{"id":174921,"date":"2024-09-11T11:13:14","date_gmt":"2024-09-11T14:13:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=174921"},"modified":"2024-09-11T11:22:52","modified_gmt":"2024-09-11T14:22:52","slug":"la-orden-de-eliminar-a-amaleq","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2024\/09\/11\/174921\/la-orden-de-eliminar-a-amaleq\/","title":{"rendered":"La orden de eliminar a Amaleq"},"content":{"rendered":"

Por el Rab. Yerahmiel Barylka<\/strong><\/p>\n

\u201cRecuerda lo que te hizo Amaleq cuando estabais de camino a vuestra salida de Egipto<\/em>,<\/em>\u00a0c\u00f3mo vino a tu encuentro en el camino y atac\u00f3 por la espalda a todos los que iban agotados en tu retaguardia, cuando t\u00fa estabas cansado y extenuado; \u00a1no tuvo temor de Dios<\/em>!<\/em>\u00a0Por eso, cuando .A. tu Dios te haya asentado al abrigo de todos tus enemigos de alrededor, en la tierra que .A. tu Dios te da en herencia para que la poseas, borrar\u00e1s el recuerdo de Amaleq de debajo de los cielos. \u00a1No lo olvides! Devarim 25, 17-19<\/em><\/strong><\/p>\n

El mandato b\u00edblico de aniquilar a la naci\u00f3n de Amaleq y de limpiar \u00e9tnicamente la tierra santa de sus siete pueblos ind\u00edgenas, afecta nuestras posturas liberales que rechazan las posibilidades de imaginar a nuestro Dios como segregacionista y discriminador.<\/p>\n

Cuando estudiamos estos textos en el contexto de la historia b\u00edblica m\u00e1s amplia, resulta natural buscar aquellas lecturas, filos\u00f3ficas y hal\u00e1jicas, que son coherentes con la visi\u00f3n general de Dios de crear un mundo en el que todos los seres humanos puedan prosperar, independientemente de su nacionalidad, etnia, creencia o raza.<\/p>\n

Sabemos perfectamente que el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo era un lugar brutal con pr\u00e1cticas y costumbres terriblemente violentas. \u00a0Algunas de esas actitudes persisten y se ven en nuestros d\u00edas entre otros residentes de la zona. Pero, siempre nos sentimos alejados de esas costumbres y formas.<\/p>\n

Establecer una nueva sociedad -incluso una basada en la justicia y la rectitud- en medio de un mundo as\u00ed, y sobrevivir frente a las amenazas militares, puede haber requerido acciones dr\u00e1sticas que no podr\u00edan justificarse en otros contextos y que nos resulta imposible imaginar hayamos cometido.<\/p>\n

\u00a0LA TOR\u00c1 NO REQUIRI\u00d3 QUE LOS JUD\u00cdOS ELIMINARAN A NINGUNA NACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

En nuestros d\u00edas, es fundamental analizar los textos que rechazan toda posibilidad de concluir que tenemos un mandato b\u00edblico de exterminar a los disc\u00edpulos de Amaleq que igualando sus actitudes provocaron una guerra particularmente cruel al grado que antes del 7 de octubre, la absoluta mayor\u00eda de los israel\u00edes incluyendo a sus fuerzas de defensa no pod\u00edan imaginar que esa ferocidad y brutalidad fuera posible y mucho menos planificada en detalle.<\/p>\n

A pesar de las apariencias en contrario,\u00a0derivadas de una lectura superficial de los textos, la Tor\u00e1 nunca exigi\u00f3 que los jud\u00edos eliminaran a<\/a> ningun<\/a>a<\/a> naci\u00f3n<\/a>, etnia o raza de la faz de la tierra.<\/p>\n

Qu\u00e9 persona bien pensante pod\u00eda conjeturar en sus pesadillas m\u00e1s terribles semejante bestialidad.<\/p>\n

DISTINTOS ENFOQUES<\/strong><\/p>\n

En este comentario intentaremos presentar las distintas posiciones para que nuestros fieles lectores puedan formar su propio criterio.<\/p>\n

Seg\u00fan el Rav Prof. Samuel Lebens, si la orden de destruir a Amaleq fuese un precepto para eliminarlo para siempre, entonces es inconcebible que estemos hablando de un grupo f\u00edsico de seres humanos, que podr\u00edan ser despachados en un instante. parece m\u00e1s probable que estemos hablando de algo conceptual, que no puede ser simplemente borrado y olvidado.<\/p>\n

