He sido activista de la educaci\u00f3n jud\u00eda por m\u00e1s de 35 a\u00f1os, dirigiendo el colegio jud\u00edo de Lima hasta el a\u00f1o 2008, cuando se cerr\u00f3 ese ciclo y continu\u00e9 mi carrera en la educaci\u00f3n privada no confesional. Por ello, mis comentarios actuales provienen de una reflexi\u00f3n externa, libre de presiones institucionales, pero profundamente enraizada en el conocimiento acumulado sobre el funcionamiento de las comunidades y escuelas jud\u00edas en Am\u00e9rica Latina, as\u00ed como en informaci\u00f3n ocasional que he recibido sobre algunos colegios jud\u00edos del continente.<\/p>\n
Esta distancia me permite observar con cierta perspectiva las tendencias que, en mi opini\u00f3n, podr\u00edan estar siendo ignoradas o subestimadas peligrosamente. La educaci\u00f3n jud\u00eda de hoy enfrenta desaf\u00edos existenciales nunca antes imaginados, desde la fisura interna en Israel \u2014cada vez m\u00e1s dram\u00e1tica\u2014 entre laicos-tradicionalistas y religiosos-nacionalistas, que dibujan la imagen de dos pa\u00edses enfrentados bajo un mismo nombre: \u201cIsrael\u201d, hasta el creciente etiquetamiento del jud\u00edo como figura inc\u00f3moda, sospechosa o indeseable en diversas sociedades. Esto no ocurre solo en Medio Oriente, sino tambi\u00e9n en Am\u00e9rica Latina, EE.UU. y Europa Occidental, bajo el liderazgo de Espa\u00f1a y Francia, y amplificado por m\u00faltiples medios de comunicaci\u00f3n alineados con esa visi\u00f3n adversa.<\/p>\n
En ese contexto, muchos j\u00f3venes jud\u00edos enfrentan dolorosos dilemas internos entre su seguridad personal, sus conveniencias sociales y profesionales, y el reconocimiento abierto y libre de su identidad jud\u00eda, en un entorno donde esta puede ser vista con desconfianza, prejuicio o abierta hostilidad. En algunas universidades o espacios p\u00fablicos, basta con ser identificado como jud\u00edo, portar una kip\u00e1 o expresar opiniones comprensivas con Israel, para convertirse en blanco de agresiones verbales, marginaci\u00f3n social o amenazas f\u00edsicas. Este dilema \u2014entre vivir el juda\u00edsmo con orgullo o negarlo por temor\u2014 es uno de los m\u00e1s angustiosos y decisivos retos contempor\u00e1neos.<\/p>\n
La educaci\u00f3n jud\u00eda, por tanto, no solo debe nutrir la identidad jud\u00eda y proporcionar conocimientos y valores tradicionales, sino tambi\u00e9n formar almas fuertes y mentes l\u00facidas capaces de resistir las presiones externas, de articular sus convicciones con inteligencia, y de navegar aguas ideol\u00f3gicas cada vez m\u00e1s turbulentas con el tim\u00f3n de la dignidad y la memoria.<\/p>\n
A esto se suman tres ejes ineludibles para cualquier reflexi\u00f3n sobre la escuela jud\u00eda. Primero, el desaf\u00edo curricular de articular lo particular jud\u00edo con lo universal, entendiendo que la historia jud\u00eda no puede aislarse del devenir del mundo: desde la Alejandr\u00eda helen\u00edstica hasta el Holocausto, desde la creaci\u00f3n del Estado de Israel hasta la geopol\u00edtica contempor\u00e1nea. Esta interconexi\u00f3n es especialmente clara cuando se observan algunos de los hitos que marcaron tanto al mundo como al pueblo jud\u00edo. La aparici\u00f3n de Jes\u00fas en el Imperio Romano, la Inquisici\u00f3n en Espa\u00f1a y Portugal, las Cruzadas que desataron masacres brutales contra jud\u00edos en ciudades europeas, los pogromos en Europa del Este y el Holocausto. Tampoco puede entenderse la identidad jud\u00eda moderna sin hacer referencia a la creaci\u00f3n de las Naciones Unidas en 1945 con la adopci\u00f3n de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos en 1948, y el establecimiento del Estado de Israel ese mismo a\u00f1o. A partir de ah\u00ed, se configur\u00f3 una nueva din\u00e1mica geopol\u00edtica en el Medio Oriente. No solo naci\u00f3 Israel: tambi\u00e9n emergieron como estados nacionales modernos pa\u00edses como L\u00edbano, Siria, Irak, Arabia Saudita, Jordania y Turqu\u00eda, en gran parte como consecuencia de la descolonizaci\u00f3n y de los reacomodos pol\u00edticos tras la Primera y Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n
