{"id":172861,"date":"2025-07-17T16:08:22","date_gmt":"2025-07-17T19:08:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=172861"},"modified":"2025-07-17T16:53:27","modified_gmt":"2025-07-17T19:53:27","slug":"parashat-pinjas-una-lectura-acorde-a-los-dilemas-que-nos-provoca-la-guerra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2025\/07\/17\/172861\/parashat-pinjas-una-lectura-acorde-a-los-dilemas-que-nos-provoca-la-guerra\/","title":{"rendered":"Parashat Pinjas- Una lectura acorde a los dilemas que nos provoca la guerra"},"content":{"rendered":"

Rabino Yerahmiel Barylka\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Dedicado a B. Z. S.<\/strong><\/p>\n

En tiempos de guerra, como los que vivimos, la figura de Pinj\u00e1s adquiere otras dimensiones que por lo general pasan desapercibidas.La estampa de Pinj\u00e1s como justiciero que merece ser imitado, seg\u00fan lo ven j\u00f3venes fan\u00e1ticos que no han profundizado suficientemente los estudios b\u00edblicos se ha puesto de moda.<\/p>\n

Debemos tomar en cuenta que a lo largo de la historia, cada era configura su propio imaginario respecto al hero\u00edsmo de modo que la mitolog\u00eda resultante se conforma en funci\u00f3n de la cosmogon\u00eda del momento, nos ense\u00f1a el trabajo titulado \u201cEl h\u00e9roe en el imaginario colectivo\u201d de Josep Francesc Sanmart\u00edn Cava.<\/p>\n

Sin embargo, este imaginario tambi\u00e9n es objeto de la influencia de las distintas corrientes cosmog\u00f3nicas del pasado, de su ascendencia cultural. Esto permite comprender que la aprehensi\u00f3n del arquetipo sucede en un entorno en transformaci\u00f3n constante que se extiende hasta tiempos ancestrales.<\/p>\n

Este retrato engendra en la cultura rab\u00ednica, un poderoso desaf\u00edo.<\/p>\n

Una vez que la integridad intelectual moderna ha dado lugar a un inquieto escenario de textos antiguos fragmentarios que han sido trabajados y reelaborados hasta convertirse en las fuentes que tenemos hoy, \u00bfpodemos de alg\u00fan modo volver a unir las piezas en una historia coherente y convincente? \u00bfY reflejar\u00e1 esa historia no s\u00f3lo el trabajo de los int\u00e9rpretes rab\u00ednicos, sino tambi\u00e9n los textos y tradiciones originales, ahora perdidos para nosotros, que intentaban mantener con su edici\u00f3n? La respuesta es s\u00ed, pero ser\u00e1 una historia diferente, m\u00e1s extra\u00f1a y m\u00e1s familiar a la vez: una historia de fermentaci\u00f3n interna y supervivencia espiritual frente a una profunda incertidumbre.<\/p>\n

Merece la pena embarcarnos en ese viaje, porque nos permite reflexionar sobre la funci\u00f3n sociopol\u00edtica del hero\u00edsmo y de qu\u00e9 manera la mitolog\u00eda est\u00e1 sujeta al control del discurso de quienes se amparan en las jerarqu\u00edas sociales. En cualquier caso, estudiamos c\u00f3mo frente a esto, en el imaginario colectivo popular, subsisten tem\u00e1ticas y h\u00e9roes independientemente de quienes ostenten la hegemon\u00eda cultural.<\/p>\n

El estudio del texto b\u00edblico y los comentarios postb\u00edblicos de Pinj\u00e1s ben Eliezer ben Aar\u00f3n Hacohen, nos permite analizar los h\u00e9roes que puedan ser representativos de nuestro tiempo, dependiendo del orden del discurso y de los intereses sociales y pol\u00edticos.<\/p>\n

Del mismo modo, tambi\u00e9n a prestar atenci\u00f3n a h\u00e9roes que, sin ser protag\u00f3nicos, representan los ideales democr\u00e1ticos propios de nuestra era.<\/p>\n

Identificamos una serie de referentes heroicos pertenecientes a \u00e9pocas anteriores que han llegado hasta nuestros d\u00edas debido a su arraigo cultural.<\/p>\n

