{"id":190939,"date":"2025-11-06T23:08:09","date_gmt":"2025-11-07T02:08:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=190939"},"modified":"2025-11-06T23:08:09","modified_gmt":"2025-11-07T02:08:09","slug":"haftara-vaiera-un-milagro-para-una-sociedad-insensible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2025\/11\/06\/190939\/haftara-vaiera-un-milagro-para-una-sociedad-insensible\/","title":{"rendered":"Haftar\u00e1 Vaier\u00e1: Un milagro para una sociedad insensible"},"content":{"rendered":"

Comentario a <\/span>II Reyes 4:1-37<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por Seba Cabrera Koch<\/a><\/span>.<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Los primeros cap\u00edtulos del Sefer Melajim Bet<\/span> <\/strong><\/span>(II Reyes) contienen algunas de las historias sobre Eliseo, Elisha<\/span><\/strong><\/span>, un profeta y hacedor de milagros.<\/p>\n

Un d\u00eda, una viuda acude a \u00e9l angustiada, en uno de los pasajes m\u00e1s estremecedores del Tanaj: \u201cTu siervo, mi marido, es muerto\u2026 y el acreedor ha venido a llevarse mis dos hijos por siervos\u201d (Cap\u00edtulo 4, vers\u00edculo 1).<\/p>\n

La mujer tiene deudas que no puede pagar y el acreedor amenaza con tomar a sus hijos como esclavos. Todo lo que ella tiene es una jarra de aceite. Eliseo le dice que recoja recipientes vac\u00edos de sus vecinos y que vierta su aceite en ellos. Ocurre un milagro, y su peque\u00f1a jarra no se vac\u00eda hasta que todos los recipientes vac\u00edos se llenan de aceite.<\/p>\n

El profeta Elisha, con este milagro, hizo que la mujer y sus hijos puedan pagar su deuda<\/span>.<\/strong> <\/span>Sin embargo, el profeta no pudo resolver la ra\u00edz del problema.<\/p>\n

Como si tratara de poner una gran lupa sobre el hecho, se observa que el fen\u00f3meno de la esclavitud es descrito de un modo muy grave: insisto, el acreedor quiere cobrar la deuda tomando como esclavos a los hijos de la viuda.<\/p>\n

Al menos de aqu\u00ed, se infiere que en esos tiempos, la ley no imped\u00eda tomar esclavos como moneda de cambio para saldar una deuda. Seg\u00fan la Tor\u00e1 este acto est\u00e1 prohibido, pero principalmente, es repulsivo desde el simple aspecto \u00e9tico y humano.<\/p>\n

Pero, en efecto, y m\u00e1s all\u00e1 del milagro de la jarra de aceite, \u00bfpor qu\u00e9 Elisha no interpel\u00f3 directamente al prestamista? Porque el profeta no puede luchar para erradicar la ra\u00edz del mal: no puede cambiar la norma que le permite a \u00e9ste y a otros prestamistas actuar de este modo. Elisha puede hacer milagros, pero no puede cambiar el orden social y transformarlo, al menos no \u00e9l solo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por eso el grito de la madre es una s\u00faplica contra este desmoronamiento social, ante un profeta que aunque quisiese, no ten\u00eda la capacidad de corregir esta fractura.<\/p>\n

Esta historia delata una herida de la sociedad que a\u00fan hoy, queda expuesta en el trato al pobre, al diferente, al extranjero, al desconocido. Por eso, esta haftar\u00e1 es una alegor\u00eda del ser humano traspasando los l\u00edmites de la indiferencia y perdiendo su humanidad<\/span>.<\/strong><\/span><\/p>\n

En la conexi\u00f3n con el fragmento de la Tor\u00e1 que nos re\u00fane esta semana, la historia de Sedom (Sodoma) nos interpela a examinarnos como sociedad: \u201cY dijo el Eterno: el clamor de Sedom y Amor\u00e1 es enorme, y su pecado es sumamente grave\u2026\u201d (G\u00e9nesis 18:20)<\/p>\n