AMALEQ, COMO ENEMIGO ETERNO, ES UN S\u00cdMBOLO DE UNA BATALLA CONCEPTUAL<\/strong><\/p>\n

Esto tambi\u00e9n podr\u00eda explicar la paradoja por la cual se nos ordena recordar siempre para borrar un recuerdo que no se nos permite olvidar. Estamos pues hablando de una batalla conceptual. Amaleq, como enemigo eterno, es un emblema. Por supuesto, Amaleq no era un s\u00edmbolo cuando Shmuel orden\u00f3 a Sha\u00fal que lo aniquilara en la batalla, pero estamos analizando la idea de que la guerra b\u00edblica contra Amaleq, al menos tal y como aparece en el Jumash, es -a largo plazo- simb\u00f3lica y no militar. \u00a0El ataque, en el libro del Shemot-\u00c9xodo, se produce justo despu\u00e9s de que los jud\u00edos se quejaran a Mosh\u00e9 de la falta de agua, un problema que hab\u00eda provocado tal crisis de fe que los llev\u00f3 a preguntarse: \u00ab\u00bfEst\u00e1 Dios entre nosotros, o no est\u00e1?\u00bb [\u00c9xodo 17:7.] En el vers\u00edculo siguiente, Amaleq ataca.<\/p>\n

En Devarim-Deuteronomio, el recordatorio de no olvidar, nunca borrar la memoria de Amaleq aparece inmediatamente despu\u00e9s de las leyes del trato honesto en las transacciones comerciales. Esas leyes terminan con una condena de la pr\u00e1ctica deshonesta \u2013 \u00abPorque todo el que hace esas cosas, todo el que trata deshonestamente, es aborrecible a tu Dios\u00bb [Deuteronomio 25:16.] Inmediatamente despu\u00e9s de esa condena, aparece el recordatorio de Amaleq.<\/p>\n

Como dice Reuven Kimelman: \u00abLa aparici\u00f3n de Amaleq est\u00e1 correlacionada con la ausencia de fe y moralidad. Su presencia significa su ausencia\u00bb[1].<\/p>\n

LA LUCHA CONTRA AMALEQ ES METAF\u00cdSICA Y SIMB\u00d3LICA<\/strong><\/p>\n

Esta l\u00ednea de pensamiento no es nueva.<\/p>\n

Avi Sagi ha documentado una tendencia en el pensamiento jud\u00edo posterior que pretend\u00eda transformar la batalla entre Israel y Amaleq en algo m\u00e1s metaf\u00edsico y simb\u00f3lico[2]. \u00c9l remonta sus ra\u00edces al Zohar[3], con algunas insinuaciones rab\u00ednicas anteriores y se\u00f1ala que, especialmente despu\u00e9s del Holocausto, se convirti\u00f3 en un lugar com\u00fan para los pensadores jud\u00edos asociar el antisemitismo, especialmente en sus manifestaciones m\u00e1s demon\u00edacas, como obra de Amaleq. Es decir, ya no se pensaba en Amaleq como una identidad nacional, sino como una descripci\u00f3n que se aplica apropiadamente a cualquier persona o grupo de personas que manifiestan un odio extremo hacia los jud\u00edos.<\/p>\n

S\u00cdMBOLO PARADIGM\u00c1TICO DE LA FUERZA MILITAR<\/strong><\/p>\n

El rabino Mosh\u00e9 Amiel toma una ruta simb\u00f3lica diferente. Considera que Amaleq es el s\u00edmbolo paradigm\u00e1tico de la fuerza militar; despu\u00e9s de todo, es la primera naci\u00f3n que ataca al pueblo jud\u00edo, y lo hace sin provocaci\u00f3n alguna. En su opini\u00f3n, existe una guerra permanente entre la espada y el libro, y \u00abuna s\u00f3lo puede construirse sobre las ruinas de la otra\u00bb.[4]<\/p>\n

En esto se convirti\u00f3 para \u00e9l la batalla entre Israel y Amaleq. Rav Amiel lleva este simbolismo tan lejos que no puede aceptar, ni siquiera en el plano hal\u00e1jico, que exista mandato alguno para aniquilar a los amalequitas reales, concretos, humanos, por medio de la espada, ya que eso ser\u00eda descender al uso de su arma tan contraria a nuestra manera de ver la realidad y sus valores.<\/p>\n

LUCHAR CON EL LIBRO Y EL ESTUDIO PARA DERROTAR A AMALEQ<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Rav Amiel, la guerra contra Amaleq s\u00f3lo puede librarse con el libro: \u00abEscribe esto en un libro como recordatorio\u00bb[5]<\/p>\n

Lo que tenemos que borrar, sostiene Rav Amiel, no es el pueblo, sino su memoria. Cuando su memoria o cultura militarista se convierte en una especie de \u00abideal elevado o noci\u00f3n sublime\u00bb, se nos ordena borrarla con el poder de una alternativa mejor.<\/p>\n

