p>\n

Muchos de nosotros no queremos sacrificar nuestra hermosa cabellera en manos de presiones sesgadas por la ceguera ideol\u00f3gica o la pasi\u00f3n sin rumbo.<\/p>\n

Sin embargo, precisamente en esos espacios inc\u00f3modos y en la determinaci\u00f3n de no ceder a opciones f\u00e1ciles y tramposas, es donde hist\u00f3ricamente ha florecido la creatividad intelectual jud\u00eda.<\/p>\n

1.\u00a0El antisemitismo no es \u00fanicamente un prejuicio: forma parte de estructuras profundas de la cultura occidental<\/strong><\/p>\n

Los acontecimientos recientes han mostrado que el antisemitismo no puede explicarse simplemente como ignorancia o intolerancia individual.<\/p>\n

Como ense\u00f1\u00f3 Shulamit Volkov, el antisemitismo funciona muchas veces como un \u00abc\u00f3digo cultural\u00bb, un lenguaje simb\u00f3lico mediante el cual distintos grupos expresan ansiedades, conflictos e identidades pol\u00edticas.<\/p>\n

Por su parte, David Nirenberg ha demostrado que el antijuda\u00edsmo no constituye un fen\u00f3meno marginal, sino uno de los componentes estructurales de la imaginaci\u00f3n occidental. Durante siglos, \u00abel jud\u00edo\u00bb y \u201cel Judaismo\u201d fueron utilizados como met\u00e1fora para pensar el dinero, el poder, la ley, el universalismo, el cosmopolitismo o la corrupci\u00f3n. Incluso en contextos donde casi no hab\u00eda jud\u00edos reales, las categor\u00edas construidas alrededor de \u00ablo jud\u00edo\u00bb continuaron organizando la comprensi\u00f3n del mundo.<\/p>\n

Por eso el resurgimiento contempor\u00e1neo de discursos antijud\u00edos no debe sorprendernos. Lo sorprendente ser\u00eda que esas estructuras culturales desaparecieran completamente.<\/p>\n

2. El actual gobierno israel\u00ed ha producido un da\u00f1o profundo a Israel<\/strong><\/p>\n

Ser\u00eda intelectualmente deshonesto negar que las pol\u00edticas impulsadas por el actual gobierno han afectado aspectos centrales de la vida israel\u00ed: la confianza en las instituciones democr\u00e1ticas, la cohesi\u00f3n social, la credibilidad en el liderazgo, la imagen internacional del pa\u00eds y los v\u00ednculos con importantes sectores de las comunidades jud\u00edas de la di\u00e1spora.<\/p>\n

La genialidad t\u00e1ctica junto a una falta de una estrategia global, que incluya poder militar junto a acuerdos pol\u00edticos multilaterales, ha conducido al Estado de Israel a un callej\u00f3n oscuro y a un aislamiento internacional sin precedentes.<\/p>\n

La creencia en el poder militar como principal instrumento para redise\u00f1ar la geopol\u00edtica regional, sin una estrategia de negociaci\u00f3n pol\u00edtica multilateral, que predomina en importantes sectores del gobierno demuestra una gran ignorancia hist\u00f3rica, arrogancia y ceguera moral.<\/p>\n

La falta de realismo pol\u00edtico y de una visi\u00f3n egoc\u00e9ntrica y etnoc\u00e9ntrica del mundo, le han hecho pagar un alto precio a Israel y al movimiento sionista.<\/p>\n

La falta de auto cr\u00edtica del liderazgo pol\u00edtico por los acontecimientos del 7 de octubre del 2023 y su bloqueo parlamentario de una investigaci\u00f3n seria e independiente erosiona la credibilidad de la poblaci\u00f3n en el liderazgo<\/p>\n

