{"id":175817,"date":"2024-09-29T19:38:18","date_gmt":"2024-09-29T22:38:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=175817"},"modified":"2024-09-29T19:38:18","modified_gmt":"2024-09-29T22:38:18","slug":"la-ensenanza-de-los-preceptos-para-afinar-nuestras-sensibilidad-moral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2024\/09\/29\/175817\/la-ensenanza-de-los-preceptos-para-afinar-nuestras-sensibilidad-moral\/","title":{"rendered":"La ense\u00f1anza de los preceptos para afinar nuestras sensibilidad moral"},"content":{"rendered":"
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Por el Rabino Yerahmiel Barylka<\/strong><\/p>\n

Muchos jud\u00edos de buena fe respetan los preceptos al pie de la letra, incluso se esmeran por hacerlo\u00a0lifnim mishurat hadin1<\/sup><\/i><\/strong>. Es decir, yendo m\u00e1s all\u00e1 de los requisitos estrictos de la ley para actuar de una manera m\u00e1s sensible, justa y recta.<\/p>\n

Lifnim mishurat hadin<\/i>\u00a0<\/strong>anima a las personas a tener en cuenta el esp\u00edritu de la ley y a realizar actos de bondad y justicia que no est\u00e1n necesariamente prescritos por la ley pero que son moralmente encomiables.\u00a0Subraya el valor de sobrepasar las obligaciones legales para alcanzar un nivel superior de conducta \u00e9tica.<\/p>\n

En una audaz declaraci\u00f3n de esta idea el comentarista del siglo XIII Najm\u00e1nides2<\/sup>, escribiendo sobre Devarim-Deuteronomio 6:18 \u201cHar\u00e1s lo que sea recto y bueno a los ojos de Dios\u201d<\/i>, ense\u00f1a que las leyes de la Tor\u00e1 no pueden legislar m\u00e1s que una fracci\u00f3n de los dilemas \u00e9ticos a los que nos enfrentaremos en la vida. Sin embargo, mediante la observancia de la Tor\u00e1 podemos afinar nuestra sensibilidad moral de modo que seamos capaces de intuir qu\u00e9 es lo correcto en los casos que no est\u00e1n legislados y de hacer m\u00e1s de lo que exige la Tor\u00e1 en las situaciones que s\u00ed lo est\u00e1n. El Talmud considera incluso la parad\u00f3jica posibilidad de que ir m\u00e1s all\u00e1 de la letra de la\u00a0halaj\u00e13<\/sup><\/i>\u00a0sea en s\u00ed mismo lo que la halaj\u00e1 exige de nosotros.<\/p>\n

Estudiamos que se ense\u00f1\u00f3 en la baraita: \u201cQue deben cumplir4<\/sup>\u201c. Esto se refiere a actuar m\u00e1s all\u00e1 de la letra de la ley, como dice Rab\u00ed Yojan\u00e1n: Jerusal\u00e9n fue destruida solo por el hecho de que en la ciudad juzgaban los casos bas\u00e1ndose en la ley de la Tor\u00e1. La Guemar\u00e1 pregunta: M\u00e1s bien, \u00bfqu\u00e9 otra cosa deber\u00edan haber hecho? \u00bfDeber\u00edan m\u00e1s bien haber juzgado los casos sobre la base de decisiones arbitrarias? M\u00e1s bien, di: Que establecieran sus fallos sobre la base de la ley de la Tor\u00e1 y no fueran m\u00e1s all\u00e1 de la letra de la ley.<\/p>\n

Estas ideas nos permiten deducir que es riesgoso guiarnos exclusivamente por la letra de la norma. En ocasiones ello puede provocar que no sepamos discernir entre el objetivo de la misma y su aplicaci\u00f3n, lo que puede abrir el debate sobre la misma vigencia de la norma.<\/p>\n

En el per\u00edodo que precede a Rosh Hashan\u00e1 tememos cu\u00e1les podr\u00edan ser las consecuencias de que Dios nos juzgar\u00e1 con una justicia precisa, no matizada por la compasi\u00f3n. En numerosos lugares los maestros ense\u00f1an que si nos comportamos con los dem\u00e1s\u00a0lifnim mishurat hadin<\/i>, con generosidad y amabilidad m\u00e1s all\u00e1 de lo estrictamente requerido, entonces podemos esperar que Dios act\u00fae\u00a0lifnim mishurat hadin<\/i>\u00a0con nosotros y renuncie a la dureza que exigir\u00eda la aplicaci\u00f3n rigurosa de la justicia.<\/p>\n

En este sentido, Najm\u00e1nides escribe que una persona debe hablar amable y gentilmente con todo el mundo y debe crearse una reputaci\u00f3n positiva. Por ejemplo, hay que seguir la regla talm\u00fadica del\u00a0bar mitzra5<\/sup><\/i>, seg\u00fan la cual, al vender una propiedad, el vecino tiene autom\u00e1ticamente el\u00a0derecho de tanteo6<\/sup><\/i>.<\/p>\n

En el contexto del\u00a0bar mitzra<\/i>, el Maguid Mishn\u00e97<\/sup>\u00a0(Hiljot Shejenim 14:5) presenta una importante visi\u00f3n general de\u00a0lifnim mishurat hadin<\/i>: \u201cNuestra perfecta Tor\u00e1 dio principios para corregir el car\u00e1cter y el comportamiento del hombre en el mundo cuando dijo: \u201cSed santos\u201d (Vayikr\u00e1-Lev\u00edtico 19:2). Este vers\u00edculo significa: \u201cSantif\u00edcate con lo que te est\u00e1 permitido\u201d, que una persona no debe perseguir excesivamente los deseos f\u00edsicos (ni siquiera por medios permitidos). Del mismo modo, la Tor\u00e18<\/sup>\u00a0orden\u00f3: \u201cDebes hacer lo recto (yashar<\/i>) y lo bueno (tov<\/i>) a los ojos de Dios\u201d, lo que significa que uno debe actuar de manera correcta y honesta con otras personas. No hab\u00eda ning\u00fan prop\u00f3sito [para la Tor\u00e1] de legislar detalles de estas ideas, porque las mitzvot de la Tor\u00e1 se aplican en cada per\u00edodo de la historia. En cada situaci\u00f3n una persona debe actuar en consecuencia; pero el comportamiento apropiado puede cambiar, dependiendo de la \u00e9poca y de las personas implicadas.<\/p>\n

No obstante, los rabinos escribieron varios detalles dignos de menci\u00f3n que se inscriben dentro de estos principios. Promulgaron algunos de ellos como ley absoluta, mientras que otros son conductas meramente\u00a0lejatjil\u00e19<\/sup><\/i>\u00a0(en principio a priori) o\u00a0midat jasidut<\/i>\u00a0(comportamiento especialmente piadoso).<\/p>\n

