{"id":172072,"date":"2024-07-08T20:37:52","date_gmt":"2024-07-08T23:37:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=172072"},"modified":"2024-07-08T20:37:52","modified_gmt":"2024-07-08T23:37:52","slug":"aprendiendo-a-evitar-caer-en-un-patron-de-impureza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2024\/07\/08\/172072\/aprendiendo-a-evitar-caer-en-un-patron-de-impureza\/","title":{"rendered":"Aprendiendo a evitar caer en un patr\u00f3n de impureza"},"content":{"rendered":"

Por el Rabino Yerahmiel Barylka<\/strong><\/p>\n

Parashat Jukat comienza con las leyes de la\u00a0Par\u00e1<\/em>\u00a0Adum\u00e1<\/em>\u00a0(la novilla roja), cuyas cenizas por s\u00ed solas pueden despojarnos de la impureza ritual contra\u00edda por el contacto con un cad\u00e1ver.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en su texto encontramos referencias muy claras a las conductas ideales que debemos abrazar en nuestro tiempo.<\/p>\n

El drama de Parashat Jukat incluye el decreto de muerte de los l\u00edderes Mosh\u00e9 y Aar\u00f3n, la muerte de la tercera, la profetisa Miriam, y culmina con la victoria militar del pueblo sobre los ej\u00e9rcitos de la orilla oriental del Jord\u00e1n. La parash\u00e1 comienza con una presentaci\u00f3n en apariencia \u00e1rida y t\u00e9cnica de leyes que quiz\u00e1s habr\u00edamos esperado encontrar en el libro Vayikr\u00e1 y no en Bemidbar.<\/p>\n

La Tor\u00e1 parece haber extra\u00eddo a la Vaquilla Roja de su ubicaci\u00f3n natural en el Lev\u00edtico y haberla trasplantado, en otro contexto, entre los relatos de la revuelta de Koraj (cap\u00edtulos 16-18) y la muerte de Miriam (comienzo del cap\u00edtulo 20) del libro Bemidbar-N\u00fameros.<\/p>\n

LA PUREZA RITUAL ES UN TEMA COMPLEJO<\/strong><\/p>\n

La Tor\u00e1 describe una serie de fuentes de\u00a0tum\u00e1<\/em>\u00a0que pueden dividirse en dos categor\u00edas b\u00e1sicas. Las primeras son las fuentes externas de tum\u00e1, como los seres humanos (tumat met<\/em>) y ciertos animales (nevel\u00e1<\/em>) y roedores (sheratzim<\/em>) que han muerto.<\/p>\n

Estos objetos son\u00a0tam\u00e9<\/em>\u00a0por naturaleza y entrar en contacto con ellos convierte a la persona en\u00a0tam\u00e9<\/em>.<\/p>\n

La segunda categor\u00eda son situaciones en las que la persona internamente, debido a un cambio en su propio cuerpo, se convierte en\u00a0tam\u00e9<\/em>\u00a0(es decir, la tum\u00e1 fluye de la propia persona). Ejemplos de esto incluyen, un\u00a0zav<\/em>\u00a0(un hombre con flujo anormal),\u00a0zav\u00e1<\/em>\u00a0(una mujer con flujo anormal o una\u00a0nid\u00e1<\/em>\u00a0\u2013 una menstruante),\u00a0yoledet<\/em>\u00a0(una mujer que ha dado a luz recientemente) y una metzor\u00e1 (leprosa). Estas personas tambi\u00e9n tienen el poder de transmitir\u00a0tum\u00e1<\/em>.<\/p>\n

GRAVEDAD DE LA TUM\u00c1<\/strong><\/p>\n

No todas las fuentes de tum\u00e1 son iguales. Un cad\u00e1ver es el nivel m\u00e1s alto de tum\u00e1 y se denomina\u00a0avi avot hatum\u00e1<\/em>\u00a0\u00a0(el \u201cpadre del padre de la impureza\u201d, la fuente m\u00e1xima de\u00a0tum\u00e1<\/em>). Su gravedad es m\u00e1s notable en la forma en que transmite la\u00a0tum\u00e1<\/em>\u00a0y su ritual de purificaci\u00f3n (es decir, la aspersi\u00f3n del\u00a0mei jatat<\/em>\u00a0\u2013 agua de manantial mezclada con cenizas de la Vaquilla Roja). La mayor\u00eda de las dem\u00e1s fuentes de tum\u00e1 se denominan\u00a0avot hatum\u00e1<\/em>\u00a0(\u201cpadres de la impureza\u201d). Su gravedad puede verse por el hecho de que ciertos fluidos que emanan de sus cuerpos (por ejemplo, la saliva) tambi\u00e9n son\u00a0avot hatum\u00e1[1]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

