{"id":172748,"date":"2024-07-22T13:54:06","date_gmt":"2024-07-22T16:54:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=172748"},"modified":"2024-07-22T13:54:06","modified_gmt":"2024-07-22T16:54:06","slug":"manana-17-de-tamuz-en-tiempo-de-guerra-de-7-frentes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2024\/07\/22\/172748\/manana-17-de-tamuz-en-tiempo-de-guerra-de-7-frentes\/","title":{"rendered":"Ma\u00f1ana 17 de tamuz en tiempo de guerra de 7 frentes"},"content":{"rendered":"

Rab. Yerahmiel Barylka<\/strong><\/p>\n

El ayuno en la Biblia surgi\u00f3 claramente como respuesta a necesidades m\u00e1s espirituales de las personas.<\/p>\n

La ra\u00edz hebrea de ayuno,\u00a0tzom<\/em>\u00a0(\u05e6\u05d5\u05dd), puede usarse como verbo y como sustantivo,\u00a0 y su significado[1]<\/a>\u00a0es \u201cno comi\u00f3 ning\u00fan alimento\u201d.<\/p>\n

Un modismo sin\u00f3nimo \u02bfin\u00e1 nefesh\u00a0<\/em>(lit. \u201cafligir el cuerpo\u201d) incluye el ayuno como parte de un r\u00e9gimen general de abstinencia, un significado m\u00e1s amplio confirmado por lo siguiente:<\/p>\n

(a) las leyes que anulan los votos y juramentos de las mujeres que contienen la frase \u201ctodos los juramentos abnegados de afligir su cuerpo\u201d\u00a0[2]<\/a>\ufffc<\/p>\n

refiri\u00e9ndose a todas las formas de abstinencia, no s\u00f3lo al ayuno;<\/p>\n

(b) Daniel, que expresamente \u201cse aflige a s\u00ed mismo\u201d[3]<\/a>\u00a0\ufffc no s\u00f3lo absteni\u00e9ndose de alimentos selectos, carne y vino (en terminolog\u00eda b\u00edblica, en realidad no est\u00e1 ayunando), sino tambi\u00e9n de ungirse (10:3); y<\/p>\n

(c) el ejemplo del rey David, que, adem\u00e1s de ayunar, duerme en el suelo, no se cambia de ropa y se abstiene de ungirse y lavarse[4]<\/a>, aunque el t\u00e9rmino\u00a0\u02bfin\u00e1 nefesh<\/em>\u00a0est\u00e1 ausente). En la poes\u00eda b\u00edblica\u00a0tzom<\/em>\u00a0e\u00a0\u02bfin\u00e1 nefesh<\/em>\u00a0son paralelos pero no sin\u00f3nimos. De hecho, un vers\u00edculo[5]<\/a>\u00a0indica que es m\u00e1s bien la ra\u00edz\u00a0tzom<\/em>\u00a0la que ha adquirido el sentido m\u00e1s amplio de\u00a0\u02bfin\u00e1 nefesh<\/em>: \u201c\u2026que un hombre incline la cabeza como una enea y haga su cama sobre saco y ceniza, \u00bfes esto lo que llam\u00e1is ayuno\u2026?\u201d. As\u00ed, los rabinos declaran que\u00a0\u02bfin\u00e1 nefesh<\/em>, ordenado para el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n[6]<\/a>\u00a0 consiste no s\u00f3lo en ayunar, sino en otras formas de abnegaci\u00f3n, como abstenerse de \u201clavarse, ungirse, calzarse y cohabitar\u201d[7]<\/a><\/p>\n

El ayuno est\u00e1 atestiguado en los estratos m\u00e1s antiguos de la literatura b\u00edblica y no cabe duda de que el ayuno espont\u00e1neo estuvo muy extendido desde los primeros tiempos, tanto entre individuos como entre grupos. En el ritual practicado en el Primer Templo, el ayuno era claramente una caracter\u00edstica permanente\u00a0[8]<\/a>.<\/p>\n

La muerte de un l\u00edder nacional (por ejemplo, el rey Sa\u00fal) pod\u00eda iniciar un ayuno de un d\u00eda de duraci\u00f3n[9]<\/a>\u00a0o, alternativamente, el ayuno pod\u00eda observarse durante siete d\u00edas[10]<\/a>.<\/p>\n

La autoridad para proclamar un ayuno p\u00fablico reca\u00eda en los ancianos de la comunidad local, quienes, sin embargo, pod\u00edan ser presionados por el palacio real para proclamar un ayuno (por ejemplo, para la perdici\u00f3n de Navot[11]<\/a>).<\/p>\n

