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<\/p>\nCuando el Dr. Aviad Moreno estaba creciendo, sinti\u00f3 que su familia era de alguna manera diferente de los otros israel\u00edes de Marruecos que lo rodeaban en Beersheba.<\/p>\n
“En la d\u00e9cada de 1980, Beersheba era un centro para los inmigrantes del norte de \u00c1frica”, dijo Aviad a The Times of Israel en una entrevista en video. “Estaba inmerso en las tradiciones marroqu\u00edes que llegu\u00e9 a amar y asociar con mi identidad israel\u00ed. Sin embargo, la historia de la migraci\u00f3n de mi familia desde Marruecos fue mucho m\u00e1s compleja”.<\/p>\n
Entre otros, Moreno not\u00f3 que sus padres y abuelos emigraron varias veces antes de llegar a Israel, incluso a Venezuela y Estados Unidos. Su familia asist\u00eda a una sinagoga asquenaz\u00ed en lugar de una sefard\u00ed. Y el primer idioma de su padre fue el espa\u00f1ol.<\/p>\n
A medida que crec\u00eda, Moreno comenz\u00f3 a darse cuenta de que la experiencia de su familia no era \u00fanica, sino similar a la de otros que pertenec\u00edan a un grupo distinto dentro de la juder\u00eda marroqu\u00ed: una minor\u00eda jud\u00eda de habla hispana. Esta comprensi\u00f3n lo impuls\u00f3 a comenzar a explorar la historia, las tradiciones y la identidad de unos 30.000 jud\u00edos en el norte de Marruecos que desarrollaron un parentesco con la Espa\u00f1a moderna, el Sefarad medieval y el mundo de habla hispana en general.<\/p>\n
“Los jud\u00edos del norte de Marruecos tienen sus or\u00edgenes en la expulsi\u00f3n de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica a finales del siglo XV, pero a diferencia de otras comunidades jud\u00edas de Marruecos, mantuvieron una profunda conexi\u00f3n cultural con Espa\u00f1a”, dijo Moreno.<\/p>\n
Si bien los lazos entre la comunidad jud\u00eda y los colonizadores espa\u00f1oles podr\u00edan percibirse como controvertidos, Moreno destac\u00f3 c\u00f3mo “los jud\u00edos eran a menudo una minor\u00eda que buscaba protecci\u00f3n y apoyo de las potencias m\u00e1s poderosas”.<\/p>\n
“La situaci\u00f3n es particularmente matizada en el caso de los jud\u00edos en el norte de Marruecos, particularmente durante la era de Franco”, dijo Moreno.<\/p>\n
Francisco Franco gobern\u00f3 Espa\u00f1a como dictador desde 1939 hasta su muerte en 1975.<\/p>\n
“Muchos jud\u00edos buscaron conexiones culturales con la Espa\u00f1a moderna, a veces cruzando fronteras religiosas, por ejemplo, consumiendo alimentos no kosher o entablando relaciones con no jud\u00edos, o, parad\u00f3jicamente, aline\u00e1ndose con el r\u00e9gimen de Franco, y en general fueron aceptados”, dijo Moreno.<\/p>\n
Seg\u00fan el investigador, el r\u00e9gimen de Franco apoy\u00f3 la narrativa del regreso de los jud\u00edos marroqu\u00edes a Sefarad, ya que se alineaba con su visi\u00f3n de reconectar con la comunidad jud\u00eda que hab\u00eda sido expulsada de Espa\u00f1a en el siglo XV.<\/p>\n
Al mismo tiempo, los jud\u00edos de habla hispana en Marruecos se convirtieron en pioneros de la migraci\u00f3n marroqu\u00ed, ya en el siglo XIX.<\/p>\n
“Se asentaron en lugares como las Islas Canarias y Am\u00e9rica del Sur, a menudo como los \u00fanicos representantes de la di\u00e1spora marroqu\u00ed”, dijo Moreno. “Estas migraciones incrustaron nuevas patrias ‘latinas’ en la mitolog\u00eda sefard\u00ed”.<\/p>\n
Uno de los objetivos de Moreno en el libro ha sido resaltar la compleja identidad de una comunidad donde, como en muchas otras comunidades jud\u00edas o migrantes, coexisten o interact\u00faan m\u00faltiples identidades.<\/p>\n<\/div>\n
