{"id":174276,"date":"2025-08-21T15:29:54","date_gmt":"2025-08-21T18:29:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=174276"},"modified":"2025-08-21T19:23:29","modified_gmt":"2025-08-21T22:23:29","slug":"parashat-ree-todos-somos-hijos-de-hashem-devarim-141","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2025\/08\/21\/174276\/parashat-ree-todos-somos-hijos-de-hashem-devarim-141\/","title":{"rendered":"Parashat Re\u00e9: Todos somos hijos de Hashem (Devarim 14:1)"},"content":{"rendered":"

Por el Rabino Yerahmiel Barylka<\/strong><\/p>\n

UN MANDAMIENTO QUE TIENE VARIAS MANERAS DE SER LE\u00cdDO[1]<\/a><\/strong><\/p>\n

Normalmente, cuando la Tor\u00e1 registra una mitzv\u00e1 o mandamiento, lo hace sin ofrecer ninguna raz\u00f3n o explicaci\u00f3n. En la porci\u00f3n que leemos este Shabat, sin embargo, analizamos un mandamiento para el que se ofrecen varias explicaciones, pese a que su letra es exactamente la misma.<\/p>\n

Ello nos permite desarrollar el fructuoso di\u00e1logo divergente de los sabios talm\u00fadicos que se permit\u00edan -acci\u00f3n tristemente poco frecuente en nuestros d\u00edas- disentir libremente en sus posturas te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas en la interpretaci\u00f3n de las Escrituras.<\/p>\n

Desarrollaremos dos interpretaciones del principio de\u00a0lo titgoded\u00fa<\/em>\u00a0que en forma aparente no est\u00e1n relacionadas.<\/p>\n

La primera acerca de la divisi\u00f3n de las personas seg\u00fan los usos y costumbres que sigue dando lugar a querellas in\u00fatiles entre individuos y comunidades y, la otra, acerca de los cortes y heridas que no se deben hacer en el cuerpo en se\u00f1al de duelo.<\/p>\n

La Tor\u00e1\u00a0\u00a0 define aqu\u00ed la prohibici\u00f3n de \u201ccortarse\u201d con las palabras \u201clo titgoded\u00fa<\/em>\u201c. El verbo \u201clagud<\/em>\u201d significa \u201ccortar\u201d, y el reflexivo \u201ctitgoded\u00fa<\/em>\u201d significa \u201ccortarse a uno mismo\u201d. La Tor\u00e1 est\u00e1 prohibiendo la pr\u00e1ctica de la automutilaci\u00f3n como se\u00f1al de duelo.<\/p>\n

El Talmud en Yevamot [13b] entiende que \u201clo titgoded\u00fa<\/em>\u201d significa \u201cNo os divid\u00e1is en grupos\u201d. Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, la ra\u00edz de la palabra \u201ctitgoded\u00fa\u201d es la palabra \u201cegued<\/em>\u201d \u2013 \u201cunidad\u201d- y el reflexivo \u201ctitgoded\u00fa<\/em>\u201d significa \u201cdividir el todo en unidades m\u00e1s peque\u00f1as\u201d. Uno de los resultados de esta prohibici\u00f3n es que no debe haber dos tribunales separados en una misma ciudad.<\/p>\n

No es la primera vez que se menciona esta prohibici\u00f3n en la Tor\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Se trata por primera vez en Parashat Emor [Vayikr\u00e1 21:5] \u201cNo se desfigurar\u00e1n y no se afeitar\u00e1n la cabeza, y no cortar\u00e1n su propia carne\u201d. Mientras que en Parashat Emor la prohibici\u00f3n se dirige a los Cohanim, en Parashat Re\u00e9 que leeremos ahora,\u00a0 se extiende para cubrir a todo Israel.<\/p>\n

ASOCIANDO LA MISMA PALABRA QUE TIENE SIGNIFICADOS DISTINTOS<\/strong><\/p>\n

En estos comentarios me permito asociar entre ambas: Las discusiones in\u00fatiles que crean odio y divisi\u00f3n, terminan lastimando el cuerpo social dej\u00e1ndole heridas dif\u00edciles de cicatrizar.<\/p>\n