Los fines del ayuno son diversos. Su funci\u00f3n m\u00e1s ampliamente atestiguada, tanto para la comunidad como para el individuo, es evitar o poner fin a una calamidad suscitando la compasi\u00f3n de Dios. Por ejemplo, Dios mitiga el castigo de Ajab porque ayun\u00f3 y se humill\u00f3[12]<\/a><\/p>\n

El rey David ayun\u00f3 con la esperanza de que \u201cel Se\u00f1or tenga piedad de m\u00ed y el ni\u00f1o viva. Pero ahora que ha muerto \u00bfpara qu\u00e9 voy a ayunar?[13]<\/a>\u201c<\/p>\n

Muchos otros pasajes indican tambi\u00e9n el uso del ayuno como medio para ganar el perd\u00f3n divino lo que implica que el ayuno es b\u00e1sicamente un acto de penitencia, una expresi\u00f3n ritual de remordimiento, sumisi\u00f3n y s\u00faplica.<\/p>\n

El ayuno se practicaba como preparaci\u00f3n para la comuni\u00f3n con los esp\u00edritus de los muertos o con la Deidad, como cuando Sa\u00fal ayun\u00f3 el d\u00eda anterior a la aparici\u00f3n de Shmuel[14]<\/a>.<\/p>\n

Para que se le concediera una teofan\u00eda, Mois\u00e9s ayun\u00f3 hasta 40 d\u00edas[15]<\/a>\u00a0. [dos veces, seg\u00fan Devarim 9:9, 18]; Eliahu, en I Melajim-Reyes 19:8. En las dos ocasiones en que las oraciones de Daniel fueron respondidas por medio de una visi\u00f3n Dan. 9:20 ss.; 10:7 ss.), sus rituales preparatorios incluyeron el ayuno Dan. 9:3; 10:3). La sorpresa de los mensajeros cuando el rey David se neg\u00f3 a ayunar tras la muerte del hijo que le hab\u00eda dado Betsab\u00e9 II Sam. 12:21. Cuando una calamidad, humana o natural, amenazaba o golpeaba a toda una comunidad, se proclamaba un ayuno p\u00fablico. As\u00ed, Israel observ\u00f3 ayunos en sus guerras contra Benjam\u00edn (Jue. 20:26), contra los filisteos (I Sam. 7:6; 14:24), y sus enemigos transjordanos. (II Cr\u00f3n. 20:3); del mismo modo se observaban ayunos con la esperanza de evitar la aniquilaci\u00f3n por los babilonios (Yirmiahu 36:3, 9; v\u00e9ase m\u00e1s adelante) y por los persas (Ester 4:3, 16).<\/p>\n

El prop\u00f3sito de los ayunos en tiempos de guerra era buscar la intervenci\u00f3n directa de Dios (vg, I Sam. 7:9 ss.) o el consejo transmitido a trav\u00e9s de un or\u00e1culo (vg Jue. 20:26-28). El ayuno serv\u00eda para suplicar a Dios que pusiera fin a una hambruna causada por una plaga de langostas (Joel 1:14; 2:12, 15), y para aliviar la opresi\u00f3n del dominio extranjero (Nejemia 9:1). Como medida preventiva o de intercesi\u00f3n, el ayuno se utilizaba para alejar la amenaza del castigo divino, ejemplificado por el ayuno declarado por la supuesta maldici\u00f3n de Navot a Dios (I Melajim-Reyes 21:9) y tras la profec\u00eda de Jon\u00e1s sobre la perdici\u00f3n de N\u00ednive (3:5).<\/p>\n

.La evidencia b\u00edblica citada hasta ahora indica que el ayuno, tanto individual como colectivo, era una reacci\u00f3n espont\u00e1nea a las exigencias. En el per\u00edodo pre-ex\u00edlico no hay constancia de d\u00edas de ayuno espec\u00edficos en el calendario anual (excepto el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n).<\/p>\n

Hay constancia de un d\u00eda de ayuno en tiempos de Jerem\u00edas (Yirmiahu 36:3 ss.), pero \u00e9ste tambi\u00e9n se origin\u00f3 como un rito de emergencia (\u201cse proclam\u00f3 un d\u00eda de ayuno\u201d, vers\u00edculo 9) y no se repiti\u00f3. Esa porci\u00f3n de Isa\u00edas que describe un ayuno (Isa. 58:3ss.) se convirti\u00f3 en la lectura de la Haftar\u00e1 para el servicio matutino del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, pero el texto dif\u00edcilmente puede estar hablando de una observancia del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (cf. v. 4).<\/p>\n