Segundo, la evoluci\u00f3n de la identidad jud\u00eda y sionista, desde el sionismo idealizado de posguerra hasta la compleja y pol\u00e9mica relaci\u00f3n con el Israel contempor\u00e1neo, pasando por la guerra en Gaza tras la masacre de Hamas contra los israel\u00edes el 7 de octubre de 2023, que ha producido un efecto boomerang devastador sobre la imagen internacional de Israel. Y tercero, la necesidad urgente de preparar a los j\u00f3venes para enfrentar un mundo crecientemente hostil y polarizado, donde el antisemitismo se disfraza de justicia social y se normaliza incluso en espacios universitarios, pol\u00edticos y medi\u00e1ticos.<\/p>\n
Las preguntas \u2014a\u00fan sin respuesta\u2014 que se ciernen sobre la educaci\u00f3n jud\u00eda son crudas, pero inevitables: \u00bfpor qu\u00e9 un o una joven habr\u00eda de desear seguir siendo jud\u00edo en un contexto tan hostil, tan lleno de trampas simb\u00f3licas y reales? \u00bfC\u00f3mo puede la educaci\u00f3n jud\u00eda preparar a sus alumnos para enfrentar estas realidades con coraje, lucidez y sentido de misi\u00f3n, y no solo como herederos de una valiosa tradici\u00f3n, sino como ciudadanos del mundo con una identidad inquebrantable, activa y resiliente? Porque si la escuela no se anticipa a este mundo hostil, el mundo hostil llegar\u00e1 igual. Pero encontrar\u00e1 a nuestros j\u00f3venes sin respuestas, y lo que es peor, sin confianza.<\/p>\n
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PD: para los lectores que quieren profundizar en estos conceptos, agrego a continuaci\u00f3n un mayor detalle de lo escrito en este texto.<\/p>\n
1). El reto curricular de articular lo universal con lo particular jud\u00edo<\/strong><\/p>\n Uno de los grandes desaf\u00edos de la educaci\u00f3n jud\u00eda contempor\u00e1nea es lograr una articulaci\u00f3n significativa entre el legado particular del pueblo jud\u00edo y los valores, conocimientos y realidades del mundo universal. Este reto no es solo pedag\u00f3gico, sino profundamente identitario. Se trata de formar j\u00f3venes capaces de comprender y vivir su juda\u00edsmo sin que ello represente una desconexi\u00f3n ni un encierro frente a la sociedad global en la que est\u00e1n inmersos.<\/p>\n Hist\u00f3ricamente, el pueblo jud\u00edo ha vivido entre dos mundos: el propio \u2014con sus leyes, costumbres, lengua, liturgia y tradiciones\u2014 y el ajeno, conformado por las culturas mayoritarias de cada \u00e9poca y lugar. El encuentro entre estos dos universos ha generado tanto tensiones como enriquecimientos. Desde la convivencia en la Alejandr\u00eda helen\u00edstica hasta la producci\u00f3n filos\u00f3fica de Maim\u00f3nides en el mundo \u00e1rabe, pasando por la participaci\u00f3n de jud\u00edos en los movimientos ilustrados y emancipatorios europeos, la historia jud\u00eda est\u00e1 tejida con los hilos de la historia universal.