NO ERES M\u00c1S MISERICORDIOSO QUE YO<\/strong><\/p>\n

El Talmud en \u00a0Moed Katan [27b] discute las leyes del luto y se\u00f1ala que las restricciones sobre un doliente se relajan lentamente desde el entierro: desde los primeros siete d\u00edas (shiv\u00e1<\/em>) en que el doliente se sienta en el suelo y no se cambia de ropa, hasta los treinta d\u00edas (shloshim<\/em>) en que el doliente no se afeita, hasta el primer a\u00f1o (Yahrtzeit) en que el doliente no puede escuchar m\u00fasica ni llevar ropa nueva. Despu\u00e9s de ese tiempo se le ordena a la persona cesar completamente el luto. Hashem le dice, por as\u00ed decirlo: \u201c\u00a1No eres m\u00e1s misericordioso que yo<\/a>\u201c!<\/p>\n

LA MUERTE ES PARTE INTEGRANTE DE LA VIDA<\/strong><\/p>\n

La muerte es parte integrante de la vida, pero no significa el fin de la vida de los que permanecen vivos. Somos hijos de Hashem. No importa lo cerca que estuvi\u00e9ramos de la persona que muri\u00f3, nuestro Padre Celestial sigue con nosotros y siempre permanecer\u00e1 con nosotros. Esto debe reconfortarnos. Por eso est\u00e1 prohibido mutilarnos irreversiblemente en se\u00f1al de duelo.<\/p>\n

Es importante se\u00f1alar que la prohibici\u00f3n de las luchas internas no es una prohibici\u00f3n independiente ni una forma alternativa de entender el vers\u00edculo. Es una prohibici\u00f3n adicional y se basa en la prohibici\u00f3n de cortarse uno mismo.<\/p>\n

El Rambam, escribiendo en las Leyes de la Idolatr\u00eda [12:14], afirma que la prohibici\u00f3n de las luchas internas es \u201cuna parte (mijlal<\/em>)\u201d de la prohibici\u00f3n de cortarse uno mismo, ya que \u201ccausa gran divisi\u00f3n (majloket<\/em>)\u201d. El Rambam est\u00e1 diciendo realmente que ambas interpretaciones de la palabra \u201ctitgoded\u00fa<\/em>\u201d indican una forma de desgarramiento. Una describe el desgarramiento de la piel humana, y la otra describe el desgarramiento de la piel nacional[3]. Cuando Am Israel se enzarza en luchas intestinas, literalmente nos estamos desgarrando.<\/p>\n

El Netziv de Volozin ve las cosas de otro modo.<\/p>\n

Se pregunta \u00bfc\u00f3mo es posible que las prohibiciones de la automutilaci\u00f3n y las luchas internas se deriven del hecho de que somos hijos de Hashem, cuando el vers\u00edculo siguiente de la Tor\u00e1 afirma claramente? [Devarim 14:2] \u201cPorque sois una naci\u00f3n santa para Hashem, y Hashem os ha elegido como naci\u00f3n de m\u00e9rito de entre todas las naciones sobre la faz de la tierra\u201d.<\/p>\n

El uso que hace la Tor\u00e1 de la palabra \u201cporque\u201d est\u00e1 dando claramente la raz\u00f3n por la que se nos proh\u00edbe \u201ctitgoded\u00fa<\/em>\u201c, sea lo que sea que eso signifique. Entonces, \u00bfqu\u00e9 tiene que ver el hecho de ser \u201chijos de Hashem\u201d?<\/p>\n

Bas\u00e1ndose en esta pregunta, el Netziv[2]<\/a>\u00a0afirma que la Tor\u00e1 est\u00e1 dando dos prohibiciones separadas, cada una con su propia justificaci\u00f3n. Las luchas internas est\u00e1n prohibidas porque somos hijos de Hashem, porque las luchas internas hacen que parezca que hay dos (o m\u00e1s) Torot. La automutilaci\u00f3n est\u00e1 prohibida porque somos un pueblo santo, porque el pueblo santo no se mutila de ninguna manera.<\/p>\n