El desarrollo de esta investigaci\u00f3n en torno a la\u00a0noolog\u00eda<\/em>[1]<\/sup><\/a>\u00a0del h\u00e9roe y su evoluci\u00f3n en el imaginario colectivo permite comprender el grado de aprehensi\u00f3n de los arquetipos a lo largo de la historia y en tiempo presente. De este modo, se hace posible observar c\u00f3mo la transformaci\u00f3n de ciertas figuras m\u00edticas puede dar lugar a referentes singulares, aunque se conserven algunos rasgos comunes, demostrando las transformaciones de las entidades\u00a0nool\u00f3gicas\u00a0<\/em>que podemos reconocer en la figura del h\u00e9roe.<\/p>\n

En nuestros d\u00edas en tiempo de guerra vemos el surgimiento de j\u00f3venes que est\u00e1n convencidos que tienen la obligaci\u00f3n de tomar la justicia por sus propias manos usando la figura de Pinj\u00e1s como inspiradora.<\/p>\n

En un clima as\u00ed es dif\u00edcil ponerse en contra de esa tendencia y rescatar la inclinaci\u00f3n de muchos sabios de todos los tiempos.<\/p>\n

    \n
  1. EL MARCO DEL COMENTARIO ACERCA DE LA PARASH\u00c1<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    La historia de Pinj\u00e1s es un ejemplo de h\u00e9roe mal juzgado y poco apreciado. Pinj\u00e1s se adelant\u00f3 y lo arriesg\u00f3 todo, su porci\u00f3n en este mundo y su porci\u00f3n en el Mundo Venidero para corregir el error que ya hab\u00eda resultado en la muerte de 200.000 israelitas, y todo lo que el pueblo quer\u00eda hacer era colgarlo.<\/p>\n

    Sin embargo en la historia su figura se reivindica en muchos c\u00edrculos de comentaristas que se basan en el pacto de Paz que Dios le brinda para salvarle la vida.<\/p>\n

    En la historia y la literatura, sucede muy a menudo que un h\u00e9roe que comete graves faltas es admirado y se pasan por alto sus acciones previas o posteriores al acto de consagraci\u00f3n.<\/p>\n

    Esa actitud condescendiente hace que muchas personas se identifiquen con quien hace un acto \u201csalvador\u201d aunque ilegal abstray\u00e9ndose de sus errores. Son aquellos que tienen una visi\u00f3n de valores que prefieren un acto milagroso que les solucione los problemas antes que un trabajo necesariamente m\u00e1s lento y complejo de poder actuar seg\u00fan la ley y la moral.<\/p>\n

    Imag\u00ednate lo que le habr\u00eda pasado a Pinj\u00e1s si Dios no le hubiera defendido en el \u00faltimo momento, probablemente exactamente lo que le pas\u00f3 a Jur[2]<\/sup><\/a>\u00a0cuando intent\u00f3 impedir que el\u00a0Erev Rav[3]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>\u00a0hiciera el becerro de oro: una muerte brutal. Cuando la gente se siente justiciera por sus quejas, tambi\u00e9n se siente justificada para tomarse la justicia por su mano, aunque eso signifique mancharla con la sangre de otros. \u00bfVale realmente la pena al final?<\/p>\n

    Mucha gente ha dicho \u201cno\u201d a lo largo de las generaciones, y se ha quedado de brazos cruzados, o ha mirado horrorizada sin hacer nada en absoluto para ayudar a las v\u00edctimas.<\/p>\n

    \u00bfQui\u00e9n dice que tengo que sacrificar mi vida por otra?<\/strong>\u00a0\u00bfQui\u00e9n dice que quiera hacerlo? Luego, por supuesto, est\u00e1n los Rab\u00ed Akiva de la historia, que saben c\u00f3mo marcharse en un resplandor de gloria: Cuando Rab\u00ed Akiva fue llevado para ser ejecutado, era la hora de recitar el Shem\u00e1, y mientras peinaban su carne con peines de hierro, acept\u00f3 sobre s\u00ed el Reino de los Cielos. Sus alumnos le dijeron: \u201cNuestro maestro, \u00bfhasta este punto?\u201d. \u00c9l les respondi\u00f3: \u201cTodos mis d\u00edas he estado preocupado por el vers\u00edculo: \u2018con toda tu alma\u2019, es decir, aunque \u00c9l tome tu alma. Me preguntaba: \u2018\u00bfCu\u00e1ndo tendr\u00e9 la oportunidad de cumplirlo? Ahora que tengo la oportunidad, \u00bfno deber\u00eda cumplirlo?\u201d. Prolong\u00f3 la palabra Ejad [del Shem\u00e1] hasta que muri\u00f3 mientras la dec\u00eda. Como dice el Talmud (Brajot 61b), una persona puede vivir toda su vida como un individuo recto, s\u00f3lo para volverse malvado al final. Algunos han hecho justo lo contrario, pasando del mal al bien en el \u00faltimo momento. Y, aunque hay quienes adquieren su porci\u00f3n en el Mundo Venidero despu\u00e9s de toda una vida de rectitud, hay quienes lo hacen en un solo momento, normalmente el \u00faltimo, que puede ser el momento decisivo de la vida de una persona.<\/p>\n