IMPORTANCIA DE LIFNIM MISHURAT HADIN<\/strong><\/p>\n

Rash\u00ed10<\/sup>\u00a0(Bereshit 1:1) se\u00f1ala que el nombre de Dios \u201cElohim\u201d aparece solo en el primer cap\u00edtulo de Bereshit, mientras que el tetragr\u00e1maton (\u201cYKVK\u201d) aparece en el segundo cap\u00edtulo junto a \u201cElohim\u201d. Rash\u00ed explica que Dios quiso crear el mundo \u201ccon estricta justicia\u201d (midat hadin<\/i>, el atributo asociado a \u201cElohim\u201d), pero cuando vio que el mundo no pod\u00eda existir as\u00ed, present\u00f3 \u201cel atributo Divino de la misericordia\u201d (midat harajamim<\/i>, el atributo asociado al tetragrama) y lo uni\u00f3 a\u00a0midat hadin<\/i>.<\/p>\n

Estamos obligados por el vers\u00edculo \u201cVehalajta bidrajav11<\/sup><\/i>\u201c\u00a0a seguir Sus pasos, por lo que debemos combinar nuestro propio sentido de la justicia r\u00edgida con nuestro sentido de la compasi\u00f3n. De hecho, el Rambam12<\/sup>\u00a0escribe que un erudito de la Tor\u00e1 debe actuar siempre\u00a0lifnim mishurat hadin<\/i>.<\/p>\n

Si \u00fanicamente nos atenemos a la ley estricta, el mundo no puede existir.<\/p>\n

NECESIDAD DE DISTINGUIR ENTRE LA RAZ\u00d3N Y EL PROP\u00d3SITO DEL MANDAMIENTO<\/strong><\/p>\n

El Dr. Samuel Belkin13<\/sup>\u00a0present\u00f3 una visi\u00f3n creativa de la comprensi\u00f3n de las prescripciones de la Tor\u00e1 cuando propuso una distinci\u00f3n fundamental entre la \u201craz\u00f3n\u201d de una mitzv\u00e1 y el \u201cprop\u00f3sito\u201d del mandamiento.<\/p>\n

La raz\u00f3n es hist\u00f3rica, es algo sobre lo que el hombre puede especular y conjeturar; pero, en \u00faltima instancia, solo Dios mismo la conoce con certeza.<\/p>\n

En realidad, la raz\u00f3n por la que se legisla una mitzv\u00e1 no tiene demasiada importancia, nos ata\u00f1e poco. Lo que s\u00ed es importante es el prop\u00f3sito de la mitzv\u00e1. Aqu\u00ed debemos preguntarnos siempre:\u00a0\u00bfQu\u00e9 es lo que la Tor\u00e1 quiere que yo logre como resultado de cumplir esta mitzv\u00e1?<\/i><\/p>\n

La raz\u00f3n de una mitzv\u00e1 sigue siendo la misma a trav\u00e9s de la eternidad, aunque siempre puede permanecer desconocida.<\/p>\n

El prop\u00f3sito puede cambiar de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, de cultura en cultura, de sociedad en sociedad. Mientras que la raz\u00f3n es divina, el prop\u00f3sito es humano; y, por lo tanto, mientras que todos nosotros observamos las mismas mitzvot de la misma manera, cada observancia puede significar algo sutilmente diferente para cada persona individual. De ah\u00ed que, si bien puede resultar infructuoso indagar en el motivo de una mitzv\u00e1, merece la pena investigar el prop\u00f3sito de las mitzvot.<\/p>\n

Con este esp\u00edritu podemos plantear, para quienes vivimos en una sociedad libre y democr\u00e1tica como ejemplo, una pregunta acerca del prop\u00f3sito de la\u00a0quehun\u00e1<\/i>, el sacerdocio hereditario. Cuando hoy solamente se honra al cohen con la lectura de la primera porci\u00f3n de la Tor\u00e1; los sacerdotes no pueden contaminarse por contacto con los muertos; est\u00e1n limitados en la elecci\u00f3n de pareja por ciertas normas matrimoniales y ofician la bendici\u00f3n de la congregaci\u00f3n en las fiestas. \u00bfDe qu\u00e9 manera puede este sacerdocio residual ser relevante para nuestras vidas y nuestros tiempos?<\/p>\n

Una vez m\u00e1s, no preguntamos la raz\u00f3n, no exigimos que la Tor\u00e1 justifique su pretensi\u00f3n sobre nosotros. Pero, \u00bfqu\u00e9 prop\u00f3sitos espec\u00edficos, qu\u00e9 matices especiales de significado encierra esta legislaci\u00f3n b\u00edblica? Hay muchas respuestas. Las que mencionaremos est\u00e1n extra\u00eddas especialmente del comentario al libro de oraciones Olat Reiyah14<\/sup>.<\/p>\n

El profeta Ezequiel define la funci\u00f3n del cohen como: \u201cY ense\u00f1ar\u00e1n a Mi pueblo a distinguir entre lo sagrado y lo profano15<\/sup>\u201c. Malaqu\u00edas proclam\u00f3: \u201cY los labios del sacerdote guardar\u00e1n el conocimiento, buscar\u00e1n la Tor\u00e1 de su boca\u201d (2:7). Al asignar la quehun\u00e1 a la tribu de Lev\u00ed, Mosh\u00e9 declar\u00f3: \u201cEllos ense\u00f1ar\u00e1n Tus leyes a Yaakov y Tu Tor\u00e1 a Israel16<\/sup>\u201c. La quehun\u00e1, por tanto, es un ministerio de\u00a0 ense\u00f1anza, de educaci\u00f3n y edificaci\u00f3n.<\/p>\n

Rav Kuk encuentra un profundo significado en esta relaci\u00f3n de\u00a0birkat cohanim<\/i>\u00a0con\u00a0birjot hator\u00e117<\/sup><\/i>, del sacerdocio con la ense\u00f1anza de la Tor\u00e1. Al fin y al cabo, la quehun\u00e1 no es un anacronismo. Nos indica que entre nosotros los jud\u00edos hay una familia descendiente de Aar\u00f3n que posee, como \u00e9l lo llama, una \u201csegul\u00e1 clalit hab\u00e1 biyerush\u00e1<\/i>\u201c, un talento o predisposici\u00f3n general que es legado por herencia.<\/p>\n