PRIMERA PARTE<\/strong><\/p>\n

LO TITGODEDU DIVIDI\u00c9NDOSE EN GRUPOS<\/p>\n

Muchos juristas sostienen que hay una prohibici\u00f3n de\u00a0Lo Titgoded\u00fa<\/em>\u00a0con respecto a una diferencia de\u00a0minhaguim<\/em>, costumbres rituales entre personas en el juda\u00edsmo, como aparece en\u00a0\u00a0 la guemar\u00e1 Yevamot 13b, donde se registra que Reish Lakish dijo que no hay ninguna prohibici\u00f3n de\u00a0Lo Titgoded\u00fa<\/em>\u00a0con respecto a los\u00a0minhaguim<\/em>, sin embargo, Rab\u00ed Yojan\u00e1n parece estar en desacuerdo[3]<\/a>.<\/p>\n

La guemar\u00e1 en Yevamot (13b) deriva un isur[4]<\/a>\u00a0de este pasuk \u2013 \u201clo taas\u00fa agudot agudot<\/em>\u201d \u2013 que se conoce com\u00fanmente como el isur de\u00a0lo titgoded\u00fa<\/em>.<\/p>\n

A grandes rasgos, este\u00a0isur<\/em>\u00a0se refiere a comportarse de forma hal\u00e1jica desviada, \u201cdividirse en grupos\u201d que tienen pr\u00e1cticas hal\u00e1jicas diferentes. La prohibici\u00f3n parece estar dirigida a evitar la desintegraci\u00f3n del comportamiento hal\u00e1jico aceptado o la escisi\u00f3n de\u00a0shemirat<\/em>\u00a0hamitzvot<\/em>[5]<\/a>. Dado el s\u00f3lido papel de majloket dentro de nuestra tradici\u00f3n, sin embargo, este\u00a0isur<\/em>\u00a0de \u201cdividir en grupos\u201d parece extra\u00f1o. Dado que existen numerosas pr\u00e1cticas hal\u00e1jicas aceptables, \u00bfqu\u00e9 hay de malo en observar una que difiera de la de los dem\u00e1s?<\/p>\n

En sus comentarios a la guemar\u00e1 en Yevamot (13b), Rash\u00ed afirma que el isur impide el desarrollo de m\u00faltiples \u201ctorot<\/em>.\u201d Del mismo modo que afirmamos la unidad de Hakadosh Baruj Hu mismo, mantenemos igualmente la unicidad de Su Tor\u00e1; TODA fue entregada en el Sina\u00ed como un corpus indivisible que representa Su voluntad. Permitir que diferentes grupos practiquen halajot divergentes sugerir\u00eda m\u00faltiples torot y presentar\u00eda confusi\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n

El Rambam en Hiljot Avod\u00e1 Zar\u00e1 (cap\u00edtulo 12), sin embargo, afirma que el isur tiene por objeto atajar el majloket y la disidencia social. Permitir diversas pr\u00e1cticas hal\u00e1jicas producir\u00eda sin duda desuni\u00f3n y enfrentamiento. Mientras que seg\u00fan Rash\u00ed, el isur representa una agenda teol\u00f3gica, seg\u00fan el Rambam, representa una social.<\/p>\n

Cada posici\u00f3n tiene su origen en la referencia textual a este isur.<\/p>\n

El hecho de que la frase \u201clo titgoded\u00fa<\/em>\u201d se sit\u00fae tras una larga descripci\u00f3n de avod\u00e1 zar\u00e1- relacionando halajot parecer\u00eda apoyar inicialmente la opini\u00f3n de Rash\u00ed de que el isur tiene un prop\u00f3sito teol\u00f3gico. Alternativamente, el prefacio del pasuk que contiene la frase\u00a0lo titgoded\u00fa<\/em>\u00a0afirma: \u201cBanim atem leHashem Eloheijem\u201d, \u201cTodos sois hijos de Dios\u201d; aunque este prefacio subraya la aversi\u00f3n jud\u00eda al paganismo, tambi\u00e9n refuerza la importancia de la unidad social. Si realmente somos una familia, hijos de un mismo padre, la solidaridad es un bien que merece la pena proteger, y lo titgoded\u00fa y la conformidad hal\u00e1jica pueden formar parte de esa protecci\u00f3n.<\/p>\n