IMPUREZA POR CONTACTO CON UN CAD\u00c1VER<\/strong><\/p>\n

La purificaci\u00f3n de la categor\u00eda\u00a0tumat met<\/em>\u00a0-impureza por contacto con un cad\u00e1ver- requiere, adem\u00e1s de la inmersi\u00f3n en una\u00a0mikve<\/em>, la aspersi\u00f3n del\u00a0mei jatat<\/em>\u00a0sobre la persona o el objeto.<\/p>\n

UBICACI\u00d3N DE PAR\u00c1 ADUM\u00c1 EN LA TOR\u00c1<\/strong><\/p>\n

Par\u00e1 Adum\u00e1<\/em>\u00a0aparece fuera de contexto y su tem\u00e1tica y tambi\u00e9n extr\u00ednsecamente del orden cronol\u00f3gico.<\/p>\n

Los hijos de Israel ya hab\u00edan necesitado las cenizas de la vaquilla roja para poder realizar el servicio de sacrificios en el Tabern\u00e1culo, que requer\u00edan un estado de pureza.\u00a0 Cualquiera que entrara en contacto con un cad\u00e1ver no pod\u00eda entrar en la tierra sagrada antes de someterse al proceso de purificaci\u00f3n que implicaba las cenizas de la vaquilla.<\/p>\n

Debemos concluir, por tanto, que estas normas se hab\u00edan transmitido de hecho antes, cuando se erigi\u00f3 el Tabern\u00e1culo.\u00a0 Es m\u00e1s, la Tor\u00e1 hace referencia expl\u00edcita a las cenizas de la\u00a0Par\u00e1 Adum\u00e1<\/em>\u00a0varios cap\u00edtulos antes, en Parashat Behaalotj\u00e1, donde desempe\u00f1aron un papel en la ceremonia de consagraci\u00f3n de los levitas (8:7 \u2013 \u201cmei jatat<\/em>\u201c).\u00a0 De hecho, en la cronolog\u00eda conocida como \u201cSeder Olam Rab\u00e1\u201d, que se remonta al per\u00edodo de la Mishn\u00e1, se dice que el ritual inicial de la vaquilla roja tuvo lugar el 2 de nis\u00e1n, al menos varios meses antes del incidente de Koraj.\u00a0 Si la Tor\u00e1 retras\u00f3 su presentaci\u00f3n de estas leyes hasta este momento, debe haber visto alguna relaci\u00f3n entre la novilla roja y el contexto.<\/p>\n

No debemos buscar cronolog\u00edas en el texto sino asociaciones. \u201cNo hay antes ni despu\u00e9s en la Tor\u00e1<\/em>\u201c[2]<\/a>.<\/p>\n

INC\u00d3GNITAS<\/strong><\/p>\n

Uno de los misterios consiste en que el cohen que ministra en este procedimiento se vuelve\u00a0tam\u00e9<\/em>\u00a0o contaminado o impuro desde el punto de vista ritual. Su contacto con la novilla lo vuelve impuro, pese a que \u00e9l es el encargado de manipularla para purificar a otra persona.<\/p>\n

Es por esta raz\u00f3n que la novilla roja es el paradigma de lo misterioso o no racional en el juda\u00edsmo.<\/p>\n

LOS POLOS DEL LIDERATO ESPIRITUAL<\/strong><\/p>\n

El liderazgo, ya sea desde el p\u00falpito, el aula o la instituci\u00f3n, se mueve entre dos polos y la tensi\u00f3n entre ellos es caracter\u00edstica de todo liderazgo espiritual. \u00a0Podemos localizarla, en este contexto, en el papel del cohen.<\/p>\n