Ahora bien, la mera presencia entre nosotros de esta familia nos recuerda que todos los jud\u00edos, tanto los no cohanim como los cohanim, poseemos una\u00a0segul\u00e1 clalit hab\u00e1 biyerusha<\/i>\u00a0m\u00e1s general y preciosa, una herencia de inclinaci\u00f3n por el estudio de la Tor\u00e1. Dios no solo nos dio una Tor\u00e1, sino que implant\u00f3 en nosotros la disposici\u00f3n a amarla y la voluntad de obedecerla y seguirla. Hay en cada jud\u00edo, por el hecho de serlo, este elemento de espiritualidad. Todo jud\u00edo lleva la corona de la Tor\u00e1, al igual que los descendientes de Aar\u00f3n llevan la corona del sacerdocio.<\/p>\n

Esto significa que cada jud\u00edo tiene dentro de s\u00ed el potencial para estos elevados fines y que, si se esfuerza, puede alcanzarlos; ya que son parte integrante del patrimonio cultural nacional de nuestro pueblo.<\/p>\n

Rav Kuk ofrece un comentario de gran perspicacia. Cuando los cohanim bendicen a la congregaci\u00f3n, acompa\u00f1an su bendici\u00f3n verbal con\u00a0nesiat kapayim<\/i>, levantando las manos con los dedos extendidos. Se trata de un s\u00edmbolo profundo. Es una se\u00f1al hacia el futuro, una aspiraci\u00f3n a la trascendencia, un tender la mano hacia lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 hacia mayores alturas.<\/p>\n

Rav Kuk nos recuerda que los derechos y privilegios del cohen para bendecir no derivan de su propia excelencia religiosa, sino del encargo que se le ha hecho de ser santo. El cohen fue dotado de la predisposici\u00f3n para una gran\u00a0gestalt18<\/sup><\/i>\u00a0espiritual, por lo tanto, la mitzv\u00e1 de bendecir a la congregaci\u00f3n recae sobre \u00e9l.<\/p>\n

La prerrogativa deriva de su potencialidad<\/b>\u00a0\u2013 no de su car\u00e1cter en el presente, sino de aquello que podr\u00eda alcanzar si se esforzara por ello con el suficiente empe\u00f1o y esfuerzo. Est\u00e1 apuntando al futuro, a la realizaci\u00f3n del potencial que lleva dentro. Sus brazos extendidos son un puente que se le pide que cruce, de la promesa a la realizaci\u00f3n, de los peque\u00f1os comienzos a los grandes logros, de lo que es a lo que puede y debe ser.<\/p>\n

Pero cada jud\u00edo debe aprender que la bendici\u00f3n del cohen solo puede llegar cuando, como simbolizan los dedos extendidos, est\u00e1 dispuesto a actualizar su potencial, a hacer crecer la semilla, a desarrollar su talento embrionario, a expresar sus recursos ocultos y naturales de Tor\u00e1.<\/p>\n

REFLEXI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Recuerdo cuando uno de los considerados de entre los mejores directores de escuela trat\u00f3 de explicarme que lo importante para \u00e9l era finalizar el programa que las autoridades de la secretar\u00eda de educaci\u00f3n hab\u00edan dispuesto. Opci\u00f3n compartida por muchos maestros y directores presionados por las autoridades que, de esa manera, sacrifican la posibilidad de ense\u00f1ar lo m\u00e1s importante del programa. No deb\u00eda sorprenderme que los graduados de su escuela no tuvieran visi\u00f3n \u00e9tica m\u00e1s all\u00e1 de sus narices.<\/p>\n

Recuerdo tambi\u00e9n cuando yo insist\u00eda en que una persona vestida como muy religiosa, que no faltaba nunca a los servicios diarios de la sinagoga, era un brib\u00f3n; ese comentario resultaba raro y molesto. Trataba de explicar que ese modelo de jud\u00edos no hab\u00edan le\u00eddo las mitzvot \u201cbein adam lejaver\u00f3<\/i>\u201c, las que rigen las relaciones entre las personas y su pr\u00f3jimo.<\/p>\n

Cuando escrib\u00eda hoy estas notas, pens\u00e9 que el tema era m\u00e1s complejo y m\u00e1s f\u00e1cil de explicar: Ese brib\u00f3n intentaba cumplir muy cuidadosamente el texto de las prescripciones de las mitzvot, pero nunca pens\u00f3 que tras ellas hab\u00eda un prop\u00f3sito: Hacer de nosotros personas de bien, honestas, humildes.<\/p>\n

\u201cSe te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que el Se\u00f1or de ti reclama: tan s\u00f3lo practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios19<\/sup>\u201c.<\/p>\n

Adem\u00e1s de bellaco era un ignorante de los principios jud\u00edos b\u00e1sicos.<\/p>\n

Si en las ense\u00f1anzas desde el parvulario hasta los sermones rab\u00ednicos se educara en el prop\u00f3sito de cada mandamiento y c\u00f3mo aplicarlo en cada circunstancia, ser\u00edamos un pueblo m\u00e1s noble y justo y as\u00ed cumplir\u00edamos cabalmente lo que Dios quiso cuando nos llen\u00f3 de preceptos, tantos como los granos de una granada.<\/p>\n

