El concepto del fil\u00f3sofo jud\u00edo-alem\u00e1n de practicar di\u00e1logos internos y desarrollar el escepticismo ayuda a tomar decisiones en tiempos dif\u00edciles, y no hay momento m\u00e1s dif\u00edcil que ahora.<\/p>\n
“\u00bfC\u00f3mo podemos juzgar cuando nos enfrentamos a atrocidades de un nivel que de alguna manera escapa a la imaginaci\u00f3n humana?”<\/p>\n
\u00c9sta es la pregunta que Hannah Arendt aborda en su ensayo de 1964 \u201cResponsabilidad personal bajo una dictadura\u201d. La fil\u00f3sofa jud\u00eda alemana lo escribi\u00f3 en Estados Unidos, despu\u00e9s de presenciar y escribir sobre el juicio a Adolf Eichmann en Jerusal\u00e9n para The New Yorker. Durante el juicio de 1961 , los supervivientes de los campos de exterminio nazis hablaron abierta y p\u00fablicamente por primera vez de los horrores que hab\u00edan vivido. Esto marc\u00f3 el joven Estado de Israel, record\u00e1ndole un pasado que algunos prefirieron olvidar y borrar para construir un futuro nuevo y mejor. Hasta entonces, muchos padres y madres nunca hablaban de sus traumas, transmiti\u00e9ndolos sin saberlo a sus hijos.<\/p>\n
En general, me resisto a comparar el Holocausto con cualquier otra cosa, pero lo que ocurri\u00f3 el 7 de octubre \u2013no en escala, sino en gravedad\u2013 cumple el criterio de Arendt. Escapa a la imaginaci\u00f3n humana y nos deja sin palabras e impotentes.<\/p>\n
Si el a\u00f1o pasado hubiera sido diferente, podr\u00edamos detenernos en esta frase. Pero desde entonces, decenas de miles de personas han sido asesinadas por las fuerzas israel\u00edes en Gaza y sufren condiciones inhumanas. Yo dir\u00eda que la respuesta de Israel, cuyo objetivo oficial es destruir a Ham\u00e1s, en realidad est\u00e1 cumpliendo los planes del grupo terrorista.<\/p>\n
Con la masacre del 7 de octubre, Ham\u00e1s pretend\u00eda hacer imposible que la gente volviera a creer en la paz. Sus atrocidades pretend\u00edan hacer exactamente lo que escribi\u00f3 Arendt: destruir la capacidad de la gente para juzgar. En este momento, parece que est\u00e1n ganando.<\/p>\n
“El mundo se ha vuelto loco”. Esta es la frase que m\u00e1s he usado este a\u00f1o en conversaciones con amigos, colegas o conmigo mismo. Han sucedido cosas que nunca imagin\u00e9 que podr\u00edan suceder. Y siguen sucediendo todos los d\u00edas.<\/p>\n
Para m\u00ed, desde que comenz\u00f3 la guerra hace catorce meses se han producido dos hechos clave. Uno es el fracaso total de la izquierda progresista en Europa y Estados Unidos. Toda una<\/p>\n
escuela de pensamiento que alguna vez admir\u00e9 se estrell\u00f3 contra su doble moral en lo que respecta a las vidas de los jud\u00edos.<\/p>\n
Cant\u00e9 “Las vidas de los negros importan” en solidaridad con los asesinatos racistas cometidos por la polic\u00eda estadounidense, e iba a gritar “Las vidas de los jud\u00edos importan” justo despu\u00e9s de que los terroristas asesinaran brutalmente a personas en nombre de otro dios. Despu\u00e9s de verlos en una cinta celebrando juntos el “primer jud\u00edo” que asesinaron, mientras decapitaban el cad\u00e1ver de esta ex persona con una pala.<\/p>\n
Lo que yo llamar\u00eda \u201cla izquierda posmodernista\u201d es una escuela de pensamiento basada en gran medida en las obras de pensadores como Michel Foucault, Angela Davis y, m\u00e1s recientemente, Kimberl\u00e9 Crenshaw, quien introdujo el t\u00e9rmino \u201cinterseccionalidad \u201d en el discurso de la teor\u00eda poscolonial de la raza y el g\u00e9nero. Su objetivo es revelar c\u00f3mo grupos espec\u00edficos de personas sufren injusticias estructurales y opresi\u00f3n espec\u00edficamente porque son parte de un determinado grupo social.<\/p>\n