    El papel del cohen es conectar lo superior y lo inferior, lo f\u00edsico y lo espiritual, lo infinito y lo finito. Esto se hace espec\u00edficamente en el Beit Hamikdash (o anteriormente en el Mishc\u00e1n), el lugar de conexi\u00f3n. Al matar a Zimri y poner fin al pecado desenfrenado entre el clal Israel, Pinj\u00e1s evit\u00f3 nuevos pecados y fue el expiador por sus pecados pasados, poniendo as\u00ed fin a la plaga.\u00a0 Al hacerlo, Pinj\u00e1s se gan\u00f3 su derecho a ser cohen.\u00a0 Pero, cuando Pinj\u00e1s mat\u00f3 a Zimri, se convirti\u00f3 en un asesino, independientemente de si sus acciones eran apropiadas o no.\u00a0\u00a0\u00a0Un cohen que asesina a alguien tiene prohibido realizar la avod\u00e1-<\/strong>\u00a0el servicio divino, Pinj\u00e1s necesitaba la bendici\u00f3n de shalom para asegurarse de que permanecer\u00eda puro y lleno de shalom, a pesar de su violento acto de fanatismo. Pinj\u00e1s: era un fan\u00e1tico, un l\u00edder y un defensor de la verdad.<\/p>\n

    Pinj\u00e1s es una figura fascinante y compleja de la tradici\u00f3n jud\u00eda. Se le conoce sobre todo por su acto de celo cuando mat\u00f3 a Zimri, un pr\u00edncipe de la tribu de Shime\u00f3n, y a una princesa madianita, poniendo fin as\u00ed a una plaga divina que asolaba al pueblo de Israel.<\/p>\n

    Por un lado, Pinj\u00e1s suele ser considerado un zelote[4]<\/sup><\/a>\u00a0por este acto violento. Sin embargo, tambi\u00e9n se le describe como un hombre de paz y devoci\u00f3n. Su acto de celo no estaba motivado por la violencia gratuita, sino por un profundo compromiso con los mandamientos divinos y la moralidad.<\/p>\n

    La personalidad de Pinj\u00e1s es una mezcla de celo ferviente y devoci\u00f3n pac\u00edfica, lo que le convierte en una figura compleja e intrigante de la tradici\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n

    A menudo se considera a Pinj\u00e1s un exaltado fogoso que linda con el fanatismo por este acto violento. Sin embargo, tambi\u00e9n se le describe como un hombre de paz y devoci\u00f3n.<\/p>\n

    \u00bfTenemos suficientes elementos en el texto como para idealizarlo y convertirlo en un h\u00e9roe que merece ser imitado?<\/p>\n

    La inercia en la lectura de los textos b\u00edblicos nos invita a idealizarlo, pese a que grandes jajamim tomaron una posici\u00f3n cr\u00edtica a esa acci\u00f3n.<\/p>\n

    En otras palabras, la libertad de interpretaci\u00f3n de los textos b\u00edblicos permiti\u00f3 que nuestros ex\u00e9getas se dividan en su apreciaci\u00f3n a Pinj\u00e1s y sigui\u00e9ndoles por turno, muchas personas del pueblo con menor capacidad de an\u00e1lisis buscan imitarlo tambi\u00e9n en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

    \u00bfSi perdonamos el asesinato realizado en un estado de emoci\u00f3n violenta que linda con la inconsciencia tenemos derecho a imitarlo?<\/p>\n

    Evidentemente no. No hay dos\u00a0<\/strong>personas\u00a0que pueden pasar por la misma situaci\u00f3n y reaccionar de la misma manera.<\/strong><\/p>\n

