Hace cien a\u00f1os, miles de personas se reunieron en el Monte Scopus de Jerusal\u00e9n, esperando presenciar un momento hist\u00f3rico: la inauguraci\u00f3n, el 1 de abril de 1925, de la Universidad Hebrea.<\/p>\n
Entre los presentes se encontraban autoridades brit\u00e1nicas, intelectuales, rabinos, l\u00edderes sionistas y representantes de la comunidad jud\u00eda de todo el mundo. El cierre de la ceremonia estuvo a cargo de Hayim Nahman Bialik, considerado ya el poeta nacional incluso antes del nacimiento real del estado jud\u00edo. En tono solemne, Bialik afirm\u00f3 que “el pueblo de Israel ha encendido hoy en el Monte Scopus la primera vela del renacimiento de su vida espiritual”. Reiter\u00f3 que la instituci\u00f3n era todav\u00eda un “embri\u00f3n”, pero enfatiz\u00f3 que ese d\u00eda “los ojos de decenas de miles de jud\u00edos, en todas las partes de la di\u00e1spora, brillan con esperanza y consuelo”.<\/p>\n
Fue un comienzo lleno de s\u00edmbolos, pero tambi\u00e9n de dificultades concretas. Entre ellas, una en particular result\u00f3 ser crucial: la elecci\u00f3n de la lengua de instrucci\u00f3n. El hebreo moderno, en ese momento, todav\u00eda era un proyecto en ciernes. Hablada por pocos, ausente de los lenguajes t\u00e9cnicos y cient\u00edficos, e inadecuada -seg\u00fan algunos- para la vida acad\u00e9mica. En este punto se jug\u00f3 la identidad de la universidad.
\nShmuel Hugo Bergman, uno de los protagonistas de su fundaci\u00f3n, lo escribi\u00f3 claramente ya en 1919: “Todav\u00eda hay un abismo entre los que conocen el idioma y los que conocen el tema”. Pero inmediatamente despu\u00e9s afirm\u00f3 sin vacilar: “La universidad ser\u00e1 jud\u00eda o no lo ser\u00e1 en absoluto”. No fue solo una elecci\u00f3n pr\u00e1ctica, sino un acto pol\u00edtico y cultural. La instituci\u00f3n de Jerusal\u00e9n no era simplemente nacer en la Tierra de Israel, sino hacerlo hablando el idioma del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n
En un art\u00edculo reciente, Neta Dan, erudito de la Academia de la Lengua Hebrea, reconstruy\u00f3 las tensiones de esos primeros a\u00f1os. Muchos profesores, procedentes del mundo acad\u00e9mico europeo, conoc\u00edan perfectamente el alem\u00e1n o el franc\u00e9s. Algunos aceptaron aprender hebreo. Otros se opusieron. Algunos ense\u00f1aban en un idioma, otros en otro. Las discusiones pronto se trasladaron al nivel institucional.
\nEn 1930, el Consejo Universitario decidi\u00f3 iniciar una preparaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica espec\u00edfica en hebreo para la ense\u00f1anza de las ciencias naturales. Al a\u00f1o siguiente, se introdujo una condici\u00f3n oficial: para acceder al cargo de rector, se requer\u00eda un conocimiento adecuado de la lengua hebrea. En 1935, se requiri\u00f3 que todos los nuevos contratados estudiaran hebreo.<\/p>\n
La construcci\u00f3n del lenguaje<\/strong><\/p>\n El problema no era solo pedag\u00f3gico, explica Dan, “hab\u00eda una falta de t\u00e9rminos. Todav\u00eda no hab\u00eda palabras compartidas para los conceptos de biolog\u00eda, f\u00edsica, medicina, qu\u00edmica”. Para abordar el problema, la universidad comenz\u00f3 una estrecha colaboraci\u00f3n con el Comit\u00e9 de Lengua Hebrea, el organismo que en esos a\u00f1os estaba trabajando en la modernizaci\u00f3n del l\u00e9xico. Se crearon comisiones terminol\u00f3gicas conjuntas y los profesores universitarios contribuyeron directamente a la creaci\u00f3n de vocabularios especializados.<\/p>\n As\u00ed naci\u00f3 un modelo poco com\u00fan: “la universidad como un espacio en el que no solo se usaba un idioma, sino que se constru\u00eda”, se\u00f1ala Dan. Se adaptaron los cursos de qu\u00edmica y bot\u00e1nica, se tradujeron los apuntes de las clases y se compartieron los glosarios. Cada nueva palabra discutida y definida se convirti\u00f3 inmediatamente en una herramienta de ense\u00f1anza. El hebreo acad\u00e9mico no fue un legado, sino una creaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n En 1953, con el establecimiento de la Academia de la Lengua Hebrea, estos lazos se formalizaron a\u00fan m\u00e1s. La universidad sigui\u00f3 siendo un centro de innovaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, y durante d\u00e9cadas ayud\u00f3 a dar forma al hebreo hablado y escrito en la vida civil, as\u00ed como en la vida cient\u00edfica.<\/p>\n Chaim Weizmann, en su discurso del 1 de abril de 1925, ya lo hab\u00eda predicho. Afirm\u00f3 que la universidad ser\u00eda “jud\u00eda en todas sus escuelas y facultades” y que “el esp\u00edritu del juda\u00edsmo y la lengua hebrea nunca se han separado: ahora, esta universidad ser\u00e1 su unidad eterna”.<\/p>\n <\/p>\n (En la imagen, un momento de la inauguraci\u00f3n el 1 de abril de 1925 con la participaci\u00f3n de Lord Balfour)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace cien a\u00f1os, miles de personas se reunieron en el Monte Scopus de Jerusal\u00e9n, esperando presenciar un momento hist\u00f3rico: la inauguraci\u00f3n, el 1 de abril de 1925, de la Universidad Hebrea. Entre los presentes se encontraban autoridades brit\u00e1nicas, intelectuales, rabinos, l\u00edderes sionistas y representantes de la comunidad jud\u00eda de todo el mundo. El cierre de la ceremonia estuvo a cargo de Hayim Nahman Bialik, considerado ya el poeta nacional incluso antes del nacimiento real del estado jud\u00edo. En tono solemne, Bialik afirm\u00f3 que “el pueblo de Israel ha encendido hoy en el Monte Scopus la primera vela del renacimiento de su vida espiritual”. Reiter\u00f3 que la instituci\u00f3n era todav\u00eda un “embri\u00f3n”, pero enfatiz\u00f3 que ese d\u00eda “los ojos de decenas de miles de jud\u00edos, en todas las partes de la di\u00e1spora, brillan con esperanza y consuelo”. Fue un comienzo lleno de s\u00edmbolos, pero tambi\u00e9n de dificultades concretas. Entre ellas, una en particular result\u00f3 ser crucial: la elecci\u00f3n de la lengua de instrucci\u00f3n. El hebreo moderno, en ese momento, todav\u00eda era un proyecto en ciernes. Hablada por pocos, ausente de los lenguajes t\u00e9cnicos y cient\u00edficos, e inadecuada -seg\u00fan algunos- para la vida acad\u00e9mica. 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