SIMBOLO DEL MAL INTERNO<\/strong><\/p>\n

Otra tendencia en la interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica de la guerra contra Amaleq es verla como una batalla psicol\u00f3gica interna que todos debemos librar dentro de nosotros mismos. Amaleq, en esta lectura, se convierte en el s\u00edmbolo de la inclinaci\u00f3n al mal. Este punto de vista, popular entre los maestros jas\u00eddicos, sugiere que todos tenemos un Amaleq interno y que todos debemos trabajar, junto con Dios, para borrarlo.<\/p>\n

ELIMINAR NUESTRA AMBICI\u00d3N DE PODER<\/strong><\/p>\n

Aunque no es un pensador jas\u00eddico, el rabino Yaakov Jarlap se hace eco de esta forma de pensar. Para \u00e9l, la obligaci\u00f3n de borrar a Amaleq representa el anhelo de eliminar, dentro de todos nosotros, la voluntad de poder (es decir, el deseo de obtener y ejercer el poder por s\u00ed mismo).[6]\u00a0La cuesti\u00f3n que Reuven Kimelman expone persuasivamente es que estas fantas\u00edas, que dan lugar a diversas reconstrucciones simb\u00f3licas de la guerra contra Amaleq, en realidad no son tan fantasiosas cuando volvemos a los textos clave del\u00a0Jumash<\/em>\u00a0que contienen el mandamiento de borrar a Amaleq. Son textos que surgen en el contexto de una falta de fe o de moralidad, y describen una batalla metaf\u00edsica en la que las tropas s\u00f3lo tienen \u00e9xito si las manos de Mosh\u00e9 se mantienen hacia arriba, en una posici\u00f3n firme, que la Biblia describe utilizando una palabra que tambi\u00e9n significa \u00abfiel\u00bb: emun\u00e1[7]. No son pistas sutiles. Hacen que parezca casi obvio que estamos hablando de una batalla que tiene lugar en un plano que trasciende cualquier campo de batalla f\u00edsico. Estamos dialogando de una guerra que incluso Dios debe librar para siempre, y de un mandato de no olvidar nunca el recuerdo que se supone que debemos borrar. Por lo tanto, una interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica de esta batalla no es una fantas\u00eda, sino una interpretaci\u00f3n convincente del significado m\u00e1s directo de estos textos, que de otro modo ser\u00edan desconcertantes.<\/p>\n

Todo esto est\u00e1 muy bien, pero \u00bfno tomamos estos textos literalmente durante siglos y aniquilamos a los amalequitas, matando a hombres, mujeres y ni\u00f1os?<\/p>\n

En realidad, el registro b\u00edblico sugiere lo contrario.<\/p>\n

Es cierto que al rey Sha\u00fal se le orden\u00f3 aniquilar a los amalequitas y perdi\u00f3 su trono porque no cumpli\u00f3 con su deber, pero a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuando David era rey de Israel, la historia es diferente. Los amalequitas (y n\u00f3tese que al parecer quedaban muchos, a pesar de que Sha\u00fal casi los aniquil\u00f3, como veremos m\u00e1s adelante) lanzaron incursiones contra su territorio, llev\u00e1ndose bot\u00edn y cautivos humanos.<\/p>\n

David pregunt\u00f3 a Dios, a trav\u00e9s del sumo sacerdote, qu\u00e9 deb\u00eda hacerse; Kimelman resume este episodio con la sorprendente observaci\u00f3n de que: Evidentemente, no se recurri\u00f3 a ninguna orden permanente de matar a Amaleq. De hecho, nada se dice del hecho de que sean amalequitas\u2026 El contraataque de David s\u00f3lo buscaba recuperar a los suyos. \u201cA los amalequitas que huyeron se les dej\u00f3 en paz<\/strong>\u201c.<\/p>\n

LA \u00daNICA EXCEPCI\u00d3N DE LA \u00c9POCA DE SHA\u00daL<\/strong><\/p>\n

Kimelman se\u00f1ala que \u201cno se condena a David, a la manera de Sha\u00fal, por no matar a Amaleq o por llevarse el bot\u00edn\u201d.<\/p>\n

Todo esto sugiere que el episodio de Sha\u00fal, en el que se le orden\u00f3 acabar con todos los amalequitas -hombres, mujeres y ni\u00f1os- al menos en un lugar determinado, fue una excepci\u00f3n y no una norma. En opini\u00f3n de Maim\u00f3nides, s\u00f3lo hay obligaci\u00f3n hal\u00e1jica de aniquilar a los amalequitas si \u00e9stos no aceptan rendirse, ya que, seg\u00fan \u00e9l, se trata de un principio general de las leyes b\u00edblicas de la guerra[8]. Por supuesto, hay otras opiniones que piden m\u00e1s derramamiento de sangre.<\/p>\n

Pero lo que hemos transcrito demuestra que el llamamiento general al genocidio dista mucho de ser la \u00fanica forma de entender la presentaci\u00f3n de Amaleq en la Tor\u00e1, excepci\u00f3n hecha del incidente de Sha\u00fal que fue una excepci\u00f3n a la regla necesaria \u00fanicamente en esas circunstancias.<\/p>\n