    Rav Jaim Shmuelevitz explica que si el caso que estudiamos se hubiera presentado ante el Sanedr\u00edn, los jueces no habr\u00edan matado a Zimri (v\u00e9ase Sanedr\u00edn 82a). Si alguien les hubiera pedido permiso, habr\u00edan prohibido matarlo. Sin embargo, existe una halaj\u00e1 conocida como \u201ckanaim poguim bo<\/em>\u201c. Esta ley permite a un zelote que presencie tal pecado castigar al perpetrador por el honor de Hashem. Es aplicable s\u00f3lo si la persona act\u00faa puramente por celo recto por Hashem, sin motivos ulteriores. Los que se preguntaban en voz alta sobre Pinj\u00e1s estaban cuestionando su motivaci\u00f3n. \u00bfQuiz\u00e1s ten\u00eda algo en contra de Zimri? \u00bfQuiz\u00e1s se tomaba el asesinato a la ligera? \u00bfQuiz\u00e1s simplemente quer\u00eda vengar el honor de Mosh\u00e9 Rabenu, ante quien se estaba cometiendo este pecado? Cualquiera de estas motivaciones habr\u00eda hecho que su acto estuviera prohibido.\u00a0Kanaim poguim bo<\/em>\u00a0no se aplica a nada que no sea puro fanatismo.<\/p>\n

    Adem\u00e1s, Pinj\u00e1s era descendiente de Yitr\u00f3[5]<\/sup><\/a>, que hab\u00eda engordado terneros para\u00a0avod\u00e1 zar\u00e1<\/em>\u00a0el servicio pagano. Este caso de\u00a0kanaim poguim bo<\/em>\u00a0se aplica cuando un jud\u00edo es sorprendido pecando con un gentil, ya que acerca al jud\u00edo a la avod\u00e1 zar\u00e1. Muchos se preguntaban si Pinj\u00e1s estaba realmente limpio de\u00a0avod\u00e1 zar\u00e1.\u00a0<\/em>Por lo tanto, el vers\u00edculo enfatiza la descendencia de Pinj\u00e1s de Aharon Hacohen, quien busc\u00f3 la paz y se hizo amigo de todos los jud\u00edos. \u00bfPinj\u00e1s tambi\u00e9n ten\u00eda este rasgo. Estaba muy alejado de cualquier tipo de violencia? La \u00fanica raz\u00f3n por la que har\u00eda algo as\u00ed era su fanatismo por Hashem. A veces, nosotros tambi\u00e9n nos enfrentamos a la cuesti\u00f3n de cometer actos de fanatismo, pero, no nos preguntamos si tenemos tantos m\u00e9ritos de pureza e inocencia para poder actuar imitando a Pinj\u00e1s. Si lo har\u00edamos la respuesta ser\u00eda que no. No tenemos derecho de actuar as\u00ed.<\/p>\n

    \u00bfAcaso la actuaci\u00f3n de Pinj\u00e1s tuvo como motivaci\u00f3n la necesidad de cerrar la difamaci\u00f3n de quienes le recordaban su ascendencia, demostrando su fidelidad por encima de todas las circunstancias? Nadie lo puede afirmar ni negar.<\/p>\n

    Rav Shimshon Pincus ense\u00f1a que aunque el celo es dif\u00edcil de usar con respecto a otros, debemos usarlo con nosotros mismos. Si vemos que nuestro comportamiento nos est\u00e1 llevando a errar, podemos tomar medidas dr\u00e1sticas para asegurarnos de que cambiamos.<\/p>\n

    Otra pregunta que plantean los Ajaronim si Pinj\u00e1s expuso su vida en la acci\u00f3n si fue\u00a0sacanat nefashot<\/em>\u00a0para Pinj\u00e1s matar a Zimri, un nas\u00ed pr\u00edncipe de la comunidad de Israel.<\/p>\n

    \u00bfC\u00f3mo se le permiti\u00f3 poner su vida en tal peligro?<\/p>\n

    El Rosh en el sefer Hadar Zekenim pregunta que seg\u00fan una opini\u00f3n de la guemar\u00e1 en Zevajim, Pinj\u00e1s ya era un cohen, y por lo tanto ten\u00eda prohibido convertirse en\u00a0tam\u00e9<\/em>. \u00bfC\u00f3mo entonces se le permiti\u00f3 matar a dos personas y convertirse en\u00a0tam\u00e9<\/em>? El Aruj Laner se\u00f1ala que, aunque la Guemar\u00e1 dice que se produjo un milagro y Zimri y Kozbi no murieron mientras estaban en la lanza de Pinj\u00e1s, \u00e9ste no pod\u00eda saber este resultado. \u00bfC\u00f3mo pudo permitirse ser\u00a0tam\u00e9<\/em>? El Aruj Laner sugiere que esta pregunta se responde con otra pregunta. La guemar\u00e1 en Sanedr\u00edn (ibid) dice que si uno acude al Bet Din para preguntar si est\u00e1 permitido matar a alguien que est\u00e1 siendo\u00a0boel aramis<\/em>\u00a0-tener relaciones sexuales con una pagana-, el bet din debe decirle que no est\u00e1 permitido (halaj\u00e1 veein morin ken<\/em>). Sin embargo, unas l\u00edneas m\u00e1s adelante la Guemar\u00e1 dice que, seg\u00fan Rav, Pinj\u00e1s pregunt\u00f3 a Mosh\u00e9 antes de llevar a cabo este acto de\u00a0kanaim poguim bo<\/em>. \u00bfC\u00f3mo pudo Mosh\u00e9 decirle a Pinj\u00e1s que llevara a cabo la halaj\u00e1 de\u00a0kanaim poguim bo<\/em>? No parece l\u00f3gico[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