<\/p>\n Esta interconexi\u00f3n es especialmente clara cuando se observan algunos de los hitos que marcaron tanto al mundo como al pueblo jud\u00edo. La aparici\u00f3n de Jes\u00fas en el contexto pol\u00edtico, social y religioso del Imperio Romano no solo tuvo un impacto irreversible sobre el cristianismo naciente, sino que tambi\u00e9n transform\u00f3 para siempre la posici\u00f3n de los jud\u00edos en el mundo occidental. Siglos despu\u00e9s, la Inquisici\u00f3n en Espa\u00f1a y Portugal someti\u00f3 a las comunidades jud\u00edas a persecuciones sistem\u00e1ticas, oblig\u00e1ndolas a convertirse, exiliarse o vivir como criptojud\u00edos. Las Cruzadas, impulsadas por el fervor religioso cristiano, desataron masacres brutales contra jud\u00edos en ciudades europeas mientras los ej\u00e9rcitos marchaban a Tierra Santa.<\/p>\n M\u00e1s adelante, los pogromos en Europa del Este evidenciaron c\u00f3mo el antisemitismo pod\u00eda institucionalizarse y reproducirse socialmente sin control, preparando el terreno para la mayor cat\u00e1strofe de la historia jud\u00eda: el Holocausto. Este episodio no solo redefini\u00f3 el sentido de vulnerabilidad del pueblo jud\u00edo, sino que tambi\u00e9n alter\u00f3 para siempre el mapa moral del mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n No puede entenderse la identidad jud\u00eda moderna \u2014ni tampoco su educaci\u00f3n\u2014 sin hacer referencia a otros hitos hist\u00f3ricos con fuerte dimensi\u00f3n universal. La creaci\u00f3n de las Naciones Unidas en 1945, la adopci\u00f3n de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos en 1948, y el establecimiento del Estado de Israel ese mismo a\u00f1o, son eventos que marcan un punto de inflexi\u00f3n. A partir de ah\u00ed, se configur\u00f3 una nueva din\u00e1mica geopol\u00edtica en el Medio Oriente. No solo naci\u00f3 Israel: tambi\u00e9n emergieron como estados nacionales modernos pa\u00edses como L\u00edbano, Siria, Irak, Arabia Saudita, Jordania y Turqu\u00eda, en gran parte como consecuencia de la descolonizaci\u00f3n y de los reacomodos pol\u00edticos tras la Primera y Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n Todo esto debe ense\u00f1arse no como cap\u00edtulos separados de la historia jud\u00eda y la historia universal, sino como una sola narraci\u00f3n entrelazada. Una educaci\u00f3n jud\u00eda relevante y cr\u00edtica no puede limitarse a transmitir rituales, fechas o festividades. Debe propiciar la reflexi\u00f3n sobre c\u00f3mo el pueblo jud\u00edo ha sido, a lo largo de los siglos, actor y testigo de los grandes procesos de transformaci\u00f3n de la humanidad. Y, sobre todo, debe permitir que cada estudiante se reconozca como portador de una identidad que es particular y universal al mismo tiempo. Junto con ello, hacer un ejercicio de imaginaci\u00f3n constante sobre los escenarios futuros y c\u00f3mo el estudiante se ubica ante ellos<\/p>\n <\/p>\n Durante d\u00e9cadas, la narrativa educativa gir\u00f3 en torno a un sionismo idealizado, que presentaba a Israel como el refugio natural de los jud\u00edos perseguidos, como la realizaci\u00f3n de una aspiraci\u00f3n milenaria de soberan\u00eda y dignidad. Este imaginario se vio reforzado por hitos hist\u00f3ricos que, m\u00e1s all\u00e1 de su significado geopol\u00edtico, calaron profundamente en el alma jud\u00eda global.<\/p>\n Uno de los puntos de partida fundamentales fue la Declaraci\u00f3n Balfour de 1917, en la que el gobierno brit\u00e1nico expres\u00f3 su apoyo a la creaci\u00f3n de un \u201chogar nacional jud\u00edo\u201d en Palestina. A ello sigui\u00f3 el Mandato Brit\u00e1nico (1920\u20131948), durante el cual sucesivas oleadas migratorias jud\u00edas (Aliyot) buscaron reconstruir una vida nacional en medio de crecientes tensiones con las comunidades \u00e1rabes locales. Este per\u00edodo forj\u00f3 una identidad jud\u00eda impregnada de realismo pol\u00edtico y necesidad de defensa organizada.