Los d\u00edas de ayuno fijos son mencionados por primera vez por el profeta postex\u00edlico Zacar\u00edas, que proclama as\u00ed la palabra del Se\u00f1or: \u201cEl ayuno del cuarto mes, el ayuno del quinto, el ayuno del s\u00e9ptimo y el ayuno del d\u00e9cimo\u2026\u201d (Zac. 8:19; cf. 7:3, 5).<\/p>\n

Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, estos ayunos conmemoran los acontecimientos cr\u00edticos que culminaron en la destrucci\u00f3n del Templo: el diez de tevet (el d\u00e9cimo mes), el comienzo del asedio de Jerusal\u00e9n; el 17 de tamuz (el cuarto mes), la ruptura de las murallas; el nueve de av (el quinto mes), cuando el Templo fue destruido; y el tres de tishri (el s\u00e9ptimo mes), cuando Guedalia, el gobernador de Yehud\u00e1 nombrado por Babilonia, fue asesinado.<\/p>\n

Jerem\u00edas fecha la destrucci\u00f3n del Primer Templo en el diez de av (52:12ss.), mientras que II Melajim-Reyes reivindica el s\u00e9ptimo (25:8ss.); no hay, sin embargo, ning\u00fan testimonio b\u00edblico para el noveno. Es sorprendente que se proclamara un d\u00eda de ayuno permanente por el asesinato de Guedalia, que era un t\u00edtere de Babilonia y no un miembro de la Casa de David. Por \u00faltimo, no hay ninguna autoridad b\u00edblica para el 17 de tamuz como fecha de la toma de los muros de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Sin embargo, no se puede descartar la afirmaci\u00f3n del Libro de Zacar\u00edas (por ejemplo, 7:5) de que los cuatro ayunos se instituyeron tras la destrucci\u00f3n del estado. Si, como se sugiere ahora, el ayuno registrado en Jerem\u00edas fue provocado por el saqueo de Ashkel\u00f3n (noviembre\/diciembre de 604 a.e.c.) y por el destino similar que amenazaba a Jerusal\u00e9n, es concebible entonces que cuatro d\u00edas de ayuno diferentes surgieran simult\u00e1neamente como reacci\u00f3n al trauma de la destrucci\u00f3n y el exilio. Adem\u00e1s, \u00bfse habr\u00eda preguntado a Zacar\u00edas si deb\u00edan abolirse los ayunos si la realidad hist\u00f3rica del Segundo Templo no les hubiera restado sentido? De hecho, el pueblo consult\u00f3 al profeta Zacar\u00edas sobre la abolici\u00f3n de los ayunos s\u00f3lo cuando el Segundo Templo se acercaba a su finalizaci\u00f3n (Zac. 7:1; cf. Ezra 6:15), momento que coincidi\u00f3 con el final de los 70 a\u00f1os de exilio predichos por Yirmiahu (Zac. 7:5; cf. Yirmiahu 25:12).<\/p>\n

No hay necesidad de buscar otras razones para explicar la proclamaci\u00f3n de los ayunos que la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del Templo.<\/p>\n

As\u00ed, el ayuno, un fen\u00f3meno espont\u00e1neo en los d\u00edas del Primer Templo, puede haber entrado en el calendario como un evento regular y recurrente s\u00f3lo despu\u00e9s del exilio.<\/p>\n

PER\u00cdODO DEL SEGUNDO TEMPLO<\/strong><\/p>\n

Durante el per\u00edodo del Segundo Templo se practicaban ayunos diarios o quincenales por razones de ascetismo , especialmente entre las mujeres (Judit 8:6; Talmud de Jerusal\u00e9n, Jaguig\u00e1 2:2, 77d), pero tambi\u00e9n entre los hombres \u00a0\u00a0o como preparaci\u00f3n para una revelaci\u00f3n apocal\u00edptica (Dan. 10:3, 12; Ezra 5:13-20; 6:35; Sanedr\u00edn 65b; TJ, Kil. 9:4, 32b). La literatura jud\u00eda del per\u00edodo del Segundo Templo tambi\u00e9n aboga por el ayuno como forma de expiaci\u00f3n por los pecados cometidos, ya sea involuntariamente o incluso deliberadamente, o para prevenirlos.<\/p>\n

Estas razones para ayunar se vieron reforzadas por la destrucci\u00f3n del Segundo Templo y a\u00fan m\u00e1s por la represi\u00f3n de la rebeli\u00f3n de Bar Kojba y las subsiguientes persecuciones religiosas.<\/p>\n

LEYES Y COSTUMBRES DEL AYUNO<\/strong><\/p>\n

Las leyes del ayuno detalladas en la literatura talm\u00fadica y por las autoridades hal\u00e1jicas (Maim. Yad, Taaniyot, 4; Tur y Sh. Ar., Oraj Jaim 579) b\u00e1sicamente no han cambiado desde el periodo b\u00edblico.<\/p>\n