LA NOVILLA ROJA PURIFICA LO IMPURO Y CONTAMINA LO PURO<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la naturaleza o la esencia de este misterio?<\/p>\n

El rabino Menajem Mendel de Vorki[3]<\/a>\u00a0conocido en la tradici\u00f3n jas\u00eddica como \u201cel silencioso\u201d nos dej\u00f3 un dicho conciso en respuesta \u201cel misterio o el secreto de la vaquilla roja \u2013 es el amor de Israel<\/em>\u201c.<\/p>\n

Cuando le preguntaron al mismo rabino \u00bfqu\u00e9 es un verdadero jud\u00edo? Respondi\u00f3: \u201cNos convienen tres cosas: arrodillarnos erguidos, gritar en silencio y bailar inm\u00f3viles<\/em>\u201c.<\/p>\n

De all\u00ed aprendemos que tenemos que descifrar sus comentarios cr\u00edpticos.<\/p>\n

Un alumno de Reb Menajem Mendel ampli\u00f3 y explic\u00f3 la declaraci\u00f3n de su maestro: se refiere al cohen que est\u00e1 dispuesto a convertirse en\u00a0tam\u00e9 \u2013 impuro,\u00a0<\/em>\u00a0para devolver el estado de\u00a0tahar\u00e1<\/em>\u00a0-la pureza ritual- a otras personas.<\/p>\n

Este es el cohen que lleva una vida de pureza, como se espera de todos los sacerdotes. Y sin embargo le impelimos que se someta a la impureza de manera que as\u00ed alg\u00fan otro jud\u00edo se encuentra en el grado de\u00a0tum\u00e1<\/em>\u00a0quede purificado.<\/p>\n

As\u00ed pues, el liderazgo espiritual implica el sacrificio personal, no de tipo material, sino, lo que es m\u00e1s importante, la asunci\u00f3n de riesgos morales para la aceptaci\u00f3n de\u00a0tum\u00e1<\/em>\u00a0con el fin de elevar a los compa\u00f1eros jud\u00edos que est\u00e1n contaminados. El cohen ejerce su liderazgo espiritual cuando asume riesgos morales por amor a sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

Y esto no s\u00f3lo es v\u00e1lido para el cohen o sacerdote, sino tambi\u00e9n para el profeta, ya que ambos asumen riesgos morales por amor a sus hermanos jud\u00edos. En nuestros d\u00edas, podemos incluir en estas categor\u00edas a los rabinos, los maestros y si nos esforzamos un poco m\u00e1s a los pol\u00edticos y estadistas que deben desear el bien de sus comunidades.<\/p>\n

Todos ellos asumen un tipo de liderazgo espiritual.<\/p>\n

Para que podamos entender el \u201cidioma\u201d del rabino que hemos citado, y para poner en idioma de hoy algunas de sus ideas, recurriremos a Evan Krame[4]<\/a>\u00a0en su art\u00edculo \u201cLa paradoja jud\u00eda: arrodillarse, gritar y bailar sin moverse\u201d, que tambi\u00e9n recurre a Walt Whitman cuando dijo que \u201cla multitud arrodillada se desvanece con la luz de las antorchas<\/em>\u201c. Marguerite\u00a0Annie Johnson,<\/strong>\u00a0 escritora, poeta, cantante y activista por los derechos civiles estadounidense escribi\u00f3 en su \u201cCanci\u00f3n de m\u00ed misma\u201d: \u201cNo te arrodilles, por favor. A veces la gente pone a las personas en pedestales para poder verlas con m\u00e1s claridad y derribarlas m\u00e1s f\u00e1cilmente<\/em>\u201c.<\/p>\n

Seg\u00fan, la Dra. Susanna Heschel[5]<\/a>\u00a0\u00a0cuando su padre, \u00a0Abraham Joshua volvi\u00f3 a su casa de Selma en 1965, escribi\u00f3: \u201cPara muchos de nosotros la marcha de Selma a Montgomery fue una protesta y una oraci\u00f3n.\u00a0Las piernas no son labios y caminar no es arrodillarse. Y, sin embargo, nuestras piernas entonaban canciones. Incluso sin palabras, nuestra marcha era adoraci\u00f3n. Sent\u00eda que mis piernas rezaban’\u201d<\/em>.<\/p>\n

