![\"\"](\"https:\/\/moked.it\/files\/2023\/12\/somekh.jpeg\")
<\/p>\nUna noticia. Una muy buena maestra de primaria profesionalmente, estimada y apreciada por sus j\u00f3venes estudiantes y sus familias, de repente emerge una vida privada s\u00f3rdida, si no vergonzosa: vende selfies comprometedoras a un sitio ambiguo. La opini\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 dividida: \u00bfel caso merece solo compasi\u00f3n o justifica la adopci\u00f3n de medidas m\u00e1s serias?<\/p>\n
El tema se discute en el Talmud. Rav\u00e0 pregunta por qu\u00e9 se compara a los eruditos con la nuez (Shir ha-Shirim 6, 11) y responde que al igual que la nuez, aunque a veces est\u00e9 sucia en la c\u00e1scara y sea buena por dentro, la actividad intelectual del erudito tampoco se ve afectada por su mal comportamiento externo (Jaguiga 15b). R. Yossef Albo en Sefer ha-‘Ikarim (parte IV, 26) se pregunta por qu\u00e9 el rey Shaul fue revocado de la realeza despu\u00e9s de haber desobedecido a D. en el curso de la guerra contra ‘Amalek, mientras que no se tomaron sanciones contra su sucesor David frente al “asunto Batsheva”. El fil\u00f3sofo espa\u00f1ol responde con la met\u00e1fora de dos funcionarios p\u00fablicos: uno ha falsificado un documento, el otro ha cometido adulterio. Aunque el delito del segundo parece m\u00e1s grave, s\u00f3lo el primero es destituido de su cargo: la falsificaci\u00f3n de un documento afecta de hecho al papel y a la actividad p\u00fablica del funcionario, mientras que el adulterio concierne s\u00f3lo a su esfera personal. De la misma manera, la destrucci\u00f3n de ‘Amalek es un precepto que se refiere a las prerrogativas del rey como tal, de las que Sa\u00fal carec\u00eda, mientras que la conducta con Batsheva no habr\u00eda tenido repercusiones en la figura p\u00fablica de David. Seg\u00fan esta l\u00f3gica, por lo tanto, los “vicios privados” del maestro no estar\u00edan destinados a condicionar en ninguna medida sus “virtudes p\u00fablicas”.<\/p>\n
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Pregunt\u00e9monos en este punto: \u00bfes permisible deducir una halaj\u00e1 de textos sin contenido legal? Incluso si respondemos afirmativamente, Abrabanel, a su vez refiriendo las palabras de Albo en su comentario a 1Shemuel, cap. 15, escribe que esto es solo una hip\u00f3tesis de explicaci\u00f3n del diferente destino reservado para los dos reyes de Israel y otros criterios de distinci\u00f3n son igualmente posibles. Personalmente, abordar\u00eda el delicado tema a un nivel m\u00e1s profundo. El Talmud (Bava Batra 8b) relata el vers\u00edculo: “Y aquellos que atraen a muchos a la justicia (matzdik\u00e8 ha-rabbim) brillan como las estrellas para siempre” (Daniel 12:3) con los maestros de escuela (melamme tinokot). El campe\u00f3n de la yuxtaposici\u00f3n singular se identifica en la figura de Rav Shemuel bar Shil\u00e0t (finales del siglo III): \u00a1era tan devoto de sus alumnos que ni siquiera visit\u00f3 su propio jard\u00edn durante trece a\u00f1os consecutivos! Unas p\u00e1ginas m\u00e1s adelante, el Talmud elogia el consejo pedag\u00f3gico que recibi\u00f3 de su maestro Rav, revolucionario para la \u00e9poca: la edad escolar a los seis a\u00f1os y sin clases diferenciales. Por el contrario, los disc\u00edpulos m\u00e1s brillantes se sentar\u00edan al lado de los m\u00e1s fr\u00e1giles para brindarles apoyo (Bava Batr\u00e0 21a). En definitiva, un maestro modelo e intachable.<\/span><\/p>\n Pero lo que m\u00e1s intriga a los comentaristas es c\u00f3mo una de las categor\u00edas m\u00e1s maltratadas, tanto moral como econ\u00f3micamente, se compara con las estrellas en el cielo: un problema que evidentemente no se plantea hoy en d\u00eda. El Ben Ish Jai de Bagdad (Ben Yehoyad\u00e0’ ad loc.) escribe: “Aunque las estrellas nos parezcan peque\u00f1as comparadas con el sol, es s\u00f3lo una apariencia ligada a la altura extrema a la que se encuentran. De la misma manera, el maestro de escuela que ense\u00f1a a los ni\u00f1os a deletrear y por lo tanto goza de poca consideraci\u00f3n, tiene un nivel muy alto precisamente porque ense\u00f1a lo b\u00e1sico a las criaturas sin pecado”. El sentido del razonamiento es claro. \u00a1El humilde amo tiene una responsabilidad<\/em>\u00a0ejemplar a\u00fan mayor que la del rey de Israel! Si vemos a los profesores como verdaderos educadores y no como simples instructores, debemos deducir que una doble vida es dif\u00edcilmente compatible con el mundo de la escuela. Especialmente una vez que ciertos detalles se han convertido en conocimiento p\u00fablico, el sujeto ya no puede reclamarlos como meros asuntos personales.