El ayuno iba acompa\u00f1ado de oraci\u00f3n (durante el per\u00edodo del Primer Templo se ofrec\u00edan sacrificios) y confesi\u00f3n de los pecados (Jue. 20:26;I Sam. 7:6; Esdras 10:1). A partir del per\u00edodo del Segundo Templo, el ayuno p\u00fablico se acompa\u00f1aba tambi\u00e9n de la lectura de la Tor\u00e1 (Nej. 9:3). En los ayunos solemnes (Ta\u2019an. 4:1; Tosef. Ta\u2019an. 4:1), se recitaban cuatro oraciones \u2013 Shajarit, Jatzot (\u201cmediod\u00eda\u201d), Minj\u00e1 y Neilat Shearim \u2013 adem\u00e1s de Maariv.<\/p>\n

LA AMIDA DEL D\u00cdA DE AYUNO<\/strong> consist\u00eda en 24 bendiciones \u2013 \u201clas dieciocho de cada d\u00eda, a las que se a\u00f1ad\u00edan otras seis\u201d (Ta\u2019an. 2:2-4; Jemda Guenuz\u00e1 (1863), nos. 160-1; Tur, \u00a0ORAJ JAIM , 579) \u2013 y la liturgia se elaboraba con pasajes especiales de s\u00faplica (Anenu \u2013 \u201c\u00a1Resp\u00f3ndenos!\u201d, Ta\u2019an. 14a), selijot y oraciones por misericordia. La parte central del servicio era el sonido del shofar (Joel 2:1) o las jat\u1e93o\u1e93erot (\u201ctrompetas\u201d;I Mac. 3:54), trompetas (como instrumentos principales) acompa\u00f1adas de cuernos (RH 3:4; Tosef. a RH 3:3). El toque de shofarot y trompetas se realizaba de manera diferente en el Templo y en el Monte del Templo que en las dem\u00e1s localidades (RH 27a; Ta\u2019an. 16b); el procedimiento exacto, sin embargo, no se conoce. (Seg\u00fan una opini\u00f3n, no se soplaba fuera de la zona del Templo; v\u00e9ase Ta\u2019an. 2:4-5.) Durante la Edad Media, en algunas comunidades jud\u00edas se tocaban shofarot, en otras, trompetas (v\u00e9ase Beit Yosef a Tur, \u00a0ORAJ JAIM , 579\u05e5<\/p>\n

Las oraciones se celebraban generalmente al aire libre (II Cr\u00f3n. 20:5; Judit 4:11) y todo el pueblo se humillaba p\u00fablicamente rasg\u00e1ndose las vestiduras, visti\u00e9ndose de cilicio.(I Melajim-Reyes 21:27, Joel 2:13; Sal. 35:13; Judit 4:10, 8:5), y poniendo ceniza o tierra sobre sus cabezas (Isa. 58:5; Nej. 9:1; Yosef y Asenat, 10). Tambi\u00e9n se visit\u00f3 el cementerio. (Para las diversas formas en que se entend\u00edan estas costumbres, v\u00e9ase TJ, Ta\u2019an. 2:1, 65a; Ta\u2019an. 16a.) La humillaci\u00f3n se aplicaba incluso a los objetos m\u00e1s sagrados; a veces tambi\u00e9n los sacerdotes (Joel 1:13; Judit 4:14-15), el rey (Jon\u00e1s 3:6), o el nas\u00ed (Ta\u2019an. 2:1) vest\u00edan cilicio y ceniza. Hab\u00eda quien cubr\u00eda incluso el altar con cilicio, y el arca, que conten\u00eda los rollos de la Tor\u00e1, era sacada a la calle y cubierta de ceniza (Ta\u2019an. 2:1). Durante la asamblea masiva (Joel 2:16; Judit 4:11), uno de los ancianos reprend\u00eda al pueblo y se investigaban los asuntos de la comunidad para determinar qui\u00e9n era el causante del mal (I Melajim-Reyes 21:9-13; Ta\u2019an. 2:1; Ta\u2019an. 12b).<\/p>\n