UN EJEMPLO CONOCIDO DEL LIBRO BERESHIT<\/strong><\/p>\n

La Tor\u00e1 no es s\u00f3lo un libro de leyes y de historia. Tambi\u00e9n es el principal repositorio de la sabidur\u00eda jud\u00eda. Los relatos de la Tor\u00e1 son ricos en drama humano y no eluden describir los triunfos y fracasos de los principales protagonistas de la historia jud\u00eda. El Libro del G\u00e9nesis, en particular, ofrece descripciones matizadas de la din\u00e1mica familiar de los patriarcas y matriarcas jud\u00edos, tanto de sus virtudes como de sus disfunciones. Y la lectura atenta de estas historias proporciona una gu\u00eda duradera para negociar estas relaciones tan \u00edntimas. Sobre padres e hijos: Una de las familias m\u00e1s problem\u00e1ticas del G\u00e9nesis es la de Yitzjak y Rivka. Sus hijos salieron del vientre materno con impulsos diferentes: Esav es pelirrojo, velludo y cazador; Yaakov es apacible y prefiere quedarse en casa. Y sus padres tambi\u00e9n reaccionan de forma diferente ante ellos: Yitzjak quiere a Esav, pero Rivka prefiere a Yaakov. Lo que sigue es un inquietante tapiz de luchas y traiciones familiares que los comentaristas han extra\u00eddo en busca de lecciones que a\u00fan hoy pueden servirnos de gu\u00eda. \u00bfDeben los padres amar a sus hijos por lo que son o guiarlos hacia su pleno potencial humano? \u00bfSe debe amar a los hijos por lo que hacen o por lo que son? Sobre el matrimonio: La primera pareja que conocemos en la Tor\u00e1 se crea cuando Dios responde a la soledad de Ad\u00e1n modelando a Jav\u00e1-Eva a partir de su costilla. La pareja era una y luego se convierte en dos, una separaci\u00f3n exacerbada por su desobediencia, que lleva a cada uno a culpar al otro. Pero el G\u00e9nesis tambi\u00e9n establece que el hombre y la mujer deben abandonar a sus padres para convertirse en \u201cuna sola carne\u201d, una imagen que capta el ideal de separaci\u00f3n pero uni\u00f3n de la Tor\u00e1. Del mismo modo, la Tor\u00e1 describe el matrimonio de Yitzjak y Rivka como un matrimonio en el que la esposa recurri\u00f3 a enga\u00f1os para ganar la primogenitura para su hijo favorito. Algunos comentaristas entienden que Rivka era incapaz de hablar con franqueza a su marido debido a la excesiva adulaci\u00f3n que sent\u00eda por \u00e9l. Un matrimonio, parece decir la Tor\u00e1, debe estar debidamente equilibrado entre el respeto al c\u00f3nyuge y el respeto a uno mismo. Sobre los hermanos: El G\u00e9nesis describe m\u00faltiples historias de relaciones tensas entre hermanos. El primer asesinato lo comete Ca\u00edn contra su hermano Abel. Yaakov y Esav estuvieron distanciados durante a\u00f1os despu\u00e9s de que Yaakov robara la primogenitura de su hermano. Y sus hermanos venden a Yosef como esclavo. Pero la Tor\u00e1 tambi\u00e9n nos ofrece modelos de reconciliaci\u00f3n entre hermanos. La advertencia de Yosef a sus hermanos de no ser pendencieros ofrece m\u00faltiples formas de reparar una relaci\u00f3n fraternal rota. Y la reconciliaci\u00f3n de Yaakov con Esav puede interpretarse como una sugerencia de que el tiempo y el desarrollo personal pueden ser m\u00e1s decisivos para arreglar la ruptura entre los hermanos que cualquier acci\u00f3n interpersonal.<\/p>\n

BENEFICIOS ESPIRITUALES Y PR\u00c1CTICOS<\/strong><\/p>\n

CUMPLIR LOS PRECEPTOS DE LA TOR\u00c1 OFRECE BIENES ESPIRITUALES Y PR\u00c1CTICOS \u2013 Algunos pocos ejemplos<\/p>\n

Conexi\u00f3n espiritual: La observancia de los mandamientos de la Tor\u00e1 fomenta una conexi\u00f3n m\u00e1s profunda con Dios. Se considera una forma de vivir de acuerdo con la voluntad divina, que nos acerca a la plenitud espiritual.<\/p>\n

    \n
  1. Orientaci\u00f3n moral y \u00e9tica: La Tor\u00e1 proporciona un marco moral y \u00e9tico completo. Seguir sus preceptos ayuda a los individuos a llevar una vida de integridad, compasi\u00f3n y justicia.<\/li>\n
  2. Comunidad e identidad: La adhesi\u00f3n a las ense\u00f1anzas de la Tor\u00e1 refuerza el sentido de pertenencia a la comunidad jud\u00eda. Refuerza la identidad cultural y religiosa, creando un sentido compartido de prop\u00f3sito y tradici\u00f3n.<\/li>\n
  3. Disciplina personal: Los mandamientos de la Tor\u00e1 fomentan la autodisciplina y la atenci\u00f3n. Esto puede conducir al crecimiento personal y a una vida m\u00e1s estructurada y con un prop\u00f3sito.<\/li>\n<\/ol>\n

    El rabino Joseph B. Soloveitchik20<\/sup>, destacado fil\u00f3sofo jud\u00edo, subray\u00f3 que las mitzvot (mandamientos) no son meros rituales, sino que est\u00e1n destinadas a transformar al individuo y a la comunidad. Cre\u00eda que mediante la observancia de la Tor\u00e1 se puede alcanzar un nivel superior de existencia espiritual y \u00e9tica.<\/p>\n

    SUPERAR EL TEMOR AL ADOCTRINAMIENTO<\/strong><\/p>\n

    Las familias jud\u00edas liberales han tenido temor a todo tipo de indoctrinaci\u00f3n por suponerla misionera y tendenciosa y llegaron a promover los cambios de programa escolar hasta lograr suprimir todo atisbo de ense\u00f1anza de las fuentes tradicionales.<\/p>\n

    Desean\u00a0reemplazar \u201cel paradigma del enfoque dogm\u00e1tico\u201d con \u201cel paradigma del enfoque cient\u00edfico\u201d, pues entender la capacidad de equivocarse en el aprendizaje como algo positivo fomenta que la informaci\u00f3n con la que se trabaja est\u00e1 formada de informaci\u00f3n provisional y aproximada que deber\u00e1 modificarse al procurar\u00a0que se ajusten mejor a la realidad.<\/p>\n

    El adoctrinamiento como conjunto de medidas, pr\u00e1cticas educativas y de propaganda fue encaminado a inculcar valores o formas de pensar. Hist\u00f3ricamente, el adoctrinamiento ha sido promovido tanto por las \u00e9lites sociales dominantes como medio de control social no expl\u00edcito ni necesariamente coactivo, pero s\u00ed influyente; como por grupos religiosos e ideol\u00f3gicos extremistas.<\/p>\n

    ALGUNAS RECOMENDACIONES COMUNES PARA COLEGIOS RELIGIOSOS Y LAICOS<\/strong><\/p>\n

    En nuestro tiempo establecer en las escuelas jud\u00edas no religiosas\u00a0el paradigma del enfoque cient\u00edfico incluyendo las fuentes b\u00edblicas y talm\u00fadicas, las conductas tradicionales acompa\u00f1adas con su fin \u00e9tico, brindar\u00eda una ganancia fundamental a las actitudes y conductas de los alumnos al tiempo que reforzar\u00eda su identidad.<\/p>\n

    Parad\u00f3jicamente usar tambi\u00e9n el prototipo de enfoque cient\u00edfico en las escuelas religiosas permitir\u00eda un cumplimiento de las normas tomando en cuenta la meta-halaj\u00e1, las razones por las que las mitzvot fueron ordenadas que nos conducen siempre a una vida m\u00e1s plena, m\u00e1s honesta, m\u00e1s justa, m\u00e1s generosa, m\u00e1s humana.<\/p>\n

    En su libro The Narrow Halakhic Bridge (El estrecho puente hal\u00e1jico), el rabino Ronen Neuwirth21<\/sup>\u00a0identifica una categor\u00eda hal\u00e1jica llamada meta-halaj\u00e1 (p. 249 y siguientes) que explica (parafraseo) como principios que un\u00a0posek<\/i>\u00a0(quien decide la interpretaci\u00f3n final de la ley) puede aplicar que est\u00e1n fuera del marco hal\u00e1jico est\u00e1ndar y permiten tomar decisiones que pueden no ajustarse a la letra estricta de la ley, sino al esp\u00edritu o a los principios subyacentes del juda\u00edsmo.<\/p>\n