SHA\u00daL NO ACAB\u00d3 CON TODO EL PUEBLO DE AMALEQ<\/strong><\/p>\n

En general, a los amalequitas se les permit\u00eda permanecer entre los jud\u00edos, tanto antes de Sha\u00fal como despu\u00e9s. El rey David, y otros, no fueron criticados por no haberlos exterminado. La indicaci\u00f3n es que no hab\u00eda tal expectativa, salvo en el caso de Sha\u00fal. \u00bfQu\u00e9 sucedi\u00f3 en su caso? Lo que se nos dice es que Dios hab\u00eda decidido ejecutar un juicio sobre la naci\u00f3n de Amaleq por lo que hicieron hace tantos a\u00f1os, tras el \u00e9xodo de Egipto. En consecuencia, Samuel le dice a Sha\u00fal, en nombre de Dios, que debe matar a todos los \u00abhombres y mujeres, ni\u00f1os y mamantes, bueyes y ovejas, camellos y asnos\u00bb. Se nos dice adem\u00e1s que \u00abSha\u00fal cumpli\u00f3 todos los detalles, salvo que perdon\u00f3 la vida a algunos animales y al rey, Agag\u00bb.<\/p>\n

Pero si eso hubiera sido cierto, no tiene sentido que pocos a\u00f1os despu\u00e9s (menos de una generaci\u00f3n) hubiera tribus enteras de saqueadores amalequitas, contra los que luchar\u00eda el rey David. Por lo tanto, para una interpretaci\u00f3n m\u00e1s plausible de los hechos, podr\u00edamos sugerir que a Sha\u00fal se le orden\u00f3 acabar con todo un asentamiento amalequita determinado y a su rey, que de alguna manera representar\u00eda, simb\u00f3licamente, al resto de la naci\u00f3n de Amaleq, que no ser\u00eda atacada en absoluto.<\/p>\n

CADA UNO ES CASTIGADO POR SUS PROPIAS FALTAS<\/strong><\/p>\n

Como nos recuerda el Rebe de Sojatchover, Avraham Bornsztain[9]: \u201cY sabemos que est\u00e1 escrito \u00abLos padres no morir\u00e1n por [los pecados de sus] hijos, ni los hijos morir\u00e1n por [los pecados de sus] padres\u00bb (Deuteronomio 24:16)\u2026 [As\u00ed,] si se han arrepentido y aceptado los siete mandamientos [no\u00e1jidas], lo que significa que no persisten en las acciones de sus antepasados, no deben ser castigados por sus iniquidades\u201d.<\/p>\n

Y as\u00ed, tendr\u00edamos que suponer que el asentamiento amalequita concreto que Sha\u00fal recibi\u00f3 la orden de aniquilar no eran meros sustitutos de sus antepasados, sino que\u00a0persistieron en sus malos caminos<\/strong>. De hecho, cuando Samuel finalmente ejecuta al rey Agag, que hab\u00eda sido perdonado por Sha\u00fal, le dice: \u00abComo tu espada ha dado muerte a las mujeres, as\u00ed ser\u00e1 dada muerte a tu madre entre las mujeres\u00bb [I Samuel 15:33].<\/p>\n

En otras palabras, Agag no era un descendiente corregido de Amaleq, no fue una buena persona sino que sigui\u00f3 los caminos de sus antepasados, descuartizando mujeres con su espada.<\/p>\n

En esta lectura, hemos limitado lo que se le orden\u00f3 hacer a Sha\u00fal: no deb\u00eda exterminar a toda la naci\u00f3n, sino s\u00f3lo a un lugar \u2013 y los miembros de ese asentamiento fueron condenados no por su raza, sino por su continua depravaci\u00f3n y perversi\u00f3n.<\/p>\n

UNA LECTURA FUNDAMENTAL PARA NUESTRO AN\u00c1LISIS<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan la lectura de la historia que hace el rabino Aharon Lichtenstein, es precisamente esa prueba la que fall\u00f3 Sha\u00fal, revelando que no era apto para la monarqu\u00eda.<\/p>\n

As\u00ed es como R. Lichtenstein expone la cuesti\u00f3n: A Sha\u00fal se le hab\u00eda ordenado tomar a todo un pueblo y matarlo \u2013 y esto es, moralmente, algo espantoso. La \u00fanica justificaci\u00f3n radica en que es una respuesta a un mandato divino inequ\u00edvoco. Por lo tanto, si Sha\u00fal hubiera estado motivado en sus acciones puramente por el temor a Dios, por la obediencia al\u00a0tzav<\/em>\u00a0[es decir, la orden], entonces deber\u00eda haber seguido la orden al pie de la letra. Dios no dijo: \u00abMata a Amaleq pero perdona a Agag\u00bb. Ahora, si no mat\u00f3 a Agag pero mat\u00f3 a todos los dem\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 indica eso? Indica que lo que le motiv\u00f3 a matar a los dem\u00e1s no fue el\u00a0tzav<\/em>\u00a0de Dios, sino alg\u00fan impulso m\u00e1s bajo, alguna violencia instintiva\u2026 Sha\u00fal no fue castigado por perdonar a Agag: \u00a1m\u00e1s bien tuvo que ser castigado por los amalequitas que mat\u00f3![10]<\/p>\n