La cr\u00edtica a estas pol\u00edticas no constituye una negaci\u00f3n del sionismo. Por el contrario, nace de una visi\u00f3n sionista que considera que Israel debe ser no s\u00f3lo un Estado jud\u00edo fuerte, sino tambi\u00e9n una sociedad capaz de combinar poder con responsabilidad moral, seguridad con democracia y soberan\u00eda con autocr\u00edtica. Estos con los valores reflejados en la declaraci\u00f3n de la independencia del Estado de Israel, una virtual constituci\u00f3n moral del Estado, que preserva el equilibrio entre un Estado jud\u00edo y democr\u00e1tico.<\/p>\n

3. Nada de esto excusa el delirio del antisemitismo contempor\u00e1neo<\/strong><\/p>\n

La cr\u00edtica leg\u00edtima a las pol\u00edticas israel\u00edes se ha transformado con frecuencia en una demonizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de Israel y, muchas veces, de los propios jud\u00edos.<\/p>\n

Aqu\u00ed resulta iluminadora la c\u00e9lebre discusi\u00f3n entre Yehuda Bauer y George Mosse, grandes estudiosos del antisemitismo, la ideolog\u00eda nazi y la Shoa. Bauer enfatizaba la importancia de los marcos democr\u00e1ticos estables para contener las tendencias excluyentes. Mosse subrayaba el papel decisivo de las \u00e9lites intelectuales y culturales en la construcci\u00f3n de mitolog\u00edas pol\u00edticas capaces de legitimar el odio articulando prejuicios y conectando estas ideolog\u00edas con estructuras profundas de la sociedad.<\/p>\n

En nuestro tiempo observamos la convergencia de ambos factores: el debilitamiento de consensos y mecanismos democr\u00e1ticos y la producci\u00f3n de narrativas culturales que presentan a Israel como encarnaci\u00f3n singular del mal. El resultado es una nueva judeofobia que adopta lenguajes de derechos humanos, anticolonialismo o justicia social, pero que con frecuencia reproduce viejos mecanismos de exclusi\u00f3n. A esto se suma el papel de las redes sociales y los algoritmos en la multiplicaci\u00f3n de prejuicios que generan veracidad mediante la estrategia de la repetici\u00f3n<\/p>\n

Como afirma Pierre-Andre Tagieff en su obra\u00a0La nueva judeofobia<\/em>, los prejuicios centenarios del antijuda\u00edsmo no han sido reemplazados sino traducidos a nuevos lenguajes<\/p>\n

4. Comprender el presente desde una perspectiva de larga duraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La primera obligaci\u00f3n intelectual consiste en no dejarnos apabullar por el presente. Las crisis poseen una extraordinaria capacidad para convencernos de que todo lo anterior ha perdido sentido y de que vivimos una situaci\u00f3n absolutamente in\u00e9dita. La historia jud\u00eda ense\u00f1a exactamente lo contrario.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/figure>\n

El pueblo jud\u00edo ha atravesado otras rupturas que, para quienes las vivieron, parec\u00edan igualmente terminales: la destrucci\u00f3n del Primer Templo, la destrucci\u00f3n del Segundo Templo, las expulsiones medievales, los pogromos, la emancipaci\u00f3n, la Sho\u00e1 y la creaci\u00f3n del Estado de Israel. Cada una de esas crisis implic\u00f3 p\u00e9rdidas irreparables, el colapso de certezas y la necesidad de reconstruir los fundamentos de la vida colectiva.<\/p>\n

La respuesta jud\u00eda nunca consisti\u00f3 \u00fanicamente en resistir. Consisti\u00f3 en afirmar la vida. En redise\u00f1ar instituciones, reinterpretar textos, elaborar nuevas formas de autoridad, construir comunidades diferentes y articular creencias capaces de responder a una realidad transformada. El juda\u00edsmo sobrevivi\u00f3 porque supo cambiar sin dejar de ser \u00e9l mismo.<\/p>\n

La historia tambi\u00e9n invita a la humildad. Ya conocimos, en otros momentos, movimientos zelotes y corrientes mesi\u00e1nicas que confundieron la voluntad de Dios con sus propias certezas pol\u00edticas y condujeron al pueblo a cat\u00e1strofes de consecuencias inimaginables. La tradici\u00f3n rab\u00ednica no construy\u00f3 su autoridad glorificando esos extremismos, sino aprendiendo de sus fracasos.<\/p>\n