En muchos lugares se obligaba a ayunar a los ni\u00f1os peque\u00f1os y a los animales, una pr\u00e1ctica que prevalec\u00eda no s\u00f3lo entre otras naciones (Jon\u00e1s 3:5, 7; TJ, Ta\u2019an. 2:1, 65b), sino incluso en Israel (Judit 4:9-11; Liber Antiquitatum Biblicarum 30:4-5 de Pseudofilo; sobre la participaci\u00f3n de los ni\u00f1os peque\u00f1os cf II Cr\u00f3n. 20:13; Joel 2:16). Los sabios, sin embargo, exim\u00edan a los ni\u00f1os peque\u00f1os (y a los animales), a los enfermos, a los obligados a preservar sus fuerzas y, en la mayor\u00eda de los casos, a las mujeres embarazadas y lactantes (Tosef. a Ta\u2019an. 2:12; 3:2))<\/p>\n

Existe cierta similitud, especialmente en el caso de los ayunos solemnes, entre las costumbres del ayuno y las del luto .<\/p>\n

En los d\u00edas de ayuno ordinarios s\u00f3lo se prohib\u00eda comer y beber, mientras que en los importantes tambi\u00e9n se prohib\u00eda lavarse (por placer), ungirse, calzarse (por placer) y cohabitar. La gente tambi\u00e9n se absten\u00eda de trabajar en estos d\u00edas (algunos, que eran m\u00e1s estrictos, consideraban que el trabajo estaba absolutamente prohibido (TJ, Ta\u2019an. 1:6, 64c)) y las tiendas permanec\u00edan cerradas (Ta\u2019an. 1:5-6). Tambi\u00e9n era costumbre que algunos durmieran en el suelo (II Sam. 12:16).<\/p>\n

Los d\u00edas de ayuno ordinario duraban lo que duraban las horas de luz; los ayunos importantes eran de 24 horas completas. Los ayunos se celebraban durante un d\u00eda o a veces durante una serie de tres o siete d\u00edas; ocasionalmente incluso diariamente durante un per\u00edodo continuado. (Ta\u2019an. 1:5-6; cf. tambi\u00e9n, por ejemplo, Judit 4:13). En casos excepcionales, tambi\u00e9n se ayunaba el Shabat y las fiestas, pero normalmente estaba prohibido ayunar en esos d\u00edas; algunas autoridades tambi\u00e9n prohib\u00edan ayunar la v\u00edspera del Shabat, de las fiestas y de la Luna Nueva. Para no estropear la celebraci\u00f3n de acontecimientos alegres de la historia jud\u00eda,<\/p>\n

Janan\u00edas b. Ezequ\u00edas b. Gar\u00f3n (siglo I d.e.c.) compil\u00f3 el Meguilat Ta\u2019anit (\u201cPergamino del ayuno\u201d), que enumera 35 fechas conmemorativas en las que no se pod\u00eda proclamar un ayuno p\u00fablico. Con el tiempo, sin embargo, la Meguilat Ta\u2019anit fue derogada. Era costumbre celebrar d\u00edas de ayuno p\u00fablico los lunes y los jueves (Tosef. a Ta\u2019an. 2:4); sin embargo, los individuos, especialmente tras la destrucci\u00f3n del Templo, se propusieron ayunar todos los lunes y jueves (Ta\u2019an. 12a). La halaj\u00e1 establece que en tales casos el individuo, a diferencia de la comunidad, debe comprometerse a ayunar durante la tarde del d\u00eda anterior (ibid.). Tambi\u00e9n era posible ayunar durante un n\u00famero determinado de horas (Ta\u2019an. 11b-12a). En algunas ocasiones, el ayuno no era total, sino que la gente se absten\u00eda s\u00f3lo de carne, vino, unci\u00f3n con aceite y otros placeres (Dan. 10:3; Jud. 15:4; Esdras 9:24; as\u00ed como en general en la literatura talm\u00fadica y en la de la Edad Media).<\/p>\n

LA FINALIDAD Y LA CONCEPCI\u00d3N DEL AYUNO<\/strong><\/p>\n

En el antiguo Pr\u00f3ximo Oriente se propugnaba la oraci\u00f3n y el ayuno como medio para que los dioses cumplieran las peticiones de cada uno. La Biblia subraya que el ayuno no es un fin en s\u00ed mismo, sino s\u00f3lo un medio a trav\u00e9s del cual el hombre puede humillar su coraz\u00f3n y arrepentirse de sus pecados; su arrepentimiento debe manifestarse en sus obras (Joel 2:13; Jon\u00e1s 3:8).<\/p>\n

La idea se subraya especialmente en Isa\u00edas (58,3ss.), donde se establece el contraste entre un ayuno que no va acompa\u00f1ado de ning\u00fan arrepentimiento real y que, por tanto, es inaceptable para Dios, y el verdadero ayuno que conduce al perd\u00f3n misericordioso de Dios: \u201c\u00bfNo es \u00e9ste el ayuno que he elegido? Desatar las cadenas de la maldad, Desatar las ligaduras del yugo y dejar libres a los oprimidos\u2026 \u00bfNo es repartir tu pan a los hambrientos y traer a tu casa a los pobres desechados? Cuando veas al desnudo, que lo cubras\u2026 Entonces llamar\u00e1s, y el Se\u00f1or responder\u00e1\u201d.<\/p>\n