Matar por odio racial, o por cualquier otra motivaci\u00f3n, es una \u00abcosa espantosa\u00bb.<\/p>\n

El \u00fanico ser que puede sancionar la matanza de hombres, mujeres y ni\u00f1os, y seguramente como excepci\u00f3n y no como norma, es el Dios omnisciente y todo amor. Pero al tomarse la justicia por su mano y perdonar a Agag, el rey Sha\u00fal viol\u00f3 una prerrogativa divina. Esto redujo todas las otras matanzas que hab\u00eda cometido, supuestamente en nombre de Dios, a un asesinato a sangre fr\u00eda, por el que tendr\u00eda que pagar. Y pag\u00f3, con la revocaci\u00f3n de su trono. \u00bfAcaso pensaba que ser rey le convert\u00eda en rey de reyes?<\/p>\n

En resumen: la guerra contra Amaleq, incluso en la Biblia, se entiende mejor como (a) principalmente simb\u00f3lica, y (b) como la exclusi\u00f3n de cualquier amalequita que se arrepienta de la maldad de sus antepasados. Debido a que, incluso los malvados amalequitas son generalmente dejados en paz, como vemos en la vida del rey David. Bien entendido, e integrado adecuadamente en la visi\u00f3n primordial del marco narrativo de la Tor\u00e1, el fen\u00f3meno de Amaleq no socava la conclusi\u00f3n que\u00a0el Dios de la Tor\u00e1<\/strong>\u00a0se preocupa<\/strong>\u00a0en \u00faltima instancia\u00a0por el bienestar de todos los seres humanos<\/strong>.<\/p>\n

LA LECTURA E INTERPRETACI\u00d3N CL\u00c1SICAS<\/strong><\/p>\n

Los tres \u00faltimos vers\u00edculos de la sidr\u00e1 de este Shabat, Parashat Ki Tetz\u00e9\u00a0\u00a0 \u00a0imponen la obligaci\u00f3n de recordar una guerra librada contra el pueblo jud\u00edo por la tribu de Amaleq inmediatamente despu\u00e9s del \u00e9xodo egipcio. Amaleq asalt\u00f3 al Pueblo Jud\u00edo en un ataque por sorpresa y s\u00f3lo fueron derrotados cuando Mosh\u00e9, de pie en la cima de una monta\u00f1a, levant\u00f3 los brazos hacia el cielo, recordando a su pueblo que las guerras se ganan y se pierden s\u00f3lo con la Asistencia Divina.<\/p>\n

Esto es lo que nos dice la Mishn\u00e1 en el Tratado de Rosh Hashan\u00e1 [3:8] \u201cIncidentalmente a la discusi\u00f3n sobre la intenci\u00f3n requerida al hacer sonar el shofar, la mishn\u00e1 cita el vers\u00edculo: \u201cCuando Mosh\u00e9 alz\u00f3 la mano, Israel venci\u00f3; y cuando la baj\u00f3, venci\u00f3 Amaleq\u201d (Shemot-\u00c9xodo 17:11). Cabe preguntarse: \u00bfLas manos de Mosh\u00e9 hac\u00edan la guerra cuando las levantaba o la romp\u00edan cuando las bajaba? M\u00e1s bien, el vers\u00edculo viene a decirte que mientras el pueblo jud\u00edo volv\u00eda los ojos hacia arriba y somet\u00eda su coraz\u00f3n a su Padre del Cielo, prevalec\u00eda, pero si no, ca\u00eda. Del mismo modo, se puede decir: El vers\u00edculo dice: \u201cHazte una serpiente ardiente y ponla sobre un asta; y suceder\u00e1 que todo el que sea mordido, cuando la vea, vivir\u00e1\u201d (Bemidbar-N\u00fameros 21:8). Una vez m\u00e1s cabe preguntarse: \u00bfMat\u00f3 la serpiente o preserv\u00f3 la vida? M\u00e1s bien, cuando el pueblo jud\u00edo volv\u00eda los ojos hacia arriba y somet\u00eda su coraz\u00f3n a su Padre del Cielo, se curaba, pero si no, se consum\u00eda por la mordedura de la serpiente\u2026\u201d .<\/p>\n

El rabino Israel Yitzjak (Yish\u201dai) Jasida, que vivi\u00f3 en Israel en el siglo pasado, percibe un contraste entre el ataque de Amaleq y la eventual retribuci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