Distintas fuentes tratan de explicar cu\u00e1l fue este \u201cpecado sumamente grave\u201d. En ese sentido, el comentarista medieval Rabbeinu Bahya<\/span><\/strong><\/span> indica que el pecado m\u00e1s grave de Sedom<\/strong><\/span><\/span>, incluso m\u00e1s que la inmoralidad sexual, la blasfemia, el asesinato de inocentes y la idolatr\u00eda, es el relacionado con<\/strong><\/span> la falta de tzedak\u00e1 entendida como la falta de justicia, la indiferencia ante el Otro<\/strong><\/span><\/span>.<\/strong><\/span> Y ese fue el l\u00edmite.<\/p>\n

Una mujer que teme la esclavitud de sus hijos, pone de manifiesto un entramado social corrupto que permite al prestamista hacer semejante amenaza, aparentemente sin que nadie intervenga para detener esta injusticia.<\/p>\n

Frente a la apat\u00eda y el desinter\u00e9s, el milagro del profeta exige justicia ante una sociedad insensible a los m\u00e1s d\u00e9biles y desprotegidos<\/span>.<\/strong><\/span><\/p>\n

La historia de la viuda y su paralelo con la historia de Sedom, nos demuestra que el ser humano que no reconoce la humanidad en el Otro, est\u00e1 perdiendo a su vez su propia humanidad.<\/p>\n

Lo verdaderamente grave, en ese entonces y hoy, es no ver lo que pasa alrededor. Aceptar las cosas como son es permitir que en cada generaci\u00f3n y en cada lugar exista un est\u00e1ndar que imponga de qu\u00e9 manera se mide el mundo.<\/p>\n

Rab. Lord Jonathan Sacks Z\u00b4L<\/span> <\/strong><\/span>asegur\u00f3 que \u201cen un mundo que reclama cada vez m\u00e1s diversidad y tolerancia, el camino a recorrer es el principio de responsabilidad colectiva\u201d.<\/p>\n

Parafraseando el conocido principio que resume toda la Tor\u00e1: \u201chacer por Otro lo que har\u00edas por ti mismo\u201d. No se necesita ser un profeta para hacer actos que revelen lo Divino que habita en cada uno: son nuestros peque\u00f1os actos, los que puede representar un gran milagro para alguien.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por eso, no debemos aceptar el mundo como es.<\/p>\n

Debemos desafiarlo en nombre del mundo que deber\u00eda ser.<\/p>\n

Esa es nuestra responsabilidad.<\/p>\n

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Shabat Shalom umeboraj !<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Seba Cabrera Koch<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A la bendita memoria de Yitzhak Rabin Z\u00b4L<\/span><\/p>\n

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Fuentes<\/span><\/p>\n

-Bin Nun, Y. La ley de los esclavos en Israel. Cortes\u00eda sitio 929. 2025 \u00a9 HaTanakh.com<\/span><\/p>\n

-Brander, K. Coaxing Divine Miracles to Heal our Wounded. 2025 \u00a9 Sefaria<\/span><\/p>\n

Cabrera Koch, S. Shabat Vaier\u00e1: El mito de Procusto y el pecado de Sedom. 2023 \u00a9 Radio Jai<\/span><\/p>\n

-Coffman, Aryeh. Tora con comentario de Rashi, tomo 1 Bereshit \u2013 G\u00e9nesis. 2001. Editorial Jerusal\u00e9n<\/span><\/p>\n

-Rabbeinu Bahya (Bahya ben Asher, rabino, erudito y cabalista. Naci\u00f3 hacia el siglo XIV en Zaragoza; y se radica en Eretz israel, donde fallece): comentario a Bereshit 18:20. Consultado desde Sefaria.org<\/span><\/p>\n

-Reyes II. 4:1-37<\/span>. Consultado desde Sefaria.org<\/span><\/p>\n

-Reyes II. Cap\u00edtulo 4. Version en castellano consultada desde HaTanakh.com<\/span><\/p>\n

-Sacks, J. Covenant and conversation: Vayera. \u00a9 1981-2023 The Rabbi Sacks Legacy Trust<\/span><\/p>\n

-Samet, E. Elish\u00e1 frente al fen\u00f3meno de la esclavitud. Cortes\u00eda sitio VBM de Har Etzion. 2025 \u00a9 HaTanakh.com<\/span><\/p>\n

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