    La idea de que un l\u00edder m\u00edtico siempre es perdonado a pesar de sus faltas puede estar relacionada con la percepci\u00f3n de que tales l\u00edderes poseen cualidades excepcionales o carism\u00e1ticas que inspiran lealtad y admiraci\u00f3n. En muchas culturas y narrativas, los l\u00edderes m\u00edticos son vistos como figuras casi divinas, cuyas acciones, incluso si son err\u00f3neas, son perdonadas debido a su estatus especial.<\/p>\n

      \n
    1. LA TOR\u00c1 NOS CONDUCE COMO SI VI\u00c9RAMOS UNA PEL\u00cdCULA DE SUSPENSO DE ALFRED HITCHCOCK<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Quien dividi\u00f3 las parashiyot para su lectura en nuestro tiempo, nos da una lecci\u00f3n de suspenso que nos provoca quedar absortos.<\/p>\n

      La semana pasada, dejamos a los Hijos de Israel en medio de una confusi\u00f3n. Tras el fracaso de Bilam en su intento de maldecir al pueblo, aconseja al rey Balak que consiga que las muchachas de Midi\u00e1n y Moab seduzcan a los hombres y los atraigan a la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Se celebra una fiesta, seguida de una plaga. Mosh\u00e9 asiste confuso a la escena, esperando las instrucciones de Dios. Mientras trata de hacer entrar en raz\u00f3n al insensato, Zimri, el jefe de la tribu de Shime\u00f3n, se acerca envolviendo provocativamente a una de las princesas midianitas.<\/p>\n

      El Midrash nos aclara lo sucedido, en consecuencia, Zimri le dice a Mosh\u00e9, \u201c\u00bftienes alg\u00fan problema con esto? Pero si t\u00fa mismo te casaste con una madianita. No puedes castigarnos\u201d.<\/p>\n

      Mosh\u00e9 se queda estupefacto, pero Pinj\u00e1s, coge una espada y mata a Zimri y a su mujer, Kozbi. Mueren, la plaga se detiene. As\u00ed finaliza la parash\u00e1 de la semana pasada.<\/p>\n

      \u00bfPor qu\u00e9 la Tor\u00e1 quiere mantenernos en suspenso y dejarnos con la duda si Pinj\u00e1s va a ser recordado como h\u00e9roe o c\u00f3mo un lun\u00e1tico peligroso?<\/p>\n

      Dios concede a Pinj\u00e1s el\u00a0brit shalom<\/em>, un pacto de paz. Pinj\u00e1s, porque \u201c\u00e9l ha alejado Mi ira de los Hijos de Israel, ya que fue muy celoso por Mi causa entre ellos\u201d (Bemidbar-N\u00fameros 25:11).<\/p>\n

      \u00bfQu\u00e9 tiene Pinj\u00e1s, el nieto de Aar\u00f3n, un sumo sacerdote que se dedica a derramar sangre, que merezca este\u00a0brit shalom<\/em>\u00a0especial?<\/p>\n

      Algunos dicen que tal vez por las dos \u00faltimas palabras del vers\u00edculo anterior: \u201centre ellos\u201d. Pinj\u00e1s hizo lo que hizo, no por beneficio personal, sino por el bien del pueblo y su bienestar. Otros sugirieron que deber\u00edamos fijarnos en la falta de ortograf\u00eda de la palabra \u201cshalom\u201d (sh.l.m. \u2013 sin vav<\/em>\u2013 \u05e9\u05dc\u05dd): Pinj\u00e1s consigue un pacto, pero es cosa de una sola vez, de lo que no debemos pensar en imitarlo. La paz completa proviene de una vida llena de bondad, no de un breve acto. Y quiz\u00e1s, es porque \u00e9l se vio a s\u00ed mismo como personalmente obligado a santificar el nombre de Dios, no escondi\u00e9ndose detr\u00e1s de l\u00edderes mayores que aqu\u00ed se mantuvieron en silencio.<\/p>\n