En dos vers\u00edculos distintos, la Tor\u00e1 se\u00f1ala expl\u00edcitamente que Amaleq atac\u00f3 al pueblo jud\u00edo mientras \u00e9ste se encontraba \u201cen el camino<\/em>\u201c.<\/p>\n

En cambio, la retribuci\u00f3n no se lograr\u00e1 hasta que el pueblo jud\u00edo deje de estar en tr\u00e1nsito y se haya asentado en la Tierra de Israel.<\/p>\n

El rabino Jasida no explica por qu\u00e9 esto es as\u00ed, dej\u00e1ndonos pocas opciones salvo la de allanar nuestro propio camino. Antes de abordar las preocupaciones del rabino Jasida, a\u00f1adiremos algo m\u00e1s. En la descripci\u00f3n del ataque de Amaleq, la Tor\u00e1 nos dice [Shemot 17:8] \u201cAmaleq vino (Vayav\u00f3<\/em>) y luch\u00f3 con Israel en Refidim\u201d. \u00bfQu\u00e9 importancia tiene que Amaleq \u201cviniera\u201d? \u00bfPor qu\u00e9 la historia no comienza simplemente con las palabras \u201cAmaleq luch\u00f3 (Vayilajem<\/em>) con Israel\u201d?<\/p>\n

\u00bfY DE D\u00d3NDE PROCED\u00cdA EXACTAMENTE AMALEQ?<\/strong><\/p>\n

Lo que nos sucede en estos d\u00edas en Israel, me permite asociar que Amaleq proced\u00eda de Mas\u00e1 y Meriv\u00e1[<\/a>11]<\/a>, mencionadas en el episodio anterior, en el que Mosh\u00e9 golpea una roca y lleva agua al desierto del Sina\u00ed.<\/p>\n

En el vers\u00edculo siguiente, Mosh\u00e9 ordena a Yehosh\u00faa que re\u00fana un ej\u00e9rcito y que [Shemot 17:9] \u201csalga (tz\u00e9<\/em>) y luche contra Amaleq\u201d. \u00bfDesde d\u00f3nde debe \u201csalir\u201d Yehosh\u00faa? \u00bfPor qu\u00e9 Mosh\u00e9 no le ordena simplemente a Yehosh\u00faa \u201clibrar batalla\u201d (hilajem<\/em>\u00a0) con ellos o golpearlos (hak\u00e9 tak\u00e9<\/em>)? No hace falta mucha imaginaci\u00f3n para darse cuenta de la similitud en la tensi\u00f3n entre \u201cir\u201d y \u201cvenir\u201d en la historia de la guerra contra Amaleq y entre \u201cen el camino\u201d y \u201cen casa\u201d en el mandamiento de aniquilarlos.<\/p>\n

Para comprender mejor esta tensi\u00f3n, recurrimos a la explicaci\u00f3n del rabino Meir Leibush ben Yejiel Mijel Weiser, conocido como el Malbim, que vivi\u00f3 en Ucrania en el siglo XIX.<\/p>\n

El Malbim analiza las consideraciones geopol\u00edticas que podr\u00edan incitar a una naci\u00f3n a atacar a otra. \u00bfQu\u00e9, se pregunta el Malbim, se considera casus belli? El Malbim considera cinco causas fundamentales v\u00e1lidas de la guerra: \u00a0\u00a0La captura de la tierra y sus recursos; La disuasi\u00f3n de un enemigo de atacar a otro ; la convicci\u00f3n de un enemigo de atacar; la devoluci\u00f3n del fuego en un contraataque; la demostraci\u00f3n de fuerza. Ninguna de estas causas se aplica a Amaleq. Su ataque no fue provocado ni justificado. El pueblo jud\u00edo no representaba una amenaza cre\u00edble. No pose\u00edan ninguna tierra. Amaleq no ten\u00eda nada que ganar, ni pol\u00edtica ni religiosamente. Seg\u00fan el Malbim, el ataque de Amaleq fue impulsado por una de dos razones: Un odio abrumador hacia .A. o hacia el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n