De hecho varios Amoraim limitaron este isur de lo titgoded\u00fa y sus diferentes comprensiones de la naturaleza de esta halaj\u00e1 pueden reflejarse en estas limitaciones. La (\u00fanica) discusi\u00f3n de la guemar\u00e1 sobre el isur se centra en la pr\u00e1ctica de las diferentes lecturas de la Meguil\u00e1; mientras que los de la mayor\u00eda de las ciudades leen el d\u00eda 14 de Adar, los de las ciudades amuralladas leen el 15. Reish Lakish se pregunta por qu\u00e9 estas lecturas divergentes no violan lo titgoded\u00fa. R. Yojan\u00e1n se sorprende de la preocupaci\u00f3n de Reish Lakish. Despu\u00e9s de todo, \u00e9ste no es el \u00fanico ejemplo de minhaguim divergentes. En Erev P\u00e9saj, algunas ciudades adoptaron un minhag de abstenerse de melaj\u00e1 -las labores-, mientras que otras localidades lo permitieron. \u00bfPor qu\u00e9 se alarm\u00f3 tanto Reish Lakish por las diferentes lecturas de Meguil\u00e1 pero no le molestaron las diferentes pr\u00e1cticas de Erev P\u00e9saj? R. Yojan\u00e1n da a entender que ninguna de las dos situaciones viola la prohibici\u00f3n de lo titgoded\u00fa, una postura elaborada posteriormente por Abaye y Rava.<\/p>\n

Reish Lakish intenta responder a la afirmaci\u00f3n de R. Yojan\u00e1n diferenciando entre los dos ejemplos. Las pr\u00e1cticas laborales diferentes en Erev P\u00e9saj claramente no est\u00e1n relacionadas con\u00a0lo titgoded\u00fa<\/em>, ya que las diferencias se basan PURAMENTE en MINHAGIM o costumbres; abstenerse de melaj\u00e1 en Erev P\u00e9saj no tiene ninguna fuente hal\u00e1jica.<\/p>\n

\u00a1LAS DISCREPANCIAS EN MINHAGIM CIERTAMENTE NO VIOLAN LO TITGODED\u00da!<\/strong><\/p>\n

Sin embargo, a Reish Lakish le preocupaban los diferentes horarios de lectura de Meguil\u00e1, ya que se trata de una discrepancia anclada en factores HAL\u00c1JICOS.<\/p>\n

Presumiblemente (como razonan muchos Ajaronim, incluido el Keren Ora), Reish Lakish estar\u00eda de acuerdo con el razonamiento de Rash\u00ed sobre la prohibici\u00f3n de lo titgoded\u00fa. Seg\u00fan el Rambam, lo titgoded\u00fa disuade de disputas y disensiones, en cuyo caso no deber\u00eda haber diferencia entre minhag y Halaj\u00e1.<\/p>\n

De hecho, \u00a1la gente suele apasionarse m\u00e1s por sus minhaguim que por la Halaj\u00e1<\/strong>! Es tan probable, si no m\u00e1s, que estallen disputas como resultado de la divergencia de las costumbres y los usos como sobre diferencias hal\u00e1jicas, y lo titgoded\u00fa deber\u00eda ser igual de aplicable en el primer caso. Sin embargo, si Reish Lakish est\u00e1 de acuerdo en principio con Rash\u00ed, y lo titgoded\u00fa impide la presentaci\u00f3n de una Tor\u00e1 Divina escindida, podr\u00edamos prever f\u00e1cilmente la suspensi\u00f3n de lo titgoded\u00fa en situaciones de minhag.<\/p>\n

Adscribir la postura de Reish Lakish a la l\u00f3gica de Rash\u00ed no constituye un problema para el Rambam, ya que en \u00faltima instancia podemos no aceptar la postura de Reish Lakish. As\u00ed, su l\u00f3gica subyacente puede no representar la verdadera esencia de lo titgoded\u00fa. La cuesti\u00f3n de si aceptar la posici\u00f3n de Reish Lakish y suspender lo titgoded\u00fa en situaciones de puro minhag fue debatida acaloradamente por varios Ajaronim. Esta disputa tiene implicaciones en numerosas cuestiones, como las divergencias en nusaj hatefil\u00e1[6]<\/a>, distintos calendarios de pr\u00e1cticas de duelo durante sefirat haomer, y d\u00edas de ayuno de \u00e9poca medieval establecidos a nivel local (como el 2 de Sivan).<\/p>\n