        \n
      1. LOS FAN\u00c1TICOS DE NUESTRO TIEMPO SE IDENTIFICAN CON PINJ\u00c1S<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        A los fan\u00e1ticos modernos les gusta alinearse con Pinj\u00e1s. Y sin embargo, podemos intuir que los rabinos no se sent\u00edan c\u00f3modos y definitivamente no quer\u00edan alentar este tipo de comportamiento, y que se esforzaban por comprender a Pinj\u00e1s y su recompensa. Es cierto que hay situaciones en las que no hay tiempo, en las que hay que actuar de prisa y corriendo, en las que hay que sacrificar la vida, pero esto es muy raro y no es nuestro modelo a seguir. Valoramos la vida y sus dones. Por eso, crearon una pausa en el relato para que terminemos de estudiar las acciones solo una semana despu\u00e9s de haberla comenzado.<\/p>\n

        Nuestros estudiosos tambi\u00e9n ense\u00f1aron que, incluso en los a\u00f1os en que combinamos secciones de la Tor\u00e1 debido a cambios en el calendario (como ocurre en un a\u00f1o embolismal), la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 de Pinj\u00e1s siempre se lee sola.<\/p>\n

        Los fan\u00e1ticos, nos dec\u00edan, puede que s\u00f3lo en muy raras ocasiones tengan raz\u00f3n en sus acciones, pero seamos especialmente cuidadosos con ello y, en general, manteng\u00e1monos alejados de ellos y de sus costumbres.<\/p>\n

        Hacia el final de la parash\u00e1, nos encontramos de nuevo con Mosh\u00e9, explicando c\u00f3mo deb\u00eda repartirse la tierra entre las tribus, asign\u00e1ndola a los hombres y a sus hijos. Cinco hermanas se le acercan: \u201cNuestro padre muri\u00f3 en el desierto\u2026 y no dej\u00f3 hijos. \u00bfPor qu\u00e9 ha de ser borrado el nombre de nuestro padre de entre su familia, (s\u00f3lo) porque no tuvo hijo? Danos una herencia (de tierra) entre los hermanos de nuestro padre’\u201d (Bemidbar-N\u00fameros 27:1-11).<\/p>\n

        \u00bfQu\u00e9 har\u00eda Mosh\u00e9? \u00bfSacar su espada? \u00bfApresurarse a dictar una sentencia r\u00e1pida? No. En lugar de eso, Mosh\u00e9 \u201cllev\u00f3 su caso ante Dios\u201d (27:5), y Dios \u201clo utiliza\u201d para destacar una excepci\u00f3n: \u201cs\u00ed, las hijas de Tzlofjad tienen raz\u00f3n; sin duda les dar\u00e1s posesi\u00f3n de una herencia entre los hermanos de su padre\u201d (27:7).<\/p>\n

        \u00bfY si Mosh\u00e9 hubiera actuado como Pinj\u00e1s, sin pensar, y si Pinj\u00e1s se detuviera vacilante, sometiendo a Dios cuestiones legales discutibles?<\/p>\n

        Y sobre todo queremos saber, necesitamos saber, para nosotros: \u00bfcu\u00e1l es cu\u00e1l en nuestra propia vida? \u00bfPreferimos ser como el maestro Mosh\u00e9 o como Pinj\u00e1s el irreflexivo?<\/p>\n

          \n
        1. LA VIDA TIENE MATICES<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          La Tor\u00e1 nos dice que la vida es m\u00e1s compleja y llena de tornasoles de lo que pensamos; que por muchas leyes que haya, siempre habr\u00e1 algo que no est\u00e9 contemplado en el material original; algo que nos exigir\u00e1 mantenernos despiertos y tomar nuestras propias decisiones acertadas.<\/p>\n

          Por ello, es fundamental plantearnos con nuestro propio pensamiento \u00e9tico, si elegimos por la actitud de Mosh\u00e9 o la de Pinj\u00e1s, sin temer cuestionarnos a ambos.<\/p>\n

          Un atisbo a nuestra parash\u00e1 nos permitir\u00e1 contar con elementos para analizar nuestra realidad.<\/p>\n