LA LITERATURA DEL PER\u00cdODO DEL SEGUNDO TEMPLO<\/strong><\/p>\n

La literatura del per\u00edodo del Segundo Templo tambi\u00e9n subrayaba que un ayuno sin arrepentimiento sincero carece de valor y sentido.<\/p>\n

En la \u00e9poca del Segundo Templo, el ayuno tambi\u00e9n se consideraba un \u201cejercicio asc\u00e9tico\u201d que serv\u00eda para purificar al hombre y acercarlo a Dios. \u00c9ste parece haber sido el significado original de los ayunos de los miembros de las ma\u2019amadot (Ta\u2019an. 4:2-3 (suplemento); cf. Teofrasto sobre los jud\u00edos que ayunaban durante la ofrenda de los sacrificios, y Fil\u00f3n sobre el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n).<\/p>\n

Esta concepci\u00f3n del ayuno se asemeja mucho al concepto de abstinencia total y ascetismo cuyo prop\u00f3sito es inducir el \u00e9xtasis y las visiones apocal\u00edpticas, y se encuentra no s\u00f3lo en la literatura apocal\u00edptica del periodo del Segundo Templo (la secta de Qumr\u00e1n parece haber celebrado un d\u00eda de \u201cayuno\u201d del que se sabe poco), sino tambi\u00e9n entre ciertos c\u00edrculos de rabinos talm\u00fadicos, especialmente tras la destrucci\u00f3n del Templo.<\/p>\n

Esta \u201cfilosof\u00eda\u201d condujo a una propagaci\u00f3n exagerada del ayuno que, a su vez, suscit\u00f3 una aguda reacci\u00f3n contraria en la literatura rab\u00ednica general; los rabinos condenaban a las mujeres ascetas, especialmente a las viudas y a las \u201cdoncellas ayunadoras\u201d (TJ, Sot. 3:4, 19a).<\/p>\n

R. Yose incluso fue m\u00e1s all\u00e1 y declar\u00f3: \u201cEl individuo no tiene derecho a afligirse ayunando, no sea que se convierta en una carga para la comunidad, que entonces tendr\u00e1 que mantenerlo\u201d (Tosef. Ta\u2019an. 2:12); al igual que Shmuel, seg\u00fan cuya opini\u00f3n \u201cQuien ayuna es llamado pecador\u201d (Ta\u2019an. 11a).<\/p>\n

El estudio de la Tor\u00e1 es de mayor importancia que el ayuno y, por lo tanto, \u201cun erudito no tiene derecho a ayunar porque, al hacerlo, disminuye la obra del cielo\u201d (Ta\u2019an. 11a-b).<\/p>\n

Esto condujo a una tendencia en la halaj\u00e1 que pretend\u00eda limitar incluso los ayunos p\u00fablicos y su severidad, enfatizando sin embargo al mismo tiempo el significado original del ayuno: las buenas acciones y el arrepentimiento. Encontr\u00f3 su expresi\u00f3n en la opini\u00f3n de Saadia Ga\u00f3n (Ketav haTojej\u00e1 veha-Hazharah \u2013 \u201cCarta de reproche y advertencia\u201d de que, en lugar de mantener un ayuno voluntario (o jurado), es preferible que una persona desista de cometer un pecado.<\/p>\n

El ayuno fue muy practicado por los m\u00edsticos y los cabalistas, especialmente por Jasidei Ashkenaz, pero los jasidim de los \u00faltimos tiempos se opusieron a la idea.<\/p>\n

En los tiempos modernos, excepto el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n y el Nueve de Av, que son los dos principales d\u00edas de ayuno, otros ayunos reglamentarios parecen carecer de atractivo general. Por ello, las autoridades han intentado dotar a algunos ayunos de un significado m\u00e1s relevante (por ejemplo, declarando el Diez de Tevet d\u00eda de ayuno en conmemoraci\u00f3n de los que perecieron durante las persecuciones nazis y cuya fecha de defunci\u00f3n se desconoce), pero sin gran \u00e9xito.<\/p>\n

La extensi\u00f3n de la soberan\u00eda jud\u00eda sobre toda la ciudad de Jerusal\u00e9n (1967) ha aumentado la tendencia a abolir los d\u00edas de ayuno del 3 de Tishri (ayuno de Guedalia), el 10 de Tevet y el 17 de Tamuz (pero no el 9 de Av ).<\/p>\n