Esa memoria hist\u00f3rica deber\u00eda vacunarnos contra toda pretensi\u00f3n de monopolizar el juda\u00edsmo. Ning\u00fan gobierno, ning\u00fan partido, ninguna corriente religiosa o ideol\u00f3gica puede arrogarse la representaci\u00f3n exclusiva del destino jud\u00edo. El juda\u00edsmo siempre ha sido una conversaci\u00f3n plural, conflictiva e inacabada.<\/p>\n

La interacci\u00f3n entre el pueblo jud\u00edo y el mundo nunca ha seguido un curso lineal. Sus din\u00e1micas son extraordinariamente complejas y, en buena medida, impredecibles. Precisamente por ello debemos desconfiar tanto de quienes anuncian el fin inevitable de Israel como de quienes proclaman con absoluta certeza conocer el sentido providencial de la historia.<\/p>\n

La perspectiva de larga duraci\u00f3n no elimina la gravedad del presente. Nos permite, sin embargo, devolverle proporci\u00f3n. Nos recuerda que la desesperaci\u00f3n nunca fue una estrategia jud\u00eda y que el fatalismo tampoco forma parte de nuestra tradici\u00f3n. La historia no garantiza un final feliz, pero ense\u00f1a que incluso despu\u00e9s de las rupturas m\u00e1s devastadoras es posible recrear instituciones, renovar ideas y abrir horizontes inesperados para la vida jud\u00eda.<\/p>\n

5. Es necesario repensar el sionismo, pero no en los t\u00e9rminos de los anti sionistas ni de los sionistas mesi\u00e1nicos<\/strong><\/p>\n

Los anti sionistas sostienen que el problema es la existencia misma de un Estado jud\u00edo. Los sionistas mesi\u00e1nicos sostienen que el Estado encarna el proceso mesi\u00e1nico y que cualquier concesi\u00f3n o flexibilidad, constituye una traici\u00f3n y un acto de herej\u00eda.<\/p>\n

Ambas posiciones comparten una caracter\u00edstica: reducen la complejidad hist\u00f3rica y moral del sionismo.<\/p>\n

La gran tradici\u00f3n sionista fue mucho m\u00e1s rica. Incluy\u00f3 a Herzl, Ahad Haam y a Bialik, a Buber y a Gordon, al Rav Kuk y al Rav Reines, a Berl Katznelson y a Ben Guri\u00f3n, a Menahem Beguin y a Yeshaiahu Leibovich. Fue una conversaci\u00f3n sobre poder y \u00e9tica, identidad y universalismo, juda\u00edsmo y derechos humanos, normalizaci\u00f3n y singularidad, autonom\u00eda y continuidad.<\/p>\n

La tarea actual consiste en recuperar esa conversaci\u00f3n. No abandonar el sionismo ni sacralizarlo. Renovarlo.<\/p>\n

Repensar si el papel de ideolog\u00eda orientadora de un proyecto ut\u00f3pico, finalmente realizado, tiene sentido en el contexto contempor\u00e1neo. Pensar si la propuesta Buberiana de \u201cHumanismo Hebreo\u201d que inclu\u00eda una conexi\u00f3n seria con las fuentes cl\u00e1sicas del pasado, junto a lo mejor de la tradici\u00f3n occidental y una apertura a la renovaci\u00f3n social y cultural, podr\u00eda ser el nuevo marco de referencia para nuestro tiempo.<\/p>\n

Esto no significa negar la hostilidad ideol\u00f3gica del islamismo radical de grupos como Hamas, Hizbal\u00e1 o Iran, que no se entienden cabalmente en Occidente.<\/p>\n

Como lo afirm\u00f3 el escritor Amos Oz en su \u00faltimo discurso antes de morir, Israel necesita contar con la fortaleza militar y tecnol\u00f3gica para disuadir a sus enemigos, y el realismo para asumir que se debe llegar a un acuerdo para evitar un deterioro permanente.<\/p>\n