Quiz\u00e1s Heschel estaba influido por \u201ccal atzmotay tomarna<\/em>\u201d -todos mis huesos dicen[6]<\/a>\u2026<\/p>\n

El poeta chileno Pablo Neruda escribi\u00f3 \u201cA Callarse\u201d que se suma a los autores que hemos citado para tratar de entender la cr\u00edptica respuesta del maestro: \u201cAhora contaremos doce\/ y nos quedamos todos quietos<\/em>.<\/em>\u00a0\/Por una vez sobre la tierra\/ no hablemos en ning\u00fan idioma<\/em>,<\/em>\u00a0\/por un segundo deteng\u00e1monos<\/em>,<\/em>\/ no movamos tanto los brazos<\/em>.<\/em><\/p>\n

\u201cSer\u00eda un minuto fragante<\/em>\u00a0\/<\/em>sin prisa, sin locomotoras<\/em>,<\/em>\/ todos estar\u00edamos juntos \/en un inquietud instant\u00e1nea<\/em>.<\/em><\/p>\n

\u201cLos pescadores del mar fr\u00edo\/ no har\u00edan da\u00f1o a las ballenas\/ y el trabajador de la sal\/ mirar\u00eda sus manos rotas<\/em>.<\/em><\/p>\n

\u201cLos que preparan guerras verdes<\/em>,<\/em>\u00a0\/guerras de gas, guerras de fuego<\/em>,<\/em>\/ victorias sin sobrevivientes<\/em>,<\/em>\u00a0\/se pondr\u00edan un traje puro \/y andar\u00edan con sus hermanos\/ por la sombra, sin hacer nada<\/em>.<\/em><\/p>\n

\u201cNo se confunda lo que quiero\/ con la inacci\u00f3n definitiva<\/em>:<\/em>\/ la vida es s\u00f3lo lo que se hace<\/em>,<\/em>\u00a0\/no quiero nada con la muerte<\/em>.<\/em><\/p>\n

\u201cSi no pudimos ser un\u00e1nimes\/ moviendo tanto nuestras vidas<\/em>\u00a0\/<\/em>tal vez no hacer nada una vez<\/em>,<\/em>\/ tal vez un gran silencio pueda\/ interrumpir esta tristeza<\/em>,<\/em>\u00a0\/este no entendernos jam\u00e1s\/ y amenazarnos con la muerte<\/em>,<\/em>\u00a0\/tal vez la tierra nos ense\u00f1e\/ cuando todo parece muerto\/ y luego todo estaba vivo<\/em>.<\/em>\u00a0\/Ahora contar\u00e9 hasta doce\/ y t\u00fa te callas y me voy\u201d.<\/em><\/p>\n

Norman Lamm cita a Israel Hopstein, su maestro jas\u00eddico que fuera el Rebe de Kozhnitz, \u00a0que dijo algo as\u00ed como que: \u201cCuando Mosh\u00e9 baj\u00f3 de la monta\u00f1a con las Tablas en la mano, y encontr\u00f3 a la gente bailando alrededor del Becerro de Oro, levant\u00f3 las Tablas sobre su cabeza y las rompi\u00f3 al pie de la monta\u00f1a. Entonces<\/em>,<\/em>\u00a0seg\u00fan la tradici\u00f3n, el Se\u00f1or se revel\u00f3 a Mosh\u00e9 dici\u00e9ndole:\u00a0<\/em>\u00a0<\/em>Te felicito<\/em>,<\/em>\u00a0Mosh\u00e9, \u00a1por romper las Tablas<\/em>!\u201d<\/p>\n