MARTES DE ESTE A\u00d1O<\/strong><\/p>\n

El ayuno de Shiva Asar de tamuz cae este a\u00f1o, 2024, el 23 de julio. Honra varias tragedias jud\u00edas y da comienzo al periodo de luto llamado las \u201cTres Semanas\u201d en las que se observan pr\u00e1cticas de luto. A partir de ma\u00f1ana se comienzan a observar pr\u00e1cticas de luto durante \u201cTres Semanas<\/em>\u201c.<\/p>\n

A lo largo de la historia en el d\u00eda 17 de tamuz ocurrieron acontecimientos tr\u00e1gicos. Entre ellos, los m\u00e1s conocidos son que Mosh\u00e9 rompi\u00f3 las tablas de los Diez Mandamientos al ver el becerro de oro; cesaron las ofrendas en Jerusal\u00e9n durante el asedio babil\u00f3nico; Apostomos, un l\u00edder romano, quem\u00f3 un pergamino que conten\u00eda la Tor\u00e1, y se colocaron \u00eddolos en el Templo de Jerusal\u00e9n; los romanos abrieron una brecha en las murallas de Jerusal\u00e9n tras una feroz batalla en el a\u00f1o 69. Seg\u00fan el Talmud de Jerusal\u00e9n, los babilonios, tambi\u00e9n abrieron una brecha en las defensas de la ciudad en este d\u00eda.<\/p>\n

Un examen cuidadoso de la cronolog\u00eda de la Tor\u00e1 revela que puede haber otro acontecimiento importante que tuvo lugar en esta \u00e9poca, y que tiene que ver con las Diez Plagas en Egipto. Aunque la Tor\u00e1 describe con gran detalle c\u00f3mo se produjeron las Diez Plagas, dice muy poco sobre su cronolog\u00eda. Lo \u00fanico que sabemos es que la \u00faltima plaga sobre los primog\u00e9nitos tuvo lugar el 15 de Nis\u00e1n. \u00bfPodemos trabajar hacia atr\u00e1s desde este punto y crear una l\u00ednea de tiempo exacta de cu\u00e1ndo ocurrieron las Diez Plagas?[16]<\/a><\/p>\n

El calendario anual jud\u00edo incluye d\u00edas de ayuno que deben servir para reflexionar las razones de las desgracias ocurridas para no volver a repetirlas. El ayuno y la oraci\u00f3n son para reparar la causa de la destrucci\u00f3n -la desobediencia de los antepasados- y esto convierte un d\u00eda de ayuno en un d\u00eda de oportunidad de redenci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n.<\/p>\n

Los rabinos dijeron que debemos sentir como\u00a0si se destruyera el templo en cada generaci\u00f3n en la que no se reconstruye<\/em>.<\/p>\n

Este a\u00f1o es para m\u00ed muy claro que este dicho de nuestros sabios es correcto. Israel se encuentra en guerra frente a siete enemigos entre naciones y grupos de asesinos terroristas.\u00a0 Mientras nuestros hijos y nietos est\u00e1n en el frente de guerra, \u201csalvadores\u201d profesionales del juda\u00edsmo, con sueldos y jubilaciones similares a los de los ministros,\u00a0 organizan viajes para sus bases pol\u00edticas pr\u00e1cticamente ya desaparecidas, aloj\u00e1ndose en hoteles de cinco estrellas, en los lugares m\u00e1s exclusivos del continente americano,\u00a0 pagando los pasajes de sus amigos para actividades que no llevan a ning\u00fan lado m\u00e1s que para su propio placer y ego.<\/p>\n

En la conducci\u00f3n de las organizaciones aparecieron en los \u00faltimos a\u00f1os tambi\u00e9n hijos de pol\u00edticos israel\u00edes que nunca hicieron el servicio militar y que les piden a sus adl\u00e1teres que no lo hagan, haci\u00e9ndose pasar por l\u00edderes sionistas.<\/p>\n

En el aniversario del almanaque gregoriano del asesino atentado contra la mutual jud\u00eda de Buenos Aires, el 18 de julio,\u00a0 se volvieron a organizar\u00a0\u00a0 encuentros en esa ciudad que reunieron a parte de esos funcionarios \u201csalvadores\u201d amantes de la Reina del Plata y de sus restaurantes.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n recuerda que el ataque terrorista que sufri\u00f3 la Asociaci\u00f3n Mutual Israelita Argentina (AMIA) en la Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires el d\u00eda?<\/p>\n