6.\u00a0Existe un temor creciente de las dirigencias jud\u00edas de la di\u00e1spora a nombrar esta realidad<\/strong><\/p>\n

Muchas instituciones comunitarias perciben claramente la tensi\u00f3n entre determinadas pol\u00edticas del actual gobierno israel\u00ed y los valores que sostienen sus propias comunidades.<\/p>\n

Sin embargo, prevalece a menudo una l\u00f3gica de silencio, cautela o ambig\u00fcedad. El temor a alimentar campa\u00f1as antisionistas externas o a provocar divisiones internas conduce a evitar conversaciones necesarias.<\/p>\n

Pero el costo de ese silencio puede ser elevado. Cuando las instituciones dejan de expresar preocupaciones leg\u00edtimas, pierden credibilidad ante sus propios miembros, especialmente entre las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes.<\/p>\n

La lealtad madura no consiste en callar. Consiste en hablar desde el compromiso.<\/p>\n

Esto no significa la aceptaci\u00f3n de discursos antisemitas o antisionistas radicales, provengan de personas jud\u00edas o no, que rechazan la legitimidad del pueblo jud\u00edo de contar con una existencia nacional, encubiertos en proclamas pseudouniversalistas o anticolonialistas.<\/p>\n

Necesitamos establecer espacios para poder sostener conversaciones dif\u00edciles y honestas, justamente porque nos importa la marcha del Estado de Israel y su impacto en el bienestar del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n

7. Esta hora exige audacia espiritual y un nuevo lenguaje<\/strong><\/p>\n

En 1963, durante la lucha por los derechos civiles en Estados Unidos, el rabino Abraham Joshua Heschel envi\u00f3 un c\u00e9lebre telegrama al presidente John F. Kennedy, pidi\u00e9ndole que la junta con l\u00edderes religiosos vaya m\u00e1s all\u00e1 de ser un espacio para declaraciones ampulosas sin repercusiones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

All\u00ed escribi\u00f3 una frase que conserva una extraordinaria vigencia:<\/p>\n

\u00abThe hour calls for moral grandeur and spiritual audacity.\u00bb<\/p>\n

\u00abEsta hora exige grandeza moral y audacia espiritual.\u00bb<\/p>\n

La expresi\u00f3n resulta profundamente pertinente para el momento actual del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n

Audacia espiritual significa la capacidad de sostener convicciones \u00e9ticas incluso cuando resultan inc\u00f3modas para nuestros propios grupos de pertenencia. Significa rechazar la indiferencia, resistir el tribalismo xen\u00f3fobo y negarse a convertir la identidad en una excusa para abandonar el juicio moral.<\/p>\n

Las categor\u00edas heredadas del siglo XX ya no son suficientes para comprender plenamente nuestra realidad.<\/p>\n

Ni la memoria de la Sho\u00e1, ni el relato heroico del sionismo cl\u00e1sico, ni las categor\u00edas liberales convencionales bastan por s\u00ed solas para orientar a las nuevas generaciones.<\/p>\n

Necesitamos un lenguaje capaz de integrar seguridad y democracia, particularismo y universalismo, memoria y futuro, Israel y di\u00e1spora.<\/p>\n

La pregunta decisiva no es solamente c\u00f3mo defender al pueblo jud\u00edo. La pregunta es qu\u00e9 tipo de pueblo jud\u00edo queremos ser.<\/p>\n

Y para responderla no alcanzan los reflejos autom\u00e1ticos ni las consignas ideol\u00f3gicas. Se necesita algo m\u00e1s dif\u00edcil y valioso: pensamiento, coraje y responsabilidad.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dr. Daniel Fainstein<\/p>\n

* Decano de la Universidad Hebraica de M\u00e9xico y especialista en pensamiento jud\u00edo y juda\u00edsmo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Fuente: Nueva Sion<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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