    Como ejemplo podemos tomar el principio meta-hal\u00e1jico de Darjei Shalom. Darjei Shalom significa los caminos o senderos de la paz, de las palabras\u00a0derej<\/i>, camino, y\u00a0shalom<\/i>, paz.<\/p>\n

    Se trata ante todo de una categor\u00eda jur\u00eddica arraigada en la Mishn\u00e1 Guitin 5:8, que enumera diversas\u00a0halajot<\/i>\u00a0cuya raz\u00f3n de ser es\u00a0mipne darje shalom<\/i>, evitar las peleas y las disputas.<\/p>\n

    Dice el texto (en traducci\u00f3n libre): \u201cDespu\u00e9s de mencionar una serie de decretos instituidos por los Sabios en aras de la mejora del mundo, la guemar\u00e1 contin\u00faa: Estos son los asuntos que los Sabios instituyeron a causa de los caminos de la paz, es decir, para fomentar la paz y evitar la lucha y la controversia: En las lecturas p\u00fablicas de la Tor\u00e1, primero lee un cohen (sacerdote), despu\u00e9s un levita y despu\u00e9s un israelita. Los Sabios instituyeron este orden por motivos de paz, para que la gente no discutiera sobre qui\u00e9n era el miembro m\u00e1s distinguido de la comunidad. [\u2026] Los Sabios decretaron que el pozo m\u00e1s cercano al canal de irrigaci\u00f3n que suministra agua a varios pozos o campos se llena primero por motivos de paz. Establecieron un orden fijo para la irrigaci\u00f3n de los campos, para que la gente no se peleara por qui\u00e9n ten\u00eda prioridad. Los animales, p\u00e1jaros o peces atrapados en trampas no son adquiridos por quien puso las trampas hasta que toma posesi\u00f3n de ellos. Sin embargo, si otra persona viene y los coge, se considera robo a causa de los caminos de la paz. Rab\u00ed Yosei dice: Se trata de un robo en toda regla. Del mismo modo, un objeto perdido encontrado por un sordomudo, un imb\u00e9cil o un menor no es adquirido por \u00e9l, ya que carece de la competencia legal para efectuar la adquisici\u00f3n. No obstante, arrebatarle un objeto de este tipo se considera robo por las v\u00edas de la paz. Rab\u00ed Yosei dice: Esto es un robo en toda regla. Si una persona pobre recoge aceitunas en la copa de un olivo y las aceitunas caen al suelo debajo del \u00e1rbol, entonces tomar las aceitunas que est\u00e1n debajo se considera robo por motivos de paz. Rab\u00ed Yosei dice: Esto es un robo en toda regla. No se protesta contra los pobres gentiles que vienen a coger espigas, gavillas olvidadas y el producto de la esquina del campo, que se da a los pobres [pe\u00e1], aunque est\u00e9n destinados exclusivamente a los pobres jud\u00edos, por causa de los caminos de la paz<\/i>.\u201d<\/p>\n

    La Mishn\u00e1 nos obliga a permitir que los pobres no jud\u00edos recojan las espigas de nuestros campos junto con los pobres jud\u00edos,\u00a0mipnei darjei shalom<\/i>. El Talmud lo explica mejor: \u201cAlimentamos a los pobres no jud\u00edos junto con los pobres jud\u00edos, visitamos a sus enfermos junto con los enfermos jud\u00edos\u2026 por los caminos de la paz\u201d.<\/p>\n

    El rabino David Zvi Hoffman (1843-1921) argument\u00f3 que\u00a0mipnei darjei shalom<\/i>\u00a0significa promover la paz en el mundo como un ideal positivo. Se apoya en Maim\u00f3nides, que glosa este requisito con el vers\u00edculo: \u201cSus caminos son caminos deleitosos, y todas sus veredas paz\u201d (Proverbios 3:17).<\/p>\n

    \u00bfHay qui\u00e9n podr\u00eda encontrar argumentos para evitar que se eduque a sus hijos en ese esp\u00edritu?<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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    \n

    1) \u201cSoy incapaz de escribir siquiera un pasaje corto sobre lo que significa ser jud\u00edo para m\u00ed. Todo lo que pienso es que soy jud\u00edo en el mismo sentido de que tengo dos piernas, brazos, ojos, etc. (\u2026) Ni estoy orgulloso, ni avergonzado<\/i>\u201d<\/p>\n

    2)\u00a0El juda\u00edsmo es una fuente de confort y seguridad. (\u2026) No tengo dudas de que me sentir\u00eda de la misma manera si hubiera sido criado como cat\u00f3lico, protestante, musulm\u00e1n, budista o hotentote<\/i>.<\/p>\n

    Y la m\u00e1s tr\u00e1gica de todas:<\/p>\n

    3)\u00a0El juda\u00edsmo es una enfermedad hereditaria. La contraes de tus padres y se la transmites a tus hijos. \u00bfPor qu\u00e9 es una enfermedad? Porque no pocas personas han muerto por ella<\/i>.<\/p>\n

    Las tres respuestas angustiaron tanto a Sacks como a sus alumnos. Y debo decir que tambi\u00e9n a m\u00ed; cuando las le\u00ed por primera vez me impactaron sobremanera. En ninguna de las tres encontramos un sentido existencial para nuestro juda\u00edsmo. No hallamos un verdadero motivo para seguir siendo jud\u00edos; sino todo lo contrario. Si seguimos la filosof\u00eda de la tercera respuesta, promovemos una identidad que le promete una posible pena muerte a quien la tome. Observando dichas respuestas, el rav Sacks decidi\u00f3 que deb\u00eda escribir un libro que responda a la pregunta sobre nuestra identidad y por qu\u00e9 es necesario transmitirla.<\/p>\n

    Antes de adentrarnos de forma breve en su respuesta debo decir que, a pesar de que pasaron m\u00e1s de 24 a\u00f1os desde que el rav Sacks escribi\u00f3 su texto, no deja de tener profunda relevancia. Constantemente escuchamos en charlas de la comunidad jud\u00eda sobre c\u00f3mo nos asimilamos y perdemos nuestra identidad. La comunidad jud\u00eda en Argentina es una prueba ilustre de los da\u00f1os de la asimilaci\u00f3n, sobre todo en el mundo no observante. Asimismo, en ciertos sectores del mundo observante encontramos una identidad que educa con el \u201cmiedo a lo exterior\u201d; y no con una postura que, a la vez que defiende la identidad jud\u00eda, entienda que ser \u201cluz para las naciones\u201d implica ser parte del mundo; o, para utilizar las palabras del rav Sacks: \u201cun juda\u00edsmo comprometido con el mundo<sup>5<\/sup><\/i>\u201d, que rompa con la falsa dicotom\u00eda de\u00a0asimilaci\u00f3n o encierro<\/i><\/b>.<\/p>\n