Es interesante recordad que esa fecha no se recuerda seg\u00fan el calendario jud\u00edo. La fecha gregoriana forma parte del folklore de los jud\u00edos de esos rumbos como su base de identidad a falta de otras.<\/p>\n

Pero, no debemos desesperar, saldremos tambi\u00e9n de \u00e9sta.<\/p>\n

El pueblo jud\u00edo se merece mejores conductores.<\/p>\n

Los tendr\u00e1.<\/p>\n

LOS PROFETAS NOS ANUNCIARON LA TRANSFORMACI\u00d3N DE LOS AYUNOS<\/strong><\/p>\n

\u201cAs\u00ed ha dicho el SE\u00d1OR de los Ej\u00e9rcitos: \u2018Los ayunos del mes cuarto, del quinto, del s\u00e9ptimo y del d\u00e9cimo ser\u00e1n convertidos en ocasiones de gozo, alegr\u00eda y buenas festividades para la casa de Yehud\u00e1\u201d. Am\u00e9n.<\/em><\/strong><\/p>\n

\n
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[1]<\/a>\u00a0Seg\u00fan II Sam. 12:16 y siguiente.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0\u00a0N\u00fam. 30:14, cf. vers\u00edculos 3, 7, 10-13.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Dan. 10:12.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0\u00a0II Sam. 12:16-20.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Isa. 58:5.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Lev. 16:29, 31; 23:27-32.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Yoma 8:1; cf. Targum Yonat\u00e1n.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0\u00a0Isa. 1:13, lxx;<\/p>\n

Jer. 36:9, \u201cante el Se\u00f1or\u201d; cf.<\/p>\n

Joel 1:14; 2:15-17<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0\u00a0II Sam. 1:12.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0\u00a0I Sam. 31:13.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0\u00a0I Reyes 21:8-12.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0\u00a0I Reyes 21:27-29.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0II Sam. 12:22-23.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0I Sam. 28:20.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Ex. 34:28.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Para profundizar m\u00e1s en el tema recomendamos consultar en\u00a0https:\/\/www.mayimachronim.com\/seventeen-tamuz-and-the-ten-plagues\/<\/a>\u00a0 Esta entrada fue publicada en Arqueolog\u00eda e Historia, Fiestas y etiquetada 17 de Tamuz.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rab. Yerahmiel Barylka El ayuno en la Biblia surgi\u00f3 claramente como respuesta a necesidades m\u00e1s espirituales de las personas. La ra\u00edz hebrea de ayuno,\u00a0tzom\u00a0(\u05e6\u05d5\u05dd), puede usarse como verbo y como sustantivo,\u00a0 y su significado[1]\u00a0es \u201cno comi\u00f3 ning\u00fan alimento\u201d. Un modismo sin\u00f3nimo \u02bfin\u00e1 nefesh\u00a0(lit. \u201cafligir el cuerpo\u201d) incluye el ayuno como parte de un r\u00e9gimen general de abstinencia, un significado m\u00e1s amplio confirmado por lo siguiente: (a) las leyes que anulan los votos y juramentos de las mujeres que contienen la frase \u201ctodos los juramentos abnegados de afligir su cuerpo\u201d\u00a0[2]\ufffc refiri\u00e9ndose a todas las formas de abstinencia, no s\u00f3lo al ayuno; (b) Daniel, que expresamente \u201cse aflige a s\u00ed mismo\u201d[3]\u00a0\ufffc no s\u00f3lo absteni\u00e9ndose de alimentos selectos, carne y vino (en terminolog\u00eda b\u00edblica, en realidad no est\u00e1 ayunando), sino tambi\u00e9n de ungirse (10:3); y (c) el ejemplo del rey David, que, adem\u00e1s de ayunar, duerme en el suelo, no se cambia de ropa y se abstiene de ungirse y lavarse[4], aunque el t\u00e9rmino\u00a0\u02bfin\u00e1 nefesh\u00a0est\u00e1 ausente). En la poes\u00eda b\u00edblica\u00a0tzom\u00a0e\u00a0\u02bfin\u00e1 nefesh\u00a0son paralelos pero no sin\u00f3nimos. De hecho, un vers\u00edculo[5]\u00a0indica que es m\u00e1s bien la ra\u00edz\u00a0tzom\u00a0la que ha adquirido el sentido m\u00e1s amplio de\u00a0\u02bfin\u00e1 nefesh: \u201c\u2026que un hombre incline la cabeza como una enea …<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":172749,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[16898,3144],"class_list":["post-172748","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion","tag-manana-17-de-tamuz-en-tiempo-de-guerra-de-7-frentes","tag-yerahmiel-barylka"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/172748","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=172748"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/172748\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/172749"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=172748"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=172748"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=172748"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}