{"id":171978,"date":"2024-07-05T13:53:13","date_gmt":"2024-07-05T16:53:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=171978"},"modified":"2024-07-05T13:53:13","modified_gmt":"2024-07-05T16:53:13","slug":"koraj-historia-reciente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2024\/07\/05\/171978\/koraj-historia-reciente\/","title":{"rendered":"Koraj \u2013 historia reciente"},"content":{"rendered":"

Por el Rab. Yerahmiel Barylka<\/strong><\/p>\n

HISTORIA RECIENTE<\/em><\/p>\n

La divisi\u00f3n del debate sobre las reformas judiciales reflej\u00f3 el hecho de que los israel\u00edes han ido m\u00e1s all\u00e1 del debate sobre los m\u00e9ritos relativos de los cambios t\u00e9cnicos en el poder judicial y comenzaron a discutir sobre una serie de cuestiones dif\u00edciles, como el papel de la religi\u00f3n en la sociedad israel\u00ed, la identidad nacional y las cualidades que definen el sistema de gobierno de Israel. Todas estas cuestiones se entrelazan con los debates sobre el car\u00e1cter jud\u00edo y democr\u00e1tico de Israel. De este modo, el paquete de reformas judiciales ha estimulado un debate nacional de alto nivel sobre lo que significa ser israel\u00ed. Las divisiones resultantes han suscitado preocupaci\u00f3n por la seguridad israel\u00ed, por la forma en que la inestabilidad actual afectar\u00e1 a la econom\u00eda israel\u00ed y por la posibilidad de violencia entre los israel\u00edes<\/em>.<\/em><\/p>\n

El debate aborrecible fue incitado por grupos pol\u00edticos bien definidos que ten\u00edan como prop\u00f3sito establecer las condiciones para guardar el poder pol\u00edtico en sus manos. No dudaron en usar un idioma execrable, ofensivo y lleno de falsedades que desconcertaron a la sociedad.<\/em><\/p>\n

El 7 de octubre, Shemin\u00ed Atzeret, d\u00eda en que Ham\u00e1s atac\u00f3 desde Gaza, se produjo la peor cat\u00e1strofe de la historia de Israel. Todos los sistemas operativos y de inteligencia de Israel se vinieron abajo; todas sus concepciones pol\u00edticas se demostraron falsas. En el espacio de 24 horas, los israel\u00edes perdieron la fe en que su Estado pod\u00eda protegerlos.<\/em><\/p>\n

Ham\u00e1s hab\u00eda detectado la divisi\u00f3n en el pueblo lo que lo convirti\u00f3 en f\u00e1cil presa de su ataque.<\/em><\/p>\n

EL VALOR DE LA UNI\u00d3N Y LA PAZ<\/em><\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n que los cohanim deben dar a los hijos de Israel: \u00abY le dijo el Eterno a Mosh\u00e9: \u00abDile a Aar\u00f3n y a sus hijos: \u2018As\u00ed bendecir\u00e9is a los hijos de Israel, dici\u00e9ndoles: Que el Eterno te bendiga y te guarde. Que el Eterno haga resplandecer Su rostro sobre ti y te de Su merced.\u00a0Que el Eterno alce Su faz sobre ti y te d\u00e9 la paz<\/strong>. (Bemidbar \u2013 N\u00fameros 6:22-27).<\/em><\/p>\n

LA HISTORIA DE KORAJ Y SUS SECUACES<\/em><\/p>\n

En esta porci\u00f3n de la Tor\u00e1, Koraj y sus seguidores acusan a Mosh\u00e9 y Aar\u00f3n de tomar el poder y el ascendente para s\u00ed mismos a expensas de la comunidad. Mosh\u00e9 se defiende de los insurrectos diciendo que el Se\u00f1or dar\u00e1 a conocer la presencia de Dios. Entonces, \u00a0la tierra abre y se traga a Koraj y a sus seguidores.<\/p>\n

LA CONTROVERSIA \u00c9TICA<\/p>\n

La paz -personal, dom\u00e9stica y comunitaria- es considerada en la tradici\u00f3n jud\u00eda como la mayor de todas las bendiciones<\/strong>.<\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n de la paz es el cl\u00edmax de las bendiciones sacerdotales.<\/p>\n

Sin embargo, la paz no debe entenderse como unanimidad y uniformidad de opiniones. Ser\u00eda muy dif\u00edcil establecer la paz en la sociedad si la unanimidad fuera un requisito previo.<\/p>\n

Ser\u00eda totalmente imposible, ya que los jud\u00edos no estamos predispuestos especialmente a la uniformidad de opini\u00f3n. Nuestro pueblo se ha caracterizado por la independencia de pensamiento. El Talmud en s\u00ed es testimonio monumental de la divergencia de puntos de vista y opiniones.<\/p>\n

La guemar\u00e1 Berajot 58 a estudiamos que \u201cquien ve multitudes de israelitas debe decir \u201cBendito\u2026 que eres sabio en los secretos\u201d, porque\u00a0sus mentes difieren y sus rostros tambi\u00e9n<\/strong>\u201c.<\/p>\n

Los rabinos lo expresan tambi\u00e9n diciendo que al igual que los rostros de las personas son diferentes entre s\u00ed, tambi\u00e9n sus opiniones difieren. Y se podr\u00eda a\u00f1adir que, al igual que la variedad de la fisionom\u00eda contribuye a la est\u00e9tica de la vida, la variedad de opiniones contribuye a la estimulaci\u00f3n intelectual y al entusiasmo.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la controversia no siempre debe perturbarnos.<\/p>\n

El principal te\u00f3rico del jasidismo el Rab\u00ed Dov Ber ben Avraham de Mezeritch, que conoc\u00eda muy bien la vida de la controversia, nos dijo que nunca nos desanimemos cuando nos enfrentemos a una oposici\u00f3n violenta. A veces debemos aceptarla como un cumplido: el salteador de caminos ataca al hombre que lleva joyas, nunca se molesta con un hombre que conduce una carreta de paja o basura.<\/p>\n

En este sentido, los maestros sab\u00edan que la controversia puede ser tanto mala como buena. A veces es constructiva, a veces destructiva. En el cuarto cap\u00edtulo de Avot, dijeron lo siguiente: \u201cToda controversia que sea por el bien del Cielo, al final perdurar\u00e1. Y una discusi\u00f3n que no est\u00e9 motivada por las exigencias del Cielo, \u00a0\u00a0no perdurar\u00e1. \u00bfCu\u00e1l es una pol\u00e9mica por el bien del Cielo? \u2014 las disputas entre Hilel y Shamai. \u00bfY cu\u00