    En la \u00faltima secci\u00f3n del libro anteriormente mencionado, luego de trazar un camino filos\u00f3fico e hist\u00f3rico sobre los valores del juda\u00edsmo, Sacks se plantea por qu\u00e9 \u00e9l es jud\u00edo. Creo que sus respuestas son sumamente elaboradas pero sencillas de comprender. Y sobre todo, su importancia no ha hecho m\u00e1s que crecer a la luz de los terribles acontecimientos del 7 de octubre y la guerra que vive el Estado de Israel.<\/p>\n

    Sacks primero arranca de forma \u201cnegativa\u201d sosteniendo aquello que no nos hace jud\u00edos:
    \n\u201cNo soy jud\u00edo porque creo que el juda\u00edsmo contiene toda la historia humana. Los jud\u00edos no escribieron los sonetos de Shakespeare ni las cuartetas de Beethoven. No le dimos al mundo la serenidad de un jard\u00edn japon\u00e9s ni la arquitectura de la Antigua Grecia. Amo esas cosas. Yo admiro las tradiciones que las trajeron<sup>6<\/sup><\/i>\u201d<\/p>\n

    No somos jud\u00edos por ser mejores que los dem\u00e1s. Entiendo que hay distintos enfoques de nuestra identidad en nuestros d\u00edas. Existen quienes repudian la \u201ccuesti\u00f3n religiosa\u201d y s\u00f3lo ven el juda\u00edsmo en elementos human\u00edsticos, es decir desde una visi\u00f3n totalmente universalista, que no ve problemas en la ausencia de una familia jud\u00eda. Del lado opuesto, existen lo que sostienen una visi\u00f3n de aislacionismo y particularismo, donde el jud\u00edo debe estar completamente separado del mundo exterior (no jud\u00edo). Ambos caminos son respetables<sup>7<\/sup>, pero no constituyen el \u201ccamino jud\u00edo\u201d que plantea Sacks y que personalmente sigo. No somos mejores personas que los no jud\u00edos pero tampoco somos id\u00e9nticos a ellos. La Tor\u00e1 arranca con un llamado universalista, haber sido creados a imagen y semejanza de D\u00a8s y luego con el llamado particularista de Abraham Avinu. Somos ambas realidades. Y as\u00ed es como sigue el rav: \u201cAval Ze Shelanu<sup>8<\/sup><\/i>. No soy jud\u00edo por el antisemitismo o para evitar darle a Hitler una victoria p\u00f3stuma. Lo que me pasa no define quien soy: el nuestro es un pueblo de fe (faith), no de destino (fate)<\/i>\u201d<\/p>\n

    Pensemos es un viaje cl\u00e1sico para los jud\u00edos de Argentina y de gran parte del mundo como es Marcha por la Vida. Tuve el privilegio de que mi Bobe<sup>9<\/sup>\u00a0Mirla Z\u201dL y mi Zeide<sup>10<\/sup>\u00a0Jos\u00e9 Z\u201dL ahorraran dinero para que tanto mi hermano como yo pudi\u00e9ramos viajar. Creo que es una experiencia necesaria e inigualable. Sin embargo,\u00a0viajar a Auschwitz o reflexionar en Treblinka no nos hace ser quienes somos.<\/b>\u00a0\u00bfEs parte de nosotros? Si, pero no es algo exclusivo. Como dijo alguna vez el rav Biniamin Lau, la verdadera venganza contra los nazis es que somos un pueblo vivo y existente,\u00a0jai vekaiam<\/i>; no por Hitler sino a pesar de su voluntad genocida. Y sabemos que, incluso en aquellos momentos, muchos dijeron \u201cHineni\u201d -Aqu\u00ed estoy-\u00a0 como Abraham, Mosh\u00e9, Shmuel y tantos otros h\u00e9roes del pueblo de Israel que mantuvieron vivo su juda\u00edsmo.<\/p>\n

    \u00bfPor qu\u00e9 ser jud\u00edo entonces? Rav Sacks da su respuesta:
    \n\u201cSoy jud\u00edo porque, siendo un hijo de mi pueblo, he escuchado el llamado para agregar mi cap\u00edtulo a su historia no finalizada(\u2026) los sue\u00f1os y las esperanzas de mis antepasados viven en mi, y yo soy el guardi\u00e1n de su confianza, ahora y por el futuro. Soy jud\u00edo porque mis antepasados fueron los primeros en ver que el mundo est\u00e1 guiado por un sentido moral(\u2026) soy jud\u00edo porque soy un heredero moral de aquellos que se pararon en el Monte Sina\u00ed y se comprometieron a vivir bajo esas verdades(\u2026) soy jud\u00edo porque nuestra naci\u00f3n, a pesar de que por tiempos sufri\u00f3 la pobreza m\u00e1s profunda, nunca aabndon\u00f3 su compromiso de ayudar al pobre o de rescatar a los jud\u00edos de otras tierras(\u2026) soy jud\u00edo porque aprecio la Tor\u00e1, sabiendo que D\u00a8s no es hallado en las fuerzas naturales sino en los sentidos morales(\u2026) soy orgulloso de ser jud\u00edo<\/i>\u201d<\/p>\n

    Ni la superioridad ni el odio sino los valores.\u00a0Somos jud\u00edos por toda la tradici\u00f3n moral de la que somos herederos y de la que podemos elegir, o no, ser transmisores<\/b>.\u00a0<\/b>Somos educadores porque apreciamos nuestra identidad y, de cierta forma, entendemos que hay algo valioso en su transmisi\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 de nuestra orientaci\u00f3n, sea m\u00e1s secular o m\u00e1s religiosa, coincidimos en que el juda\u00edsmo es algo que \u201cvale la pena\u201d no s\u00f3lo de ser estudiado sino de ser vivido. Es cierto que en tiempos de relativismo moral, donde impera la l\u00f3gica de lo instant\u00e1neo, la desresponsabilizaci\u00f3n, el rechazo al compromiso por \u201cgrandes causas<sup>11<\/sup>\u201d,etc., decir todo esto puede sonar anticuado. Sin embargo, el juda\u00edsmo fue siempre una fuerza que desafiaba los c\u00e1nones de la \u00e9poca y no debe ser la excepci\u00f3n en nuestro tiempo.<\/p>\n