Sucesivamente la guemar\u00e1 (Yevamot 14a), aporta una limitaci\u00f3n adicional de la prohibici\u00f3n de lo titgoded\u00fa para explicar las diferentes pr\u00e1cticas de yibum[7]<\/a>\u00a0entre Beit Shamai y Beit Hilel (recogidas en la primera mishn\u00e1 en Yevamot). \u00bfPor qu\u00e9 esta discrepancia no viol\u00f3 lo titgoded\u00fa?<\/p>\n

Rava y Abaye sugieren cada uno respuestas que efectivamente limitan el alcance de la prohibici\u00f3n.<\/p>\n

Rava afirma que lo titgoded\u00fa s\u00f3lo se aplicar\u00eda si los miembros de un Beit Din dividido siguieran practicando su opini\u00f3n hal\u00e1jica desafiando la decisi\u00f3n mayoritaria del Beit Din. En esencia, Rava cambia radicalmente la esencia de lo titgoded\u00fa. Anteriormente hab\u00edamos supuesto que este asunto evita la pr\u00e1ctica hal\u00e1jica con intenci\u00f3n social o teol\u00f3gica. Seg\u00fan Rava, sin embargo, lo titgoded\u00fa NO gobierna ni limita en absoluto el pluralismo hal\u00e1jico; simplemente limita el comportamiento de los dayanim superados. Es meramente una herramienta judicial para asegurar la autoridad del Beit Din.<\/p>\n

Abaye es menos constrictivo con lo titgoded\u00fa, pero no obstante impone una limitaci\u00f3n. En su opini\u00f3n, la prohibici\u00f3n no se aplica si las diferentes pr\u00e1cticas est\u00e1n encabezadas por diferentes batei dinim situados en diferentes ciudades.<\/p>\n

LA DISTANCIA ENTRE DOS LUGARES DE RESIDENCIA DE LAS COMUNIDADES ELIMINA LO TITGODEDU<\/strong><\/p>\n

De alguna manera, el trecho entre los dos lugares, que en el pasado imped\u00eda la interacci\u00f3n de las comunidades y el conocimiento de los fallos rab\u00ednicos y los usos del lugar, elimina lo titgoded\u00fa.<\/p>\n

La l\u00f3gica del Rambam parece ser una explicaci\u00f3n convincente de esta limitaci\u00f3n del isur. Puesto que toda la preocupaci\u00f3n era evitar la disensi\u00f3n social, distanciar a las dos partes evita la discusi\u00f3n; las dos pr\u00e1cticas diferentes pueden coexistir. De hecho, el Rambam cita la distinci\u00f3n de Abaye como prueba de que lo titgoded\u00fa se basa enteramente en la preocupaci\u00f3n por la disputa. Cuando estas preocupaciones se alivian, lo titgoded\u00fa no se aplica; la regla queda demostrada por la excepci\u00f3n (la situaci\u00f3n de los pueblos distantes donde se suspende el isur).<\/p>\n

Sin embargo, incluso Rash\u00ed podr\u00eda aceptar te\u00f3ricamente la limitaci\u00f3n de Abaye. Si las dos pr\u00e1cticas est\u00e1n geogr\u00e1ficamente distantes entre s\u00ed, las pr\u00e1cticas diferentes no se deben a torot escindidas. Una vez que un Beit Din independiente establece una tradici\u00f3n en una localidad concreta, ya no constituye una tradici\u00f3n escindida, sino una tradici\u00f3n aut\u00f3noma y coexistente.<\/p>\n

La Halaj\u00e1 permite enfoques paralelos diferentes; la voluntad Divina es demasiado infinita para limitarse a una sola verdad.<\/p>\n

DENTRO de una tradici\u00f3n, sin embargo, la Halaj\u00e1 no tolera enfoques escindidos y m\u00faltiples. En ausencia de un Beit Din separado y una localidad \u00fanica, la pr\u00e1ctica conlleva una desviaci\u00f3n; anclada a una fuente de autoridad y localidad, se convierte en una versi\u00f3n de la voluntad Divina.<\/p>\n