“La portada del libro en realidad ilustra esta complejidad”, dijo el investigador. “Presenta una foto que una vez cre\u00ed que mostraba la vida ‘aut\u00e9ntica’ de mis abuelos en Marruecos. Pero mientras trabajaba en mi libro, descubr\u00ed que fue tomado durante una escala en Espa\u00f1a de camino a Venezuela. Visitaron el Palacio de la Alhambra y posaron con trajes de una tienda de souvenirs”.<\/p>\n
Situada en una meseta con vistas a Granada, la Alhambra fue el palacio real del reino musulm\u00e1n antes de su derrota por los monarcas cristianos de Espa\u00f1a en 1492.<\/p>\n
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“Darme cuenta de que la imagen era solo un momento tur\u00edstico escenificado desafi\u00f3 mis suposiciones sobre la tradici\u00f3n y la autenticidad en el contexto Mizrahi”, se\u00f1al\u00f3, utilizando el t\u00e9rmino empleado en Israel para definir a los jud\u00edos de los pa\u00edses \u00e1rabes. “Me inspir\u00f3 a explorar c\u00f3mo las tradiciones jud\u00edas de la di\u00e1spora no solo se reinventaron en Israel, algo ampliamente discutido en la literatura acad\u00e9mica, sino que tambi\u00e9n se remodelaron en sus lugares de origen y a lo largo de otras rutas migratorias anteriores a 1948”.<\/p>\n
La fuerza unificadora del f\u00fatbol<\/h3>\n
El libro de Moreno ofrece varias miradas sobre la vida de los jud\u00edos en el norte de Marruecos.<\/p>\n
“La comunidad jud\u00eda en el norte de Marruecos, como muchas otras en el Medio Oriente y m\u00e1s all\u00e1, cuenta una historia de movilidad socioecon\u00f3mica acelerada”, dijo Moreno. “Esto remodela la forma en que las personas eligen d\u00f3nde vivir, qu\u00e9 vestir y c\u00f3mo hablar, impulsadas por consideraciones sociales, en lugar de puramente racionales o pr\u00e1cticas”.<\/p>\n
El f\u00fatbol representa un buen ejemplo de c\u00f3mo la cultura espa\u00f1ola influy\u00f3 en la vida de la comunidad.<\/p>\n
“Las potencias coloniales europeas, particularmente Espa\u00f1a, trajeron consigo ciertas pr\u00e1cticas culturales, incluida la organizaci\u00f3n de deportes como el f\u00fatbol”, dijo Moreno.<\/p>\n
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En la d\u00e9cada de 1930, los j\u00f3venes jud\u00edos del norte de Marruecos comenzaron a organizarse en equipos de f\u00fatbol locales. Inicialmente informales, estos equipos comenzaron a reflejar la estructura de los clubes deportivos europeos mientras participaban en partidos amistosos con equipos musulmanes.<\/p>\n
Uno de estos equipos, el Club Atl\u00e9tico de Tetu\u00e1n, lleg\u00f3 a competir en la prestigiosa primera divisi\u00f3n del f\u00fatbol espa\u00f1ol en la temporada 1951-1952, con jud\u00edos y musulmanes jugando juntos.<\/p>\n
La influencia cultural de Espa\u00f1a fue m\u00e1s all\u00e1 del f\u00fatbol e incluy\u00f3 teatros, m\u00fasica, poes\u00eda y peri\u00f3dicos.<\/p>\n
De hecho, en palabras de Moreno, los peri\u00f3dicos y revistas comunitarias eran “herramientas poderosas para la construcci\u00f3n de la comunidad”, y representan una de las fuentes primarias que el investigador utiliz\u00f3 para su libro.<\/p>\n
Cuando se le pregunt\u00f3 sobre la comunidad marroqu\u00ed de habla hispana en la actualidad, Moreno dijo que es “una de las comunidades jud\u00edas m\u00e1s multifac\u00e9ticas y dispersas del mundo”, con personas que viven en los cuatro rincones del mundo, incluidos Israel, Am\u00e9rica Latina, Am\u00e9rica del Norte y Europa.<\/p>\n
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“La historia jud\u00eda muestra que una identidad jud\u00eda o \u00e9tnica particular no desaparece si las personas se integran en una sociedad”, se\u00f1al\u00f3 Moreno. “Eso es algo que ayuda a preservar una comunidad \u00fanica en el contexto de la integraci\u00f3n”.<\/p>\n