<\/p>\n El mayor golpe a la conciencia jud\u00eda contempor\u00e1nea fue, sin duda, el Holocausto. Seis millones de jud\u00edos asesinados por el nazismo ante la indiferencia del mundo reforzaron en la di\u00e1spora la convicci\u00f3n de que la existencia de un Estado jud\u00edo soberano no era solo leg\u00edtima, sino urgente e innegociable. Israel no era solo un sue\u00f1o ancestral: era una cuesti\u00f3n de supervivencia.<\/p>\n En 1948, con la partici\u00f3n del Mandato Brit\u00e1nico recomendada por la ONU, naci\u00f3 el Estado de Israel. La Guerra de Independencia no solo consolid\u00f3 su existencia f\u00edsica, sino que lo convirti\u00f3 en el eje simb\u00f3lico y pol\u00edtico de la identidad jud\u00eda moderna. Las generaciones siguientes reforzaron este v\u00ednculo con cada victoria heroica, como la de la Guerra de los Seis D\u00edas en 1967, que elev\u00f3 la autoestima de los jud\u00edos en todo el mundo, consolid\u00f3 el prestigio internacional de Israel y forz\u00f3 al mundo isl\u00e1mico a resignarse, aunque con recelo, a su permanencia irreversible.<\/p>\n Sin embargo, no todo fue \u00e9pica. La Guerra de Yom Kipur en 1973 golpe\u00f3 fuertemente la moral y la percepci\u00f3n de seguridad nacional israel\u00ed. A partir de entonces, el panorama pol\u00edtico comenz\u00f3 a mutar. El ascenso de Menajem Begin al poder, como l\u00edder del partido Likud, abri\u00f3 la puerta a alianzas con sectores religiosos nacionalistas ortodoxos que fueron desplazando el sionismo liberal-laico predominante desde los primeros a\u00f1os del Estado. Ese proceso ha llegado hasta nuestros d\u00edas con el actual liderazgo de Benjam\u00edn Netanyahu, cuyas pol\u00edticas generan divisiones profundas tanto dentro de Israel como en la relaci\u00f3n con la di\u00e1spora.<\/p>\n Este viraje pol\u00edtico e ideol\u00f3gico ha tensado las relaciones con el mundo palestino e isl\u00e1mico, y ha generado incertidumbre entre los j\u00f3venes jud\u00edos de la di\u00e1spora, que crecieron con una imagen de Israel como sociedad democr\u00e1tica, plural y pac\u00edfica. Si bien los Acuerdos de Camp David (1978) con Egipto y los Acuerdos de Oslo (1993) con la Autoridad Palestina abrieron una etapa de di\u00e1logo y esperanza, tambi\u00e9n dejaron entrever profundas divisiones internas. La globalizaci\u00f3n no hizo sino amplificar esas tensiones: hoy, muchas voces dentro de las comunidades jud\u00edas fuera de Israel cuestionan ciertas pol\u00edticas estatales y buscan conciliar su v\u00ednculo con Israel con valores de justicia social, democracia y derechos humanos.<\/p>\n A ello se suma un hecho reciente y devastador: la guerra en Gaza iniciada como represalia al criminal ataque de Ham\u00e1s el 7 de octubre de 2023. Si bien la respuesta militar israel\u00ed se bas\u00f3 en la leg\u00edtima defensa, su escala y consecuencias han tenido un efecto boomerang brutal sobre la imagen internacional de Israel. La devastaci\u00f3n humanitaria, la alta cifra de muertes civiles palestinas, y la percepci\u00f3n de desproporci\u00f3n en el uso de la fuerza han erosionado gravemente la legitimidad moral de Israel en los foros internacionales y entre sectores crecientes de la opini\u00f3n p\u00fablica mundial, incluidos muchos jud\u00edos de la di\u00e1spora. Los valores democr\u00e1ticos y \u00e9ticos que antes se consideraban emblemas del Estado jud\u00edo hoy est\u00e1n siendo puestos en duda con una intensidad sin precedentes.<\/p>\n Nos preguntamos entonces: \u00bfde qu\u00e9 manera esta evoluci\u00f3n \u2014desde un Israel idealizado hasta un Israel complejo, contradictorio y en disputa\u2014 impacta en la construcci\u00f3n de la identidad jud\u00eda en el mundo? \u00bfC\u00f3mo ense\u00f1ar hoy en las escuelas jud\u00edas una identidad sionista que reconozca tanto los logros como las sombras del proyecto israel\u00ed, y que permita a los j\u00f3venes sentirse parte de una historia que es suya, pero no acr\u00edtica ni est\u00e1tica?