Si bien estos te\u00f3ricos tienen muchos logros en la descripci\u00f3n de los medios raciales y patriarcales de opresi\u00f3n, la plausibilidad de esta narrativa termin\u00f3 el 7 de octubre, cuando la izquierda progresista se neg\u00f3 en gran medida a reconocer los motivos antisemitas de Ham\u00e1s.<\/p>\n
En todo caso, la mayor empat\u00eda que estuvieron dispuestos a brindar al pueblo jud\u00edo durante el a\u00f1o pasado fue cambiar su narrativa y proclamar que todo sufrimiento es malo de la misma manera. Si esto se hubiera aplicado a los negros despu\u00e9s de un ataque racial, habr\u00eda provocado una tormenta de protestas de este mismo lado, se\u00f1alando con raz\u00f3n los motivos racistas detr\u00e1s de ello. Despu\u00e9s del 7 de octubre, la izquierda posmodernista abraz\u00f3 nuevamente el universalismo para culpar a las v\u00edctimas. Un cambio de pensamiento nacido de la hipocres\u00eda.<\/p>\n
El segundo hecho es que el primer ministro israel\u00ed ha pasado de ser populista a aspirante a dictador, y ha continuado una guerra que no ha alcanzado ninguno de sus objetivos declarados, pero que est\u00e1 matando a tanta gente que he dejado de discutir cuando la gente la califica de genocida. No ha destruido a Ham\u00e1s, al contrario, est\u00e1 cumpliendo su objetivo de destruir la posibilidad de paz.<\/p>\n
\u201cYa nadie cree en nada\u201d<\/strong><\/p>\n En este contexto, mi cabeza ha estado jugando al ping-pong moral. Ha estado pegando pegatinas con la frase “Apoya a Israel” en los postes de luz, llorando ante las fotos de ni\u00f1os rescatados de debajo de los escombros en Gaza, llevando un globo naranja en el quinto cumplea\u00f1os del reh\u00e9n Ariel Bibas y vomitando mientras escrib\u00eda un art\u00edculo sobre la violencia sexual que cometi\u00f3 Ham\u00e1s el 7 de octubre.<\/p>\n \u201cHoy en d\u00eda es dif\u00edcil distinguir lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal\u201d, es otra frase que escucho mucho de mis amigos, especialmente desde que me mud\u00e9 a Tel Aviv. Algunos incluso dicen: \u201cTengo que reinventar por completo aquello en lo que creo\u201d. As\u00ed que aqu\u00ed estamos, 60 a\u00f1os despu\u00e9s del ensayo de Arendt , pero de alg\u00fan modo en un estado mental no tan diferente. Y me pregunto: \u00bfel bien y el mal han perdido por completo su significado? Parece que s\u00ed.<\/p>\n Porque eso es lo que pretende el terrorismo y tambi\u00e9n lo que pretende el populismo: silenciar las voces de la raz\u00f3n, de la empat\u00eda y de la dignidad. Uno mediante la violencia flagrante, el otro mediante la mentira y el enga\u00f1o. En una entrevista de 1974, Arendt describi\u00f3 c\u00f3mo la mentira como estrategia pol\u00edtica tiene un profundo impacto en la gente: \u201cSi todo el mundo te miente siempre, la consecuencia no es que creas en las mentiras, sino que ya nadie cree en nada\u2026 Y un pueblo que ya no puede creer en nada no puede tomar una decisi\u00f3n. Est\u00e1 privado no s\u00f3lo de su capacidad de actuar sino tambi\u00e9n de su capacidad de pensar y de juzgar. Y con un pueblo as\u00ed puedes hacer lo que quieras\u201d.<\/p>\n Arendt hablaba de la Segunda Guerra Mundial y de c\u00f3mo era posible que todo un pueblo siguiera un r\u00e9gimen cruel y criminal. El Holocausto no habr\u00eda sido posible si la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n alemana no hubiera aceptado ampliamente el r\u00e9gimen nazi sin cuestionarlo, sin oponerse a sus pol\u00edticas inhumanas y, m\u00e1s tarde, a la desaparici\u00f3n y asesinato en masa de compa\u00f1eros de clase, vecinos y amigos.<\/p>\n Una amplia parte de la obra de Arendt se dedica a analizar c\u00f3mo funcionan los reg\u00edmenes totalitarios y qu\u00e9 efecto tiene este tipo de poder sobre las personas. Pero tambi\u00e9n trata del poder y la responsabilidad que cada persona tiene, incluso si se encuentra en circunstancias imposibles.