As\u00ed, mientras que la afirmaci\u00f3n de Abaye de que la distancia elude lo titgoded\u00fa se entiende f\u00e1cilmente seg\u00fan el Rambam, tambi\u00e9n puede moldearse para que encaje con la opini\u00f3n de Rash\u00ed.<\/p>\n

SEGUNDA PARTE<\/strong><\/p>\n

OTRO SIGNIFICADO TOTALMENTE DIFERENTE<\/strong><\/p>\n

En este comentario nos centraremos \u00fanicamente en lo que la Tor\u00e1, en las prohibiciones relacionadas con\u00a0avod\u00e1 zar\u00e1<\/em>[8]<\/a>. Entre ellas se encuentra la prohibici\u00f3n de\u00a0lo titgoded\u00fa<\/em>, el luto excesivo por los muertos mediante la automutilaci\u00f3n.<\/p>\n

La Tor\u00e1 nos dice,\u00a0lo titgoded\u00fa<\/em>\u00a0\u2013 no te har\u00e1s ning\u00fan corte en el cuerpo en se\u00f1al de mortificaci\u00f3n. Era costumbre de los paganos de la antig\u00fcedad que en se\u00f1al de dolor se hac\u00edan cortes en la carne hasta sangrar.<\/p>\n

Al prohibir tal desfiguraci\u00f3n, la Tor\u00e1 comienza dici\u00e9ndonos\u00a0banim atem lashem Elohejem<\/em>, sois hijos del Se\u00f1or vuestro Dios,<\/p>\n

Estas dos explicaciones \u2013 la de ser un pueblo santo y la de ser hijos de Dios \u2013 fueron interpretadas por uno de nuestros m\u00e1s eminentes comentaristas R. Yosef Bejor Shor[9]<\/a>\u00a0\u00a0de la siguiente manera:<\/p>\n

No conviene que un miembro de un pueblo venerable, poseedor de una historia orgullosa y sagrada, tolere semejante desfiguraci\u00f3n; adem\u00e1s, todo hombre debe recordar que es hijo de Dios.<\/p>\n

Por eso, aunque sufra una soledad atroz porque llora la p\u00e9rdida de un padre u otro pariente, debe reconocer que su soledad nunca es absoluta, pues es hijo de Dios, y su Padre Celestial vive eternamente. Por lo tanto, adem\u00e1s de la dignidad de ser jud\u00edo, su duelo debe ser por el conocimiento de que el hombre nunca est\u00e1 solo mientras Dios est\u00e9 all\u00ed.<\/p>\n

En realidad, estos dos motivos pueden servir como percepciones de todos los mandamientos de la Tor\u00e1. Todas las mitzvot realzan la dignidad del jud\u00edo; refuerzan su condici\u00f3n de naci\u00f3n y la dotan de una gracia particular.<\/p>\n

Por otra parte, adem\u00e1s del aspecto patri\u00f3tico, existe una obligaci\u00f3n puramente espiritual que el hombre debe a su Creador. Por supuesto, los dos elementos de patria y religi\u00f3n son verdaderamente universales. No necesitamos elaborar la prevalencia del nacionalismo como un hecho de la experiencia moderna, cuando en muchos casos tiene un sentido pol\u00edtico no necesariamente apetecible. Lo interesante es la confirmaci\u00f3n m\u00e1s reciente de lo irreprimible de la religi\u00f3n como inclinaci\u00f3n natural del hombre. Pero si bien los dos hechos el del patriotismo, en el amor por la Tierra Prometida y la religi\u00f3n son realmente universales, para los jud\u00edos son especialmente importantes porque est\u00e1n \u00edntimamente asociados entre s\u00ed.<\/p>\n

Una categor\u00eda desemboca en la otra, y una no puede existir sin la otra.<\/p>\n

De hecho, esta es la esencia del mes de Elul al que ya le hemos dado la bienvenida este a\u00f1o cuando buscamos a Dios mismo.<\/p>\n

Es durante esta temporada de arrepentimiento, que comienza con el nuevo mes de Elul hasta el final de la temporada de las Altas Fiestas, que recitamos cada d\u00eda el salmo que comienza con\u00a0ledavid hashem or\u00ed veish\u00ed<\/em>. En \u00e9l, David habla de su confianza en Dios a pesar de todos los enemigos que lo acosaban.<\/p>\n