ISRAEL ES UN BLANCO F\u00c1CIL<\/strong><\/p>\n

El estudioso Ari Sacher propone otra raz\u00f3n: Amaleq atac\u00f3 al Pueblo Jud\u00edo simplemente porque pod\u00eda hacerlo. Tras el \u00e9xodo egipcio, el pueblo jud\u00edo pasa cuarenta a\u00f1os vagando \u201cpor el camino\u201d en el desierto, abri\u00e9ndose paso lentamente hacia la Tierra de Israel. En el desierto, mantienen una postura defensiva. Millones de personas\u00a0\u00a0 est\u00e1n acampadas en un gueto cuadrado y apretado, por as\u00ed decirlo, de unos doce por doce kil\u00f3metros. Para Amaleq, el pueblo jud\u00edo es un blanco f\u00e1cil. No tienen reconocimiento avanzado ni l\u00edneas de reabastecimiento para sus provisiones. Est\u00e1n solos y superados en armamento. Cuando Amaleq ataca al pueblo jud\u00edo, rompe los muros exteriores del campamento y \u201centra\u201d. Por el contrario, cuando el pueblo jud\u00edo contraataca, debe \u201csalir\u201d de la seguridad del campamento para \u201ccombatir a Amaleq\u201d. El mandamiento de destruir a Amaleq, por otra parte, se da a una naci\u00f3n que finalmente se asienta dentro de fronteras seguras, \u201ccuando .A. te concede la seguridad de todos tus enemigos\u201d. Esta naci\u00f3n posee ahora todos los medios necesarios para defenderse de cualquier amenaza. El rabino Eliyahu Zini, \u00a0Rosh Yeshiv\u00e1 de la yeshiv\u00e1 Or Vishua ense\u00f1\u00f3 que Amaleq era algo m\u00e1s que una naci\u00f3n tribal n\u00f3mada que vivi\u00f3 hace tres mil a\u00f1os. Amaleq es una especie de \u201cmeta-naci\u00f3n\u201d conceptual que existe m\u00e1s all\u00e1 del tiempo y del lugar [El Tanaj describe expl\u00edcitamente tres incidentes distintos en los que Amaleq es completamente destruido y, sin embargo, cada vez vuelve a atacar al pueblo jud\u00edo].<\/p>\n

EL DESIERTO ES UNA MET\u00c1FORA DE LA GOL\u00c1<\/strong><\/p>\n

El rabino Mosh\u00e9 Soloveichik, que vivi\u00f3 en Europa y en Estados Unidos en el siglo pasado, afirma que cualquier naci\u00f3n que se proponga destruir al pueblo jud\u00edo alcanza ipso facto la identidad de Amaleq. Quiz\u00e1 podamos a\u00f1adir otra capa a la clasificaci\u00f3n del rabino Soloveichik. El desierto por el que vag\u00f3 el Pueblo Jud\u00edo tras el \u00e9xodo es una met\u00e1fora del exilio. La supervivencia del pueblo jud\u00edo durante esos cuarenta a\u00f1os es arquet\u00edpica de la supervivencia jud\u00eda en el exilio. En el desierto, para sobrevivir a los elementos vivimos en enclaves. Tenemos nuestros propios centros comunitarios y nuestras propias organizaciones. En el desierto, dependemos de la gracia y los caprichos de nuestros anfitriones, a menudo volubles. Nuestra seguridad es tenue. En el desierto, debemos estar siempre al acecho de Amaleq.<\/p>\n

SI AS\u00cd LO DESEAMOS, YA NO DEBEMOS EXISTIR A LA SOMBRA DE AMALEQ<\/strong><\/p>\n

Inmediatamente despu\u00e9s de la directiva de destruir a Amaleq, la Tor\u00e1 nos ordena diezmar las primicias (Bicurim) de nuestra tierra [Devarim 26:2]: \u201cTe acercar\u00e1s al cohen\u2026 y le dir\u00e1s: \u201cReconozco hoy ante .A. que he llegado a la tierra que .A. jur\u00f3 a nuestros padres que nos conceder\u00eda\u201d.<\/p>\n

Como naci\u00f3n soberana, viviendo en la tierra que .A. jur\u00f3 a Abraham hace 3.500 a\u00f1os, nosotros hacemos la venida y nuestros enemigos hacen la ida. Tenemos las herramientas para protegernos. Nosotros elegimos el momento y el lugar del pr\u00f3ximo ataque. Cuando Amaleq se quede solo en el desierto, con la Ayuda de .A., seguramente ser\u00e1 derrotado, r\u00e1pidamente en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Sea cual fuere la conclusi\u00f3n a la que podamos llegar despu\u00e9s de este comentario, debemos coincidir que la tarea de borrar el recuerdo de Amaleq depende en gran parte de\u00a0nuestra actitud<\/strong>\u00a0y\u00a0de nuestra conducta<\/strong>. No menos que de la comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia de la historia y de las Escrituras, tambi\u00e9n cuando violentan nuestros preconceptos y aceptar que el mal no tiene l\u00edmites por lo que para poder defendernos de \u00e9l, necesitamos trabajar muy fuerte, para aceptar la realidad en nosotros y en nuestros enemigos.<\/p>\n

De ello depende nuestra continuidad.<\/p>\n

\n

[1]\u00a0 Reuven Kimelman, \u201cIsrael\u2019s Election and the Moral Dilemma of Amalek\u201d, en Alon Goshen-Gottstein (ed), Judaism\u2019s Challenge: Election, Divine Love, and Human Enmity (Boston: Academic Studies Press, 2020), 143-173, pp. 150-151. Citado por el\u00a0\u00a0 Rav Prof. Samuel Lebens.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0\u00a0Avi Sagi, \u201cThe Punishment of Amalek in Jewish Tradition: Coping with the Moral Problem\u201d, The Harvard Theological Review 87\/3 (1994): 323-346.<\/p>\n