    \u00bfCambi\u00f3 nuestra identidad a partir del 7 de octubre? Desde ya que vivimos bajo un nuevo tiempo, pero de ninguna manera podemos dejar que el miedo y la tristeza corrompan lo hermoso de ser jud\u00edo. Desde ya que en nuestras clases y con nuestros grupos tenemos presentes a nuestros hermanos en Gaza, tanto a los secuestrados como a los soldados; y el recuerdo de los muertos ser\u00e1 eterno en nosotros. Sin embargo, as\u00ed como los soldados defienden nuestra identidad desde su rol, los educadores debemos entender\u00a0nuestra funci\u00f3n<\/i>.\u00a0\u00bfEs nuestra misi\u00f3n educar desde la angustia y el miedo? \u00bfEs menester se\u00f1alar que lo \u00fanico esencial y permanente es la judeofobia?<\/b>\u00a0Siguiendo al rav Sacks, me atrevo a sugerir que el camino es justamente el contrario.<\/p>\n

    En los distintos a\u00f1os en los que tengo la tarea de dar clase me toca muchas veces hablar de acontecimientos poco felices. Debo explicar sus causas y sus consecuencias. No pocas son las veces en las que debo entrar en detalles que describen la destrucci\u00f3n. Asimismo, soy un voraz lector de textos que tengan que ver con la Sho\u00e1. Empero, trato, desde mi humilde rol, de que mis alumnos no se lleven una imagen triste de su juda\u00edsmo. Todo lo contrario. Todo aquello lo vivimos y, sin embargo, aqu\u00ed estamos. Ellos (as\u00ed como nosotros) tenemos el libre albedr\u00edo de decidir si agregar nuestra letra en el libro de la vida del pueblo de Israel, no para no \u201cdeshonrar a los seis millones de muertos\u201d o a cualquier otra v\u00edctima de nuestra historia ,sino para mantener nuestros valores.\u00a0Somos un pueblo de resiliencia.<\/p>\n

    Para concluir, me remito a una famosa profec\u00eda del profeta Ezequiel (Yejezkel) en su cap\u00edtulo 37. En ella el profeta observa un valle de huesos secos, que representan a la Congregaci\u00f3n de Israel luego de la destrucci\u00f3n del Primer Templo. A medida que Yejezkel profetizaba, los huesos se iban uniendo y reconstituyendo en carne.\u00a0 D \u0301s le pide al profeta que les hable a los huesos, que le responden: \u201c\u05d0\u05b9\u05de\u05b0\u05e8\u05b4\u0597\u05d9\u05dd \u05d9\u05b8\u05d1\u05b0\u05e9\u05c1\u05a7\u05d5\u05bc \u05e2\u05b7\u05e6\u05b0\u05de\u05d5\u05b9\u05ea\u05b5\u059b\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc \u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05d1\u05b0\u05d3\u05b8\u05a5\u05d4 \u05ea\u05b4\u05e7\u05b0\u05d5\u05b8\u05ea\u05b5\u0596\u05e0\u05d5\u05bc \u05e0\u05b4\u05d2\u05b0\u05d6\u05b7\u05a5\u05e8\u05b0\u05e0\u05d5\u05bc \u05dc\u05b8\u05bd\u05e0\u05d5\u05bc\u201d (\u201cNuestros huesos est\u00e1n secos, nuestra esperanza est\u00e1 perdida y estamos condenados\u201d<\/i>). D \u0301s, por medio de Yejezkel, le responde a los huesos: \u201c\u05d4\u05b4\u05e0\u05bc\u05b5\u05d4\u05a9 \u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05a8\u05d9 \u05e4\u05b9\u05ea\u05b5\u059c\u05d7\u05b7 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05e7\u05b4\u05d1\u05b0\u05e8\u05bd\u05d5\u05b9\u05ea\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u0597\u05dd \u05d5\u05b0\u05d4\u05b7\u05e2\u05b2\u05dc\u05b5\u05d9\u05ea\u05b4\u05a5\u05d9 \u05d0\u05b6\u05ea\u05b0\u05db\u05b6\u059b\u05dd \u05de\u05b4\u05e7\u05bc\u05b4\u05d1\u05b0\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u0596\u05dd \u05e2\u05b7\u05de\u05bc\u05b4\u0591\u05d9 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b5\u05d1\u05b5\u05d0\u05ea\u05b4\u05a5\u05d9 \u05d0\u05b6\u05ea\u05b0\u05db\u05b6\u0596\u05dd \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d0\u05b7\u05d3\u05b0\u05de\u05b7\u05a5\u05ea \u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05bd\u05dc\u201d (\u201c<\/i>He aqu\u00ed que voy a abrir vuestras sepulturas, y os har\u00e9 subir de vuestras sepulturas, oh pueblo M\u00edo, y os traer\u00e9 a la Tierra de Israel\u201d<\/i>). Muchas veces fuimos huesos rotos. El 7 de octubre quebraron nuestra alma. Y, sin embargo,\u00a0Mir Zainen Do<sup>12<\/sup><\/i>.<\/i>\u00a0Hineni, aqu\u00ed estamos. Esa experiencia no nos defini\u00f3 ni nos estanc\u00f3. Como dice Shlomo Artzi en una famosa canci\u00f3n: \u201cImaginen la vida, movi\u00e9ndose hacia atr\u00e1s y hacia adelante. Lo que falta se vuelve a llenar, lo que hab\u00eda de repente ya no est\u00e1<sup>13<\/sup><\/i><\/b>\u201d<\/p>\n