Ahora, dice el Kozhnitzer rebe, eso es extra\u00f1o.\u00a0Mosh\u00e9 rompi\u00f3 las Tablas en un ataque de mal genio, y el Se\u00f1or lo felicit\u00f3 \u2013 \u00a0\u00a0<\/em>\u00bf<\/em>pero no sabemos que el mal genio siempre es malo? \u00bfMaim\u00f3nides no nos ense\u00f1\u00f3 que el pecado cardinal de Mosh\u00e9 cuando golpe\u00f3 la roca fue que perdi\u00f3 los estribos, y por esta de ira fue castigado con el destierro de la Tierra Prometida<\/em>?<\/em>\u00a0\u00bfC\u00f3mo pueden los rabinos decir que Dios le felicit\u00f3 cuando, en su mal temperamento, rompi\u00f3 las Tablas?<\/em><\/p>\n

QUIEN PIERDE LOS ESTRIBOS ES UN ID\u00d3LATRA<\/strong><\/p>\n

La respuesta que dio el Rebe es de hecho, buena escuela jud\u00eda. Es que es necesario para la Teshuv\u00e1 del pueblo; que el l\u00edder est\u00e9 dispuesto a descender al nivel de su pueblo con el fin de elevarlos despu\u00e9s al arrepentimiento. S\u00f3lo si el l\u00edder espiritual participa de alguna manera en el pecado de su pueblo, puede \u00e9l mismo realizar el acto de Teshuv\u00e1 y as\u00ed arrastrar as\u00ed a los dem\u00e1s jud\u00edos. Sin embargo, cuando hablamos del becerro de Oro, \u00bfc\u00f3mo podemos esperar de Mosh\u00e9 que descienda al nivel de la idolatr\u00eda y el paganismo? La respuesta es que los maestros dijeron que uno que pierde los estribos es un id\u00f3latra, pues demuestra que adora a su propio ego y afirma la centralidad de sus propias emociones y sentimientos. As\u00ed, cuando Mosh\u00e9 rompi\u00f3 las Tablas enfadado, descendi\u00f3 as\u00ed a una especie de idolatr\u00eda, y as\u00ed fue a su pueblo a recuperar, arrepentido, su antigua eminencia.\u00a0 As\u00ed los salv\u00f3 y por eso Dios le felicit\u00f3 por su c\u00f3lera. Fue un acto de idolatr\u00eda que tuvo final feliz.<\/p>\n

GRITOS SILENCIOSOS<\/strong><\/p>\n

La idea que, si Mosh\u00e9 o el tzadik o el cohen o el l\u00edder espiritual no se arriesga a contaminarse, su pueblo se hundir\u00e1 cada vez m\u00e1s, hasta perderse irremediablemente.<\/p>\n

Si le preocupa exclusivamente su propia integridad moral, debe renunciar por completo al liderazgo.<\/p>\n

Este es el primer polo, el de la disposici\u00f3n de la voluntad del l\u00edder de hundirse y mancharse. Existe un principio opuesto: si el l\u00edder se identifica demasiado con su pueblo, en \u00faltima instancia no es mejor que ellos y no puede ayudarles.\u00a0 \u00a0Los riesgos morales que el l\u00edder debe asumir a menudo desembocan en el abandono moral.<\/p>\n

UNA IDEA PELIGROSA<\/strong><\/p>\n

De hecho, es una idea peligrosa. Puede dejar al cohen con una sensaci\u00f3n de fascinaci\u00f3n por la\u00a0tum\u00e1<\/em>\u00a0bajo la apariencia de un liderazgo abnegado.<\/p>\n

El ejemplo hist\u00f3rico m\u00e1s flagrante de los extremos a los que estas ideas pueden llevarnos es el del ap\u00f3stata pseudo-Mes\u00edas, Shabetay Tzvi. He aqu\u00ed un hombre que desarroll\u00f3 al m\u00e1ximo la teor\u00eda del \u201csanto pecado \u201c, la idea de que la clase m\u00e1s elevada de individuo debe descender a las profundidades del pecado, a las mismas entra\u00f1as del infierno, y as\u00ed elevar al mundo con \u00e9l. Lo que sucedi\u00f3 fue que el propio pseudo-Mes\u00edas que se transform\u00f3 en un ap\u00f3stata, se convirti\u00f3 al Islam \u2014 y en lugar de elevar a nadie con \u00e9l, dej\u00f3 en su estela un tren de desastres y cat\u00e1strofes que comenzaron hace 300 a\u00f1os y a\u00fan no se han terminado por completo.<\/p>\n