[3]\u00a0\u00a0Por ejemplo en\u00a0Zohar<\/em>\u00a0III:205-207.<\/p>\n

[4]\u00a0\u00a0Rav Mosh\u00e9 Amiel, Derashot el Ami (3 vols., Tel-Aviv: Vaad le-Hotsaat Kitvei ha-Rav Amiel, 1964) vol. 3, p. 132.<\/p>\n

[5]\u00a0\u00c9xodo 17:14.<\/p>\n

[6]\u00a0Rab\u00ed Yaakov Jarlap,\u00a0Mei Marom<\/em>\u00a0(Jerusal\u00e9n : Beit Zabul, 1972) 1.79.<\/p>\n

[7]\u00a0\u00a0\u00c9xodo 17:12.<\/p>\n

[8]\u00a0\u00a0Mishn\u00e9 Tor\u00e1, Leyes de reyes y guerras, 6:4.<\/p>\n

[9]\u00a0Avraham Bornsztain (1838 \u2013 1910), fue un destacado posek de la Europa de finales del siglo XIX y fundador y primer Rebe de la dinast\u00eda jas\u00eddica Sojatchover. Se le conoce como el Avnei Nezer (\u201cPiedras de la Corona\u201d) por el t\u00edtulo de su conjunto de responsa de la Tor\u00e1, publicado p\u00f3stumamente, que es ampliamente reconocido como un cl\u00e1sico hal\u00e1jico.<\/p>\n

[10]\u00a0\u00a0Rabino Aharon Lichtenstein, \u201cSer frum y ser bueno: On the Relationship Between Religion and Morality\u201d, en By His Light: Car\u00e1cter y valores al servicio de Dios (Jerusal\u00e9n: Maggid Books, 2016), 89-116, pp. 110-111. En esta lectura, el rabino Lichtenstein se hac\u00eda eco (sin que \u00e9l lo supiera) del planteamiento del Jafetz Jaim. V\u00e9ase Jafetz Jaim al Hator\u00e1 en Parashat Zajor.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0El texto b\u00edblico menciona dos episodios muy similares que ocurren en un lugar llamado Meriv\u00e1. En el episodio narrado en \u00c9xodo 17, los israelitas discuten con Mois\u00e9s por la falta de agua, y Mois\u00e9s reprende a los israelitas por poner a prueba a .A.; el vers\u00edculo 7 afirma que por este motivo el lugar recibi\u00f3 el nombre de Mas\u00e1, que significa prueba, y el nombre de Meriv\u00e1, que significa pelea. Esta narraci\u00f3n afirma que, a causa de su sed, los israelitas refunfu\u00f1aron contra Mois\u00e9s, por lo que Mois\u00e9s, temiendo por su vida, apela a .A. la narraci\u00f3n contin\u00faa con .A. dici\u00e9ndole a Mois\u00e9s que se adelante a los dem\u00e1s y golpee la roca de Jorev con su vara y cuando Mois\u00e9s hace esto, hace que la roca expulse agua.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por el Rab. Yerahmiel Barylka \u201cRecuerda lo que te hizo Amaleq cuando estabais de camino a vuestra salida de Egipto,\u00a0c\u00f3mo vino a tu encuentro en el camino y atac\u00f3 por la espalda a todos los que iban agotados en tu retaguardia, cuando t\u00fa estabas cansado y extenuado; \u00a1no tuvo temor de Dios!\u00a0Por eso, cuando .A. tu Dios te haya asentado al abrigo de todos tus enemigos de alrededor, en la tierra que .A. tu Dios te da en herencia para que la poseas, borrar\u00e1s el recuerdo de Amaleq de debajo de los cielos. \u00a1No lo olvides! Devarim 25, 17-19 El mandato b\u00edblico de aniquilar a la naci\u00f3n de Amaleq y de limpiar \u00e9tnicamente la tierra santa de sus siete pueblos ind\u00edgenas, afecta nuestras posturas liberales que rechazan las posibilidades de imaginar a nuestro Dios como segregacionista y discriminador. Cuando estudiamos estos textos en el contexto de la historia b\u00edblica m\u00e1s amplia, resulta natural buscar aquellas lecturas, filos\u00f3ficas y hal\u00e1jicas, que son coherentes con la visi\u00f3n general de Dios de crear un mundo en el que todos los seres humanos puedan prosperar, independientemente de su nacionalidad, etnia, creencia o raza. Sabemos perfectamente que el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo era un lugar brutal …<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":174922,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-174921","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/174921","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=174921"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/174921\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/174922"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=174921"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=174921"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=174921"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}