<\/p>\n He le\u00eddo muchas veces su ensayo sobre la responsabilidad personal. Me ha ayudado mucho, anim\u00e1ndome a confiar en mi coraz\u00f3n y en mi cabeza en lugar de elegir un bando. Y eso tiene que ver con el concepto de Arendt de que cada uno puede juzgar \u2013y de hecho est\u00e1 obligado a juzgar\u2013 por s\u00ed mismo, incluso si alguien le pone una pistola en la cabeza.<\/p>\n En su ensayo de 1964, Arendt describi\u00f3 c\u00f3mo los m\u00e1s f\u00e1cilmente influenciables por el r\u00e9gimen nazi no eran los criminales o aquellos que no respetaban la ley, sino aquellos que simplemente segu\u00edan las leyes y las normas de la sociedad en la que viv\u00edan, incluso cuando esas leyes eran puestas patas arriba.<\/p>\n “Aferrarse a algo”<\/strong><\/p>\n En la Alemania nazi, lo que hasta entonces se hab\u00eda considerado correcto e incorrecto cambi\u00f3 por completo: ayudar a los necesitados se convirti\u00f3 en ilegal. Se arrestaba y castigaba a las personas por ayudar y esconder a jud\u00edos. Y lo que hasta entonces se consideraba moralmente incorrecto,<\/p>\n como humillar, herir y, finalmente, matar a personas, se convirti\u00f3 en algo aceptable e incluso favorable.<\/p>\n Arendt concluy\u00f3: “A este respecto, el colapso moral total de la sociedad respetable durante el r\u00e9gimen de Hitler puede ense\u00f1arnos que en tales circunstancias quienes aprecian valores y se aferran a normas y est\u00e1ndares morales no son confiables: ahora sabemos que las normas y est\u00e1ndares morales pueden cambiar de la noche a la ma\u00f1ana, y que todo lo que quedar\u00e1 entonces ser\u00e1 el mero h\u00e1bito de aferrarse a algo”.<\/p>\n Los que se comprometieron con el r\u00e9gimen o bien se beneficiaron de \u00e9l o simplemente aceptaron las nuevas reglas y las siguieron como siempre lo hicieron. Se volvieron c\u00f3mplices porque no pensaron por s\u00ed mismos. En situaciones como estas, cuando el mundo se est\u00e1 volviendo loco y se te pide que aceptes lo que antes parec\u00eda imposible de aceptar, los que sigan como siempre ser\u00e1n los que se vuelvan c\u00f3mplices.<\/p>\n “Mucho m\u00e1s fiables”, a\u00f1adi\u00f3, “ser\u00e1n los esc\u00e9pticos y los que dudan, no porque el escepticismo sea bueno o la duda sea saludable, sino porque est\u00e1n acostumbrados a examinar las cosas y a formar sus propias conclusiones”.<\/p>\n Ella cre\u00eda que el escepticismo es algo que uno debe practicar continuamente sobre s\u00ed mismo: “La condici\u00f3n previa para este tipo de juicio no es una inteligencia altamente desarrollada o una sofisticaci\u00f3n en cuestiones morales, sino m\u00e1s bien la disposici\u00f3n a vivir expl\u00edcitamente junto con uno mismo, a tener relaciones consigo mismo, es decir, a participar en ese di\u00e1logo silencioso entre yo y yo que, desde S\u00f3crates y Plat\u00f3n, usualmente llamamos pensar”.<\/p>\n La pregunta crucial es: si estoy haciendo esto o aquello, o si no estoy haciendo esto o aquello, \u00bfpuedo seguir mirando a mi yo imaginario y ser capaz de vivir con esta persona? Puede que esto no parezca algo importante ni alucinante, pero si te lo tomas en serio y practicas este di\u00e1logo interno, muchas de las excusas que podr\u00edas haber encontrado para aceptar cosas que en el fondo sabes que est\u00e1n mal ser\u00e1n mucho m\u00e1s dif\u00edciles de encontrar.<\/p>\n Las personas que dicen que hoy en d\u00eda es dif\u00edcil distinguir lo que est\u00e1 bien de lo que est\u00e1 mal en realidad se preguntan si no est\u00e1 bien hacerles da\u00f1o a quienes nos han hecho da\u00f1o. Moralmente, la respuesta es simplemente no.