En el salmo 27, hay un verso particularmente conmovedor exclama: \u201cAunque mi padre y mi madre me dejaran, Con todo, .A. me recoger\u00e1. \u00a0Ens\u00e9\u00f1ame, oh .A., tu camino, Y gu\u00edame por senda de rectitud. A causa de mis enemigos. \u00a0No me entregues a la voluntad de mis enemigos.\u00a0 Porque se han levantado contra m\u00ed testigos falsos, y los que respiran crueldad. \u00a0Hubiera yo desmayado, si no creyese que ver\u00e9 la bondad de .A. en la tierra de los vivientes. Aguarda a .A. Esfu\u00e9rzate, y ali\u00e9ntese tu coraz\u00f3n\u201d.<\/p>\n

S\u00ed, espera a .A\u2026<\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0\u00a0El mal de lastimarse el cuerpo con cortes se llama autolesi\u00f3n no suicida. Es el acto de lastimarse el propio cuerpo a prop\u00f3sito, por ejemplo, con cortes o quemaduras. Por lo general, no es un intento de suicidio. Este tipo de autolesi\u00f3n es una forma da\u00f1ina de afrontar el dolor emocional, la tristeza, la ira y el estr\u00e9s.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Naftali Zvi Yehuda Berlin (1816 \u2013 1893), tambi\u00e9n conocido como Reb Hirsch Leib Berlin, y com\u00fanmente conocido por el acr\u00f3nimo Netziv, fue un rabino ortodoxo, rosh yeshiv\u00e1 (director) de la Yeshiv\u00e1 de Volozhin y autor de varias obras de literatura rab\u00ednica.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0\u00a0V\u00e9ase el Magu\u00e9n Avraham 493:6 que discute cu\u00e1l fue la conclusi\u00f3n de la guemar\u00e1. El Jaz\u00f3n Ovadia Sucot p. 353 lo deja como un safek -duda- y es estricto. V\u00e9ase tambi\u00e9n Rambam (Avod\u00e1 Zar\u00e1 12:14) quien implica esto. V\u00e9ase el Sefer de Rab\u00ed Zilberstien sobre la parash\u00e1 Re\u00e9, quien sugiere que esta pregunta depende de la raz\u00f3n subyacente de\u00a0Lo Titgoded\u00fa<\/em>\u00a0discutida anteriormente. Rabenu Yerujam Netiv, citando el Ram\u00e1, escribe que no hay ning\u00fan problema de\u00a0lo titgoded\u00fa<\/em>\u00a0con respecto a los\u00a0minhaguim<\/em>. Rama O.C. 493:3 y Magu\u00e9n Avraham 493:6 sostienen que hay\u00a0lo titgoded\u00fa<\/em>\u00a0para los minhaguim. Radvaz 3:523, Jatam Sofer 6:86 y Peot Hashulj\u00e1n 3:14 snt. 22 est\u00e1n de acuerdo. V\u00e9ase Yabia Omer O.C. 6:10:6. Jesed Lalafim O.C. 1:9 sostiene que no hay lo\u00a0titgoded\u00fa<\/em>\u00a0para\u00a0minhaguim<\/em>. Lo demuestra desde el extremo de Ran de Rosh Hashan\u00e1 con respecto a la forma de hacer sonar el shofar en todo tipo de truot.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0En halaj\u00e1, el t\u00e9rmino \u201cIsur\u201d se refiere a una prohibici\u00f3n o restricci\u00f3n. Abarca diversas leyes y ordenanzas que gu\u00edan las pr\u00e1cticas religiosas y la conducta diaria en el juda\u00edsmo.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0La observancia de las mitzvot es un principio central en el juda\u00edsmo, que se refiere a la observancia de todas las mitzvot de la Tor\u00e1. El Libro de Mandamientos del Rambam (Mosh\u00e9 ben Maim\u00f3n) enumera los 613 mandamientos b\u00edblicos.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0\u00a0Nusaj significa principalmente \u201ctexto\u201d o \u201cversi\u00f3n\u201d, la redacci\u00f3n correcta de un texto religioso o lit\u00fargico. As\u00ed, el nusaj tefil\u00e1 es el texto de las oraciones, ya sea en general o en una comunidad concreta. En el uso com\u00fan, nusaj ha pasado a significar toda la tradici\u00f3n lit\u00fargica de la comunidad, incluida la interpretaci\u00f3n musical. Es un ejemplo de minhag, que incluye tradiciones sobre costumbres jud\u00edas de todo tipo.