EVITAR CAER EN UN PATR\u00d3N DE IMPUREZA<\/strong><\/p>\n

No es de extra\u00f1ar que algunos de los comentaristas hal\u00e1jicos nos digan que, aunque t\u00e9cnicamente el cohen no estar\u00eda obligado a someterse a purificaci\u00f3n en agua, como resultado de su contaminaci\u00f3n con la novilla roja en el principio de que hab\u00eda estado que hab\u00eda estado trabajando para la comunidad, que su contaminaci\u00f3n fue por el bien p\u00fablico, por amor a Israel, y someterse a su propia purificaci\u00f3n. Esto es para recordarse a s\u00ed mismo, por as\u00ed decirlo, de los riesgos que hab\u00eda tomado, y as\u00ed asegurarse de que va a protegerse contra su propio deterioro, y no permitirse caer en un patr\u00f3n de impureza.<\/p>\n

LA VIDA JUD\u00cdA CONTEMPOR\u00c1NEA ILUSTRA ESTOS PRINCIPIOS<\/strong><\/p>\n

La tensi\u00f3n entre los dos extremos perturba la direcci\u00f3n del liderazgo espiritual de los jud\u00edos de nuestro tiempo. \u00a0Por un lado, hay algunos que se caracterizan por la lejan\u00eda, por un perfeccionismo inalcanzable, por la falta de conciencia e irreductibles acciones de la vida social, econ\u00f3mica y cultural. Y en el otro extremo est\u00e1n los que practican la identificaci\u00f3n y la implicaci\u00f3n con las masas hasta el punto de que el l\u00edder no es diferente de los seguidores, y son incapaces de elevar a nadie a un nivel superior.<\/p>\n

Para contrarrestar al otro. As\u00ed, en la vida jud\u00eda de hoy, tenemos jefes de yeshivot que a menudo son puristas espirituales y acad\u00e9micos. Se trata de personas sinceras, sabios y eruditos, que exigen el pleno cumplimiento de todos los ideales.<\/p>\n

Y as\u00ed es como debe ser.<\/p>\n

Pero a menudo no pasan por tentaciones y dificultades de la vida fuera de la academia, y por lo tanto no pueden simpatizar con las personas comunes. Como resultado, a menudo se involucran en actividades bien intencionadas, pero mal encaminadas.<\/p>\n

No pueden influir en los dem\u00e1s si practican insularidad. Y si insisten en su distanciamiento en la torre de marfil y en tu inviolable inocencia espiritual, deben esperar ser un l\u00edder espiritual con cada vez menos seguidores; o, mejor, muy espiritual pero apenas un l\u00edder.<\/p>\n

Y, sin embargo, cuando consideramos el otro extremo, lo encontramos a\u00fan m\u00e1s deprimente.<\/p>\n

Aquellos que aceptan los riesgos morales por el bien de sus compa\u00f1eros, a menudo aceptan esa situaci\u00f3n como la norma, y proceden a actuar lejos sus ideales, hasta que al poco tiempo ya no quedan ideales y se idealiza la realidad fragmentada como el estado perfecto.<\/p>\n

El liderazgo espiritual a menudo tiende a ser tan involucrado, tan extrovertido, tan \u201crelevante\u201d, tan preocupado, tan simp\u00e1tico, que puede ser l\u00edder, pero dif\u00edcilmente espiritual.<\/p>\n

\u2013 Hay muy poca\u00a0tahar\u00e1<\/em>\u00a0que puede venir de un cohen que es totalmente\u00a0tam\u00e9<\/em>\u00a0o contaminado.<\/p>\n

Puedo pensar en rabinos \u2013 y me refiero espec\u00edficamente a aquellos que caen en un patr\u00f3n peligroso en el p\u00falpito. En los que est\u00e1n involucrados en trabajo pastoral, en visitas a hospitales, en consultas, en charlas de almuerzo, en invocaciones y bendiciones, en c\u00f3cteles y reuniones y recaudaci\u00f3n de fondos y la administraci\u00f3n y las relaciones p\u00fablicas, en ser un \u201ccompa\u00f1ero regular\u201d \u2013 y que han perdido por completo la confianza en s\u00ed mismos.<\/p>\n