<\/p>\n Lo que hace que sea mucho m\u00e1s dif\u00edcil distinguir el bien del mal es que, a menudo, no sentimos que estemos eligiendo. En pol\u00edtica, lo \u00fanico que se le pide a la gente es no hacer nada. Lo \u00fanico que se les pide es que acepten lo que est\u00e1 sucediendo. Solo en retrospectiva, la aceptaci\u00f3n se convierte<\/p>\n en una elecci\u00f3n y el mero hecho de seguir \u00f3rdenes se convierte en un apoyo.<\/p>\n Arendt explic\u00f3 que una de las t\u00e9cnicas m\u00e1s importantes para que un r\u00e9gimen se mantenga en el poder es hacer que la gente acepte lo que ella llam\u00f3 el argumento del \u201cmal menor\u201d. Refiri\u00e9ndose al Holocausto, escribi\u00f3: \u201cEl exterminio de los jud\u00edos fue precedido por una secuencia muy gradual de medidas antijud\u00edas, cada una de las cuales fue aceptada con el argumento de que la negativa a cooperar empeorar\u00eda las cosas, hasta que se lleg\u00f3 a una etapa en la que nada peor podr\u00eda haber sucedido\u201d.<\/p>\n Esto hace que el deterioro de los est\u00e1ndares morales sea gradual y, para el di\u00e1logo interno, m\u00e1s dif\u00edcil de detectar.<\/p>\n Se pide al p\u00fablico israel\u00ed que acepte la destrucci\u00f3n de Gaza paso a paso, asegur\u00e1ndose una y otra vez que la alternativa ser\u00eda un mal a\u00fan mayor y que no aceptar otro ataque a\u00e9reo mortal empeorar\u00eda las cosas. “La aceptaci\u00f3n de males menores se utiliza conscientemente para condicionar a los funcionarios gubernamentales, as\u00ed como a la poblaci\u00f3n en general, a la aceptaci\u00f3n del mal como tal”, escribi\u00f3 Arendt.<\/p>\n Hoy en d\u00eda, los israel\u00edes han aceptado en gran medida los males de esta guerra. Es m\u00e1s, est\u00e1n aceptando el deterioro gradual de los valores sobre los que se basa su Estado.<\/p>\n La forma de demostrar que el argumento del “mal menor” es equivocado es ver que, si bien uno puede elegir un mal menor, sigue estando eligiendo el mal.<\/p>\n En este momento, Ham\u00e1s est\u00e1 ganando esta guerra, incluso si es derrotado militarmente. Est\u00e1 ganando porque la pregunta fundamental es si Israel podr\u00e1 vivir consigo mismo una vez que la guerra haya terminado.<\/p>\n <\/p>\n Vera Weidenbach es una periodista independiente alemana que vive y trabaja en Tel Aviv.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El concepto del fil\u00f3sofo jud\u00edo-alem\u00e1n de practicar di\u00e1logos internos y desarrollar el escepticismo ayuda a tomar decisiones en tiempos dif\u00edciles, y no hay momento m\u00e1s dif\u00edcil que ahora. “\u00bfC\u00f3mo podemos juzgar cuando nos enfrentamos a atrocidades de un nivel que de alguna manera escapa a la imaginaci\u00f3n humana?” \u00c9sta es la pregunta que Hannah Arendt aborda en su ensayo de 1964 \u201cResponsabilidad personal bajo una dictadura\u201d. La fil\u00f3sofa jud\u00eda alemana lo escribi\u00f3 en Estados Unidos, despu\u00e9s de presenciar y escribir sobre el juicio a Adolf Eichmann en Jerusal\u00e9n para The New Yorker. Durante el juicio de 1961 , los supervivientes de los campos de exterminio nazis hablaron abierta y p\u00fablicamente por primera vez de los horrores que hab\u00edan vivido. Esto marc\u00f3 el joven Estado de Israel, record\u00e1ndole un pasado que algunos prefirieron olvidar y borrar para construir un futuro nuevo y mejor. Hasta entonces, muchos padres y madres nunca hablaban de sus traumas, transmiti\u00e9ndolos sin saberlo a sus hijos. En general, me resisto a comparar el Holocausto con cualquier otra cosa, pero lo que ocurri\u00f3 el 7 de octubre \u2013no en escala, sino en gravedad\u2013 cumple el criterio de Arendt. 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