    Nuestro rol como educadores no cambi\u00f3 luego del 7 de octubre, pues la base identitaria permanece: seguimos siendo luces que alumbran; faros de continuidad. Somos parte de un camino que dice: \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d0\u05b8\u05d1\u05b0\u05d3\u05b8\u05d4 \u05ea\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05d5\u05b8\u05ea\u05b5\u05e0\u05d5\u05bc \u2013 No est\u00e1 perdida nuestra esperanza<sup>14<\/sup>. Tenemos una responsabilidad enorme, con muchos desaf\u00edos y dilemas, pero con un objetivo en claro. M\u00e1s all\u00e1 de nuestras diferencias religiosas, pol\u00edticas y culturales, todos somos parte de un proceso maravilloso de educaci\u00f3n.\u00a0No dejemos que nuestra identidad sea definida por un otro que nos odia ni que sea una reliquia de museo, sino lo que es y fue siempre: una identidad que elige la vida.\u00a0<\/b><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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    1. \u00a0M\u00e1s all\u00e1 de la letra de la ley.<\/li>\n
    2. \u00a0Mosh\u00e9 ben Najm\u00e1n, m\u00e1s conocido como Najm\u00e1nides, fue un rabino y fil\u00f3sofo del juda\u00edsmo de la Corona de Arag\u00f3n en la Edad Media. Destac\u00f3 como fil\u00f3sofo, te\u00f3logo, talmudista y cabalista.<\/li>\n
    3. La palabra halaj\u00e1 deriva de la ra\u00edz hebrea\u00a0halaj<\/i>\u00a0\u2013 \u201ccaminar\u201d o \u201cir\u201d. Tomada literalmente se traduce como \u201cel camino a seguir\u201d, m\u00e1s que como \u201cley\u201d. La palabra halaj\u00e1 se refiere al corpus de textos legales rab\u00ednicos o al sistema general de la ley religiosa.<\/li>\n
    4. \u00a0En Baba Metzia 30b.<\/li>\n
    5. Baba Metzia 108a.<\/li>\n
    6. El derecho de tanteo es un derecho real de adquisici\u00f3n preferente que otorga a una persona la capacidad de adquirir un bien antes que terceros, al mismo precio que pudiera hacerlo un tercero interesado en comprarlo. Este derecho se aplica tanto a bienes muebles como inmuebles.<\/li>\n
    7. \u00a0Rabenu Vidal de Tolouse fue un rabino y erudito espa\u00f1ol de finales del siglo XIV, al que a menudo se hace referencia con el sobrenombre de Harav Hamaguid, o el Maguid Mishne, llamado as\u00ed por su obra magna de ese nombre.<\/li>\n
    8. \u00a0Devarim 6:18.<\/li>\n
    9. A priori. \u201cLejatjila<\/i>\u201d significa \u201cdesde el principio\u201d, lo que da a entender que antes de realizar la acci\u00f3n \u2018x\u2019 la halaj\u00e1 era que estaba prohibida. Sin embargo, si uno no estaba familiarizado con esa halaj\u00e1 e hizo la acci\u00f3n \u2018x\u2019 sin saber que hab\u00eda un problema, entonces \u201cbedieved<\/i>\u201d (\u201cdespu\u00e9s del hecho\u201d) la halaj\u00e1 podr\u00eda ser diferente, lo que significa que las consecuencias de lo que se hizo cambiar\u00edan.<\/li>\n
    10. Shlomo Yitzjaki\u00a0 (c. 1040-1105), com\u00fanmente conocido por el acr\u00f3nimo Rash\u00ed, fue un rabino franc\u00e9s autor de comentarios sobre el Talmud y la Biblia hebrea. Nacido en Troyes, estudi\u00f3 Tor\u00e1 en Worms con el rabino Yaakov ben Yakar y el rabino Isaac ben Eliezer Halevi, ambos alumnos del famoso erudito Gershom ben Juda. A su regreso a Troyes, Rash\u00ed se uni\u00f3 al bet din, comenz\u00f3 a responder preguntas hal\u00e1jicas y m\u00e1s tarde fue jefe del bet din tras la muerte de Zeraj ben Abraham. En general, se considera a Rash\u00ed uno de los principales ex\u00e9getas b\u00edblicos de la Edad Media<\/li>\n
    11. Devarim 13:5 y 28:9; v\u00e9ase Sot\u00e1 14a.<\/li>\n
    12. \u00a0Hiljot Yesodei Hator\u00e1 5:11.<\/li>\n
    13. El distinguido erudito de la Tor\u00e1 rabino Samuel Belkin\u00a0 (1911-1976) fue el segundo presidente de Yeshiva University. Estudi\u00f3 en las yeshivot de Slonim y Mir. Fue ordenado rabino a los diecisiete a\u00f1os por el afamado Israel Meir Kagan, el Jafetz Jaim.<\/li>\n
    14. Del gran rabino de Tierra Santa, Abraham Isaac Kuk.<\/li>\n
    15. Ezequiel 44:23.<\/li>\n
    16. Devarim-Deuteronomio 33:10.<\/li>\n
    17. \u00a0Las bendiciones que hacemos antes y despu\u00e9s de estudiar o cuando subimos a la lectura de la Tor\u00e1.<\/li>\n
    18. Gestalt\u00a0<\/i>es una palabra alemana que significa figura, forma o configuraci\u00f3n. Puede referirse a algo que es m\u00e1s que la suma de sus partes.<\/li>\n
    19. Miqueas 6:8.<\/li>\n
    20. Yosef Ber Soloveitchik, llamado tambi\u00e9n Yosef Dov Halevi Soloveychik (1903-1993) fue un importante rabino ortodoxo estadounidense, talmudista y fil\u00f3sofo jud\u00edo moderno. Descendiente de la dinast\u00eda rab\u00ednica jud\u00eda lituana Soloveitchik.<\/li>\n
    21. \u00a0Ronen Neuwirth fue una figura destacada en el movimiento religioso-sionista en Israel. Fund\u00f3 la organizaci\u00f3n Beit Hilel en 2012, con el objetivo de conectar a l\u00edderes religiosos moderados con la sociedad israel\u00ed en general. Adem\u00e1s, fue el rabino de la Congregaci\u00f3n Ohel Ari en Raanana y autor del libro \u201cThe Narrow Halakhic Bridge: A Vision of Jewish Law in the Post-Modern Age\u201d.<\/li>\n<\/ol>\n

      Fuente: Revista Milta<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Por el Rabino Yerahmiel Barylka Muchos jud\u00edos de buena fe respetan los preceptos al pie de la letra, incluso se esmeran por hacerlo\u00a0lifnim mishurat hadin1. Es decir, yendo m\u00e1s all\u00e1 de los requisitos estrictos de la ley para actuar de una manera m\u00e1s sensible, justa y recta. Lifnim mishurat hadin\u00a0anima a las personas a tener en cuenta el esp\u00edritu de la ley y a realizar actos de bondad y justicia que no est\u00e1n necesariamente prescritos por la ley pero que son moralmente encomiables.\u00a0Subraya el valor de sobrepasar las obligaciones legales para alcanzar un nivel superior de conducta \u00e9tica. En una audaz declaraci\u00f3n de esta idea el comentarista del siglo XIII Najm\u00e1nides2, escribiendo sobre Devarim-Deuteronomio 6:18 \u201cHar\u00e1s lo que sea recto y bueno a los ojos de Dios\u201d, ense\u00f1a que las leyes de la Tor\u00e1 no pueden legislar m\u00e1s que una fracci\u00f3n de los dilemas \u00e9ticos a los que nos enfrentaremos en la vida. Sin embargo, mediante la observancia de la Tor\u00e1 podemos afinar nuestra sensibilidad moral de modo que seamos capaces de intuir qu\u00e9 es lo correcto en los casos que no est\u00e1n legislados y de hacer m\u00e1s de lo que exige la Tor\u00e1 en las situaciones que s\u00ed lo …<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":175818,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-175817","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/175817","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=175817"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/175817\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/175818"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=175817"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=175817"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=175817"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}