<\/p>\n Educar para esta complejidad es quiz\u00e1s uno de los desaf\u00edos m\u00e1s urgentes y honestos de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Durante d\u00e9cadas, los jud\u00edos en la di\u00e1spora \u2014especialmente en Am\u00e9rica Latina, Europa occidental y Norteam\u00e9rica\u2014 vivieron con la sensaci\u00f3n de haber alcanzado un cierto grado de integraci\u00f3n, estabilidad y respeto en las sociedades a las que pertenec\u00edan. Las escuelas jud\u00edas, en ese contexto, preparaban a sus alumnos no solo para vivir con orgullo su identidad jud\u00eda, sino tambi\u00e9n para vincularse con el mundo moderno, sinti\u00e9ndose parte activa de sociedades abiertas, liberales y occidentales que, en l\u00edneas generales, reconoc\u00edan y valoraban al pueblo jud\u00edo y al Estado de Israel.<\/p>\n Pero ese mundo est\u00e1 cambiando. Y no para bien.<\/p>\n El siglo XXI nos coloca frente a una realidad inquietante: vivimos un resurgimiento del antisemitismo global, acompa\u00f1ado de una hostilidad creciente hacia Israel, incluso en pa\u00edses que hist\u00f3ricamente fueron considerados refugios seguros para los jud\u00edos. La novedad de esta hostilidad no radica solo en su intensidad, sino en el hecho de que se manifiesta abiertamente en espacios tradicionalmente filojud\u00edos y democr\u00e1ticos, como universidades de \u00e9lite, parlamentos europeos, medios de comunicaci\u00f3n internacionales y organismos multilaterales.<\/p>\n Las im\u00e1genes de sinagogas atacadas en Francia, cementerios jud\u00edos profanados, y ni\u00f1os agredidos por llevar kip\u00e1 ya no pertenecen \u00fanicamente al pasado. En Alemania y Estados Unidos, pa\u00edses con s\u00f3lidas comunidades jud\u00edas, la sensaci\u00f3n de seguridad se ha deteriorado abruptamente, alimentada por discursos p\u00fablicos cada vez m\u00e1s permisivos con el antisemitismo disfrazado de justicia social o activismo pol\u00edtico.<\/p>\n En campus universitarios de EE.UU. y Europa, el movimiento BDS (Boicot, Desinversi\u00f3n y Sanciones) ha generado una presi\u00f3n sistem\u00e1tica para silenciar a oradores israel\u00edes o cancelar actividades vinculadas al juda\u00edsmo sionista. Estudiantes jud\u00edos son increpados por su relaci\u00f3n con Israel, marginados, e incluso amenazados. En redes sociales, la ecuaci\u00f3n entre sionismo y colonialismo, o Israel y apartheid, se ha instalado con fuerza. Este fen\u00f3meno no solo desinforma, sino que afecta gravemente la autoestima y el sentido de pertenencia de los j\u00f3venes jud\u00edos.<\/p>\n La acci\u00f3n militar de Israel en Gaza tras el brutal ataque de Ham\u00e1s del 7 de octubre de 2023 ha profundizado esta crisis. Lo que comenz\u00f3 como una leg\u00edtima respuesta defensiva ha sido convertido, en el discurso internacional, en una acusaci\u00f3n de genocidio, cr\u00edmenes de guerra y terrorismo de Estado. Pa\u00edses que alguna vez apoyaron incondicionalmente a Israel hoy lideran campa\u00f1as de condena, y los medios de comunicaci\u00f3n replican narrativas simplificadas que omiten el contexto hist\u00f3rico, las amenazas reales y el derecho a la autodefensa del Estado jud\u00edo. En lugar de denunciar a Ham\u00e1s como organizaci\u00f3n terrorista, se criminaliza al propio Israel.