En las \u00faltimas d\u00e9cadas, han surgido varios grupos y organizaciones que, inspirados en los principios jud\u00edos, promueven la sostenibilidad ambiental, la protecci\u00f3n de la naturaleza y la sensibilidad ecol\u00f3gica.<\/p>\n
Entre los movimientos ecologistas jud\u00edos en Estados Unidos se destaca Hazon, promotor de la sostenibilidad a trav\u00e9s de programas educativos; en el Reino Unido, la plataforma ecojudaism.org.uk se define como “la respuesta de la comunidad jud\u00eda brit\u00e1nica a la crisis clim\u00e1tica”, cuyas batallas se encuentran en la intersecci\u00f3n del activismo contempor\u00e1neo, la \u00e9tica ambiental y una tradici\u00f3n religiosa profundamente arraigada.<\/p>\n
Los pasajes de la Tor\u00e1 y del Talmud que enfatizan la importancia del respeto por el medio ambiente son numerosos: por ejemplo, el concepto de Bal Tashjit, “no destruir”, deriva de la prohibici\u00f3n de talar \u00e1rboles frutales durante el asedio de una ciudad (Dt 20:19-20) y se ha extendido a lo largo de los siglos para convertirse en una prohibici\u00f3n m\u00e1s amplia contra el desperdicio y la destrucci\u00f3n innecesaria. Un principio que ahora impulsa el uso responsable de los recursos y que se refleja en el respeto a la biodiversidad y a los ciclos de la naturaleza. E incluso cuando se cuestiona el pasaje en el que se da a los humanos el dominio sobre los animales y la tierra (G\u00e9nesis 1:26-28), hay que recordar que el ser humano est\u00e1 colocado en el Ed\u00e9n “para cultivarlo y guardarlo”.<\/p>\n
As\u00ed, desde el punto de vista ecol\u00f3gico, prevalece el sentido de responsabilidad, la idea de que el ser humano no es un amo absoluto sino un custodio, con la tarea de equilibrar el desarrollo y la conservaci\u00f3n.<\/p>\n
Uno de los principios m\u00e1s citados es, de hecho, una transposici\u00f3n de la idea de Shabat desde una perspectiva ambientalista: y de un d\u00eda de descanso semanal se convierte en una oportunidad para reconsiderar la relaci\u00f3n entre los seres humanos y la naturaleza. Luego proviene del Talmud Bavli (Shabat 67b), el pasaje en el que habla del riesgo de \u05e7\u05dc\u05e7\u05d5\u05dc \u05d4\u05d0\u05e8\u05e5 (kilkul ha’aretz), o el “deterioro de la tierra” causado por un comportamiento irresponsable: el bienestar de la tierra est\u00e1 vinculado al comportamiento \u00e9tico de los seres humanos, y la mala gesti\u00f3n de los recursos se considera no solo un error pr\u00e1ctico, sino tambi\u00e9n una transgresi\u00f3n moral.<\/p>\n
Surge una discusi\u00f3n m\u00e1s amplia sobre los comportamientos humanos que podr\u00edan da\u00f1ar el mundo f\u00edsico o alterar su equilibrio, y a pesar de no ser un tratado expl\u00edcitamente ambiental, el Talmud a menudo considera el mundo natural no solo como un recurso, sino como una entidad a respetar en la que la tierra, las plantas y los animales tienen un papel divino: su deterioro es una violaci\u00f3n del orden creado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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