Seg\u00fan el investigador, en la actualidad hay al menos entre 50.000 y 60.000 descendientes de jud\u00edos marroqu\u00edes de habla hispana, as\u00ed como muchas instituciones dedicadas a estudiar y preservar su patrimonio en Espa\u00f1a, Israel y Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n
“En Israel, los jud\u00edos marroqu\u00edes a menudo son percibidos como una minor\u00eda \u00e9tnica que necesita modernizaci\u00f3n, un grupo que encaja en la etiqueta ‘Mizrahi'”, dijo. “El desaf\u00edo es redefinir su identidad marroqu\u00ed a trav\u00e9s de una lente que los distancie del estereotipo de ‘Mizrahi’, aline\u00e1ndolo con una herencia judeo-espa\u00f1ola para demostrar su contribuci\u00f3n al estado jud\u00edo moderno”.<\/p>\n
Seg\u00fan Moreno, la migraci\u00f3n jud\u00eda, el transnacionalismo y la din\u00e1mica de la di\u00e1spora son mucho m\u00e1s complejas de lo que sugieren los modelos convencionales.<\/p>\n
“La di\u00e1spora jud\u00eda marroqu\u00ed hispana presenta conexiones con m\u00faltiples pa\u00edses de origen: la Espa\u00f1a anterior a 1492, la Espa\u00f1a moderna, Marruecos, Am\u00e9rica Latina e Israel”, dijo. “Estas patrias no son meros puntos de referencia simb\u00f3licos, sino centros demogr\u00e1ficos interconectados donde los miembros activos generan y transmiten narrativas compartidas a trav\u00e9s del tiempo y el espacio. Esta intrincada red de conexiones nacionales permite a grupos peque\u00f1os y dispersos como los jud\u00edos marroqu\u00edes espa\u00f1oles, a menudo minor\u00edas dentro de las minor\u00edas, construir comunidades globales unificadas con ra\u00edces profundas y multifac\u00e9ticas”.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
Por. Rossela Tercatin<\/p>\n
Fuente: TOI<\/p>\n<\/div>\n
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El trabajo de Aviad Moreno, ganador del Premio Nacional del Libro Jud\u00edo, se centra en los jud\u00edos hispanos del norte de Marruecos, cuyo anhelo de una “patria” era a menudo para Espa\u00f1a, no para el esquivo Israel. Cuando el Dr. Aviad Moreno estaba creciendo, sinti\u00f3 que su familia era de alguna manera diferente de los otros israel\u00edes de Marruecos que lo rodeaban en Beersheba. “En la d\u00e9cada de 1980, Beersheba era un centro para los inmigrantes del norte de \u00c1frica”, dijo Aviad a The Times of Israel en una entrevista en video. “Estaba inmerso en las tradiciones marroqu\u00edes que llegu\u00e9 a amar y asociar con mi identidad israel\u00ed. Sin embargo, la historia de la migraci\u00f3n de mi familia desde Marruecos fue mucho m\u00e1s compleja”. Entre otros, Moreno not\u00f3 que sus padres y abuelos emigraron varias veces antes de llegar a Israel, incluso a Venezuela y Estados Unidos. Su familia asist\u00eda a una sinagoga asquenaz\u00ed en lugar de una sefard\u00ed. Y el primer idioma de su padre fue el espa\u00f1ol. “El contraste entre la historia de mi familia y las narrativas marroqu\u00edes que aprend\u00ed como israel\u00ed siempre me fascin\u00f3”, dijo. A medida que crec\u00eda, Moreno comenz\u00f3 a darse cuenta de que …<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":181698,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[18740],"class_list":["post-181696","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","tag-la-minoria-judia-hispanohablante-de-marruecos-iluminada-en-un-libro-premiado"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/181696","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=181696"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/181696\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/181698"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=181696"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=181696"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=181696"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}