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0\u00a0La Tor\u00e1 proh\u00edbe las relaciones sexuales de un hombre con la mujer de su hermano, pero el yibum es una excepci\u00f3n a esta regla. Al hermano superviviente se le da la opci\u00f3n de asumir su responsabilidad como Goel cumpliendo con la obligaci\u00f3n del yibum, o de realizar la jaliz\u00e1, aunque esta \u00faltima opci\u00f3n es descrita por el vers\u00edculo de forma desfavorable. El hermano que aceptara casarse con su cu\u00f1ada ser\u00eda el \u00fanico benefactor del patrimonio de su hermano, en lugar de repartirlo con la familia. La descendencia de la uni\u00f3n de levirato se considerar\u00eda una perpetuaci\u00f3n del nombre del hermano fallecido. El yibum s\u00f3lo est\u00e1 permitido cuando el hermano fallecido no ten\u00eda hijos.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Avod\u00e1 Zar\u00e1 (lit. \u201cadoraci\u00f3n extranjera\u201d), significa \u201cidolatr\u00eda\u201d o \u201cservicio extra\u00f1o\u201d. Son las leyes relativas a los jud\u00edos que viven entre gentiles, incluidas las normas sobre la interacci\u00f3n entre jud\u00edos y \u201cavodei hacojavim<\/em>\u201c, que literalmente se interpreta como \u201cadoradores de las estrellas\u201d, pero se traduce m\u00e1s a menudo como \u201cid\u00f3latras\u201d, o \u201cpaganos\u201d.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0\u00a0Jos\u00e9 ben Isaac Bejor Shor de Orleans (siglo XII)\u00a0\u00a0 fue un tosafista, ex\u00e9geta y poeta franc\u00e9s de la segunda mitad del siglo XII. Fue padre de Abraham ben Joseph de Orleans y de Saadia Bejor Shor. Fue alumno de Jacob Tam, Josef Kara y Rashbam.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por el Rabino Yerahmiel Barylka UN MANDAMIENTO QUE TIENE VARIAS MANERAS DE SER LE\u00cdDO[1] Normalmente, cuando la Tor\u00e1 registra una mitzv\u00e1 o mandamiento, lo hace sin ofrecer ninguna raz\u00f3n o explicaci\u00f3n. En la porci\u00f3n que leemos este Shabat, sin embargo, analizamos un mandamiento para el que se ofrecen varias explicaciones, pese a que su letra es exactamente la misma. Ello nos permite desarrollar el fructuoso di\u00e1logo divergente de los sabios talm\u00fadicos que se permit\u00edan -acci\u00f3n tristemente poco frecuente en nuestros d\u00edas- disentir libremente en sus posturas te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas en la interpretaci\u00f3n de las Escrituras. Desarrollaremos dos interpretaciones del principio de\u00a0lo titgoded\u00fa\u00a0que en forma aparente no est\u00e1n relacionadas. La primera acerca de la divisi\u00f3n de las personas seg\u00fan los usos y costumbres que sigue dando lugar a querellas in\u00fatiles entre individuos y comunidades y, la otra, acerca de los cortes y heridas que no se deben hacer en el cuerpo en se\u00f1al de duelo. La Tor\u00e1\u00a0\u00a0 define aqu\u00ed la prohibici\u00f3n de \u201ccortarse\u201d con las palabras \u201clo titgoded\u00fa\u201c. El verbo \u201clagud\u201d significa \u201ccortar\u201d, y el reflexivo \u201ctitgoded\u00fa\u201d significa \u201ccortarse a uno mismo\u201d. La Tor\u00e1 est\u00e1 prohibiendo la pr\u00e1ctica de la automutilaci\u00f3n como se\u00f1al de duelo. El Talmud en Yevamot [13b] entiende …<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":174282,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-174276","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/174276","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=174276"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/174276\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/174282"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=174276"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=174276"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=174276"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}