Son los que han perdido por completo la cualidad del aut\u00e9ntico liderazgo, y son sordos a ese grito de conciencia. \u201c\u00bfy qu\u00e9 ser\u00e1 de la Tor\u00e1?\u201d<\/p>\n

Cuando un rabino comienza a desbordar con un amor \u201ca su gente\u201d a tal punto que se identifica con ellos, que simpatiza con ellos, que los entiende tan bien que siente que ya no puede reprenderlos. Entonces no los mejorar\u00e1. \u00c9l los dejar\u00e1 en estado de\u00a0tam\u00e9<\/em>\u00a0o impuros porque no se meter\u00e1 en agua caliente ni en agua alguna.<\/p>\n

SON LOS CORROMPIDOS Y VILES<\/strong><\/p>\n

Son impuros, corruptos, viles. Por lo tanto, el liderazgo espiritual \u2013 ya sea de un rabino o un maestro o el director de una instituci\u00f3n o escuela o cualquier otra funci\u00f3n que la sociedad conciba \u2014 est\u00e1 lleno de tensiones internas, peligros, y trampas.<\/p>\n

LAS AUT\u00c9NTICAS PERSONALIDADES JUD\u00cdAS NUNCA SE AFERRARON AL LIDERAZGO NI AL PODER<\/strong><\/p>\n

Son los que se preocupan y meditan, y est\u00e1n llenos de dudas, tensiones y vacilaciones.<\/p>\n

Pasan por momentos de profundo dolor cuando se enfrentan al dilema que supone no difundir la tahar\u00e1, que tal vez sea su raz\u00f3n de ser y su papel hist\u00f3rico, frente al peligro de perder su propia alma en la tum\u00e1.<\/p>\n

En cierto sentido, refinadas personalidades religiosas jud\u00edas sienten que este dilema refleja la tensi\u00f3n en nuestra concepci\u00f3n de Dios, que es a la vez lejano y cercano, remoto y pr\u00f3ximo, trascendente e inmanente, abstracto y personal.<\/p>\n

El liderazgo espiritual debe imitar al divino, pero es tan dif\u00edcil, tan frustrante intentar mantener el equilibrio y el balance y la ponderaci\u00f3n y no caer en ninguno de los extremos, el de una preocupaci\u00f3n por salvar tu propia alma e ignorar el resto del mundo, o \u2013 perder tu propia alma por completo.<\/p>\n

UN HOMBRE SABIO DEBE SER CAPAZ DE HACER AMBAS COSAS, DE MANTENERLAS EN EQUILIBRIO, DE SABER CU\u00c1NDO RETIRARSE<\/strong><\/p>\n

Debe saber cu\u00e1ndo implicarse y cu\u00e1ndo retirarse; cu\u00e1ndo lanzarse al mundo y cu\u00e1ndo apartarse de \u00e9l cu\u00e1ndo ir hasta el fondo con la gente y cu\u00e1ndo acercarse a la gente y cu\u00e1ndo permanecer lejos; cu\u00e1ndo arriesgarse a la impureza y cu\u00e1ndo insistir en su propia\u00a0tahar\u00e1<\/em>.<\/p>\n

As\u00ed que s\u00f3lo hemos podido establecer los par\u00e1metros, s\u00f3lo los l\u00edmites. Uno nunca debe estar tan alejado de su gente que, debido a su preocupaci\u00f3n ego\u00edsta por su integridad espiritual, est\u00e9 dispuesto a no arriesgar nada por su bien. Y nunca descuidar tanto su propia condici\u00f3n espiritual que est\u00e9 alma en el proceso de ayudar a su pueblo.<\/p>\n

En cuanto a d\u00f3nde est\u00e1 el punto de equilibrio, cu\u00e1ndo inclinarse hacia un extremo o el otro. Para esto no hay prescripciones. Para esto uno debe tener tanto la sabidur\u00eda intuitiva como la experiencia del liderazgo.<\/p>\n