<\/p>\n Estoy de acuerdo en que las cruzadas son contraproducentes: corren el riesgo de causar m\u00e1s transgresiones de las que reparan. En primer lugar, es necesario tener tacto al tratar el tema: los superiores de la persona en cuesti\u00f3n deben convocarla directamente de manera confidencial. \u00bfHay alguna forma de recuperaci\u00f3n? Ciertamente. Seg\u00fan una tradici\u00f3n, Rav Shemuel bar Shilat fue uno de “los descendientes de Am\u00e1n que ense\u00f1\u00f3 Tor\u00e1 en Ben\u00e8 Ber\u00e0k” (‘Ein Ya’akov en Ghittin 57b y Sanedr\u00edn 96b). Shilat no era el nombre de su padre; es un acr\u00f3nimo formado por las iniciales del vers\u00edculo: “He puesto a H. delante de m\u00ed siempre” (Tehilim 16:8), elegido como lema de una vida transformada. Rav Shemuel simboliza aqu\u00ed no s\u00f3lo al “pros\u00e9lito de la justicia” (guer tz\u00e8dek), sino sobre todo al Baal Teshuv\u00e1. Incluso los peores criminales pueden cambiar: si no ellos, entonces en la persona de sus herederos. Y este cambio de rumbo, suponiendo que sea sincero, merece ser valorado. La tradici\u00f3n jud\u00eda deposita una profunda fe en el valor y el poder de la Teshuv\u00e1 y est\u00e1 dispuesta a creer en la regeneraci\u00f3n de la persona. Por lo tanto, s\u00f3lo podemos readmitir a la maestra despu\u00e9s de que ella, repito, haya demostrado un cambio de vida sincero y radical.<\/p>\n Una vez que se ha comprobado que esto ha sucedido realmente, podemos pasar en la discusi\u00f3n del nivel \u00e9tico individual al social. Bajo ninguna circunstancia se pueden invocar presiones econ\u00f3micas para justificar un comportamiento inmoral. Pregunt\u00e9monos, sin embargo, si los maestros son dignamente recompensados por el esfuerzo diario que realizan. Hablando de los maestros de Tor\u00e1 y otros funcionarios p\u00fablicos de Yerushalaim, Maim\u00f3nides establece su respectivo salario y agrega que “si no fuera suficiente, se complementar\u00eda, a pesar de la negativa de las partes interesadas, de acuerdo con las necesidades de ellos mismos, sus esposas, sus hijos y sus familias” (Hiljot Shekalim 4, 7). \u00bfEs perceptible esta tendencia hoy en d\u00eda? Una pregunta que, sobre todo en el pa\u00eds con los salarios m\u00e1s bajos de Europa, tiene patas cortas.<\/p>\n Rabino Alberto Somekh<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una noticia. Una muy buena maestra de primaria profesionalmente, estimada y apreciada por sus j\u00f3venes estudiantes y sus familias, de repente emerge una vida privada s\u00f3rdida, si no vergonzosa: vende selfies comprometedoras a un sitio ambiguo. La opini\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 dividida: \u00bfel caso merece solo compasi\u00f3n o justifica la adopci\u00f3n de medidas m\u00e1s serias? El tema se discute en el Talmud. Rav\u00e0 pregunta por qu\u00e9 se compara a los eruditos con la nuez (Shir ha-Shirim 6, 11) y responde que al igual que la nuez, aunque a veces est\u00e9 sucia en la c\u00e1scara y sea buena por dentro, la actividad intelectual del erudito tampoco se ve afectada por su mal comportamiento externo (Jaguiga 15b). R. Yossef Albo en Sefer ha-‘Ikarim (parte IV, 26) se pregunta por qu\u00e9 el rey Shaul fue revocado de la realeza despu\u00e9s de haber desobedecido a D. en el curso de la guerra contra ‘Amalek, mientras que no se tomaron sanciones contra su sucesor David frente al “asunto Batsheva”. El fil\u00f3sofo espa\u00f1ol responde con la met\u00e1fora de dos funcionarios p\u00fablicos: uno ha falsificado un documento, el otro ha cometido adulterio. 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