<\/p>\n La doble vara en organismos internacionales es escandalosa. Mientras dictaduras como Ir\u00e1n o Corea del Norte pasan pr\u00e1cticamente desapercibidas, Israel acumula condenas en la ONU que lo presentan como el villano del sistema internacional. Esto genera una sensaci\u00f3n de demonizaci\u00f3n constante, especialmente entre los j\u00f3venes jud\u00edos que no entienden por qu\u00e9 su Estado ancestral es juzgado con tanta severidad y desproporci\u00f3n.<\/p>\n Frente a esta realidad, \u00bfc\u00f3mo deben responder las escuelas jud\u00edas?<\/p>\n El rol de estas instituciones no puede limitarse a ense\u00f1ar historia, hebreo o festividades. Deben convertirse en espacios de contenci\u00f3n, esclarecimiento y empoderamiento, donde los alumnos puedan procesar lo que viven y oyen con sentido cr\u00edtico y profundo conocimiento. Debemos preparar a los estudiantes para entender la diferencia entre cr\u00edtica leg\u00edtima a las pol\u00edticas de un gobierno y la deslegitimaci\u00f3n del derecho a existir del Estado de Israel. Y m\u00e1s a\u00fan: ayudarlos a desenmascarar el antisemitismo que hoy se disfraza de causas progresistas, en discursos que abogan por derechos humanos pero excluyen \u2014y hasta deshumanizan\u2014 a los jud\u00edos e israel\u00edes.<\/p>\n Educar para este mundo ya no puede hacerse con los recursos del siglo XX. No basta el orgullo. Hace falta lucidez. No basta el sentido de pertenencia. Hace falta preparaci\u00f3n estrat\u00e9gica, emocional y argumentativa. Las escuelas deben ense\u00f1ar a pensar cr\u00edticamente, a leer medios con mirada anal\u00edtica, a debatir con base, y a resistir sin caer en el odio ni el victimismo.<\/p>\n Este es el tercer gran eje de la educaci\u00f3n jud\u00eda actual. Junto al primero \u2014la articulaci\u00f3n entre lo universal y lo particular\u2014 y al segundo \u2014la evoluci\u00f3n de la identidad sionista\u2014, la preparaci\u00f3n para un mundo que ya no acepta con la misma naturalidad al jud\u00edo ni a Israel es un desaf\u00edo urgente y dolorosamente necesario.<\/p>\n Porque si la escuela no se anticipa a este mundo hostil, el mundo hostil llegar\u00e1 igual. Pero encontrar\u00e1 a nuestros j\u00f3venes sin respuestas, y lo que es peor, sin confianza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" He sido activista de la educaci\u00f3n jud\u00eda por m\u00e1s de 35 a\u00f1os, dirigiendo el colegio jud\u00edo de Lima hasta el a\u00f1o 2008, cuando se cerr\u00f3 ese ciclo y continu\u00e9 mi carrera en la educaci\u00f3n privada no confesional. Por ello, mis comentarios actuales provienen de una reflexi\u00f3n externa, libre de presiones institucionales, pero profundamente enraizada en el conocimiento acumulado sobre el funcionamiento de las comunidades y escuelas jud\u00edas en Am\u00e9rica Latina, as\u00ed como en informaci\u00f3n ocasional que he recibido sobre algunos colegios jud\u00edos del continente. Esta distancia me permite observar con cierta perspectiva las tendencias que, en mi opini\u00f3n, podr\u00edan estar siendo ignoradas o subestimadas peligrosamente. La educaci\u00f3n jud\u00eda de hoy enfrenta desaf\u00edos existenciales nunca antes imaginados, desde la fisura interna en Israel \u2014cada vez m\u00e1s dram\u00e1tica\u2014 entre laicos-tradicionalistas y religiosos-nacionalistas, que dibujan la imagen de dos pa\u00edses enfrentados bajo un mismo nombre: \u201cIsrael\u201d, hasta el creciente etiquetamiento del jud\u00edo como figura inc\u00f3moda, sospechosa o indeseable en diversas sociedades. Esto no ocurre solo en Medio Oriente, sino tambi\u00e9n en Am\u00e9rica Latina, EE.UU. y Europa Occidental, bajo el liderazgo de Espa\u00f1a y Francia, y amplificado por m\u00faltiples medios de comunicaci\u00f3n alineados con esa visi\u00f3n adversa. 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