Es por este equilibrio por lo que un l\u00edder espiritual debe rezar, y pedir mucho. Siempre debe conservar su amor a Israel, abri\u00e9ndose al mundo; y a su amor a Dios, sabiendo cu\u00e1ndo apartarse.<\/p>\n

El liderazgo espiritual requiere ambos amores, aunque a veces choquen. Y el aut\u00e9ntico liderazgo espiritual buscar\u00e1 reconciliarlos en el amor a la Tor\u00e1. Porque desde la Tor\u00e1, \u00a0se pueden aproximar estos dos grandes amores, el de Dios y el de Israel.<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u00a0N. del Autor: El car\u00e1cter de nuestro comentario no nos permite desarrollar el tema por lo que invitamos al lector a hacerlo en las fuentes.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0\u00a0No hay orden cronol\u00f3gico en la Tor\u00e1 (en hebreo: \u05d0\u05d9\u05df \u05de\u05d5\u05e7\u05d3\u05dd \u05d5\u05de\u05d0\u05d5\u05d7\u05e8 \u05d1\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4, literalmente \u201cNo hay temprano ni tarde en la Tor\u00e1 \u201c) es una expresi\u00f3n utilizada por muchos comentaristas b\u00edblicos cuando se encuentran con acontecimientos que est\u00e1n fuera de orden cronol\u00f3gico.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0\u00a0Rab\u00ed Menajem Mendel de Vorki continu\u00f3 el desarrollo del jasidismo en la Polonia del siglo XIX. Los Rebes de Amshinov, a su vez, han continuado esta tradici\u00f3n hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0\u00a0Evan J. Krame ha centrado su carrera en las necesidades de las personas con problemas f\u00edsicos y mentales y sus familias. Desde ni\u00f1os con discapacidades hasta ancianos.\u00a0\u00a0 Ha sido galardonado como Top Attorney y Best Lawyer en Washington y Maryland.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0\u00a0http:\/\/www.dartmouth.edu\/%7Evox\/0405\/0404\/heschel.html<\/a>\u00a0tra\u00eddo en Sefaria.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0\u00a0\u201cTodos mis huesos dir\u00e1n: Hashem, \u00bfqui\u00e9n como t\u00fa, que libras al afligido del m\u00e1s fuerte que \u00e9l, y al pobre y menesteroso del que le despoja?\u201d (Tehilim 35:10).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por el Rabino Yerahmiel Barylka Parashat Jukat comienza con las leyes de la\u00a0Par\u00e1\u00a0Adum\u00e1\u00a0(la novilla roja), cuyas cenizas por s\u00ed solas pueden despojarnos de la impureza ritual contra\u00edda por el contacto con un cad\u00e1ver. Tambi\u00e9n en su texto encontramos referencias muy claras a las conductas ideales que debemos abrazar en nuestro tiempo. El drama de Parashat Jukat incluye el decreto de muerte de los l\u00edderes Mosh\u00e9 y Aar\u00f3n, la muerte de la tercera, la profetisa Miriam, y culmina con la victoria militar del pueblo sobre los ej\u00e9rcitos de la orilla oriental del Jord\u00e1n. La parash\u00e1 comienza con una presentaci\u00f3n en apariencia \u00e1rida y t\u00e9cnica de leyes que quiz\u00e1s habr\u00edamos esperado encontrar en el libro Vayikr\u00e1 y no en Bemidbar. La Tor\u00e1 parece haber extra\u00eddo a la Vaquilla Roja de su ubicaci\u00f3n natural en el Lev\u00edtico y haberla trasplantado, en otro contexto, entre los relatos de la revuelta de Koraj (cap\u00edtulos 16-18) y la muerte de Miriam (comienzo del cap\u00edtulo 20) del libro Bemidbar-N\u00fameros. LA PUREZA RITUAL ES UN TEMA COMPLEJO La Tor\u00e1 describe una serie de fuentes de\u00a0tum\u00e1\u00a0que pueden dividirse en dos categor\u00edas b\u00e1sicas. Las primeras son las fuentes externas de tum\u00e1, como los seres humanos (tumat met) y ciertos animales …<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":172073,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-172072","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/172072","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=172072"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/172072\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/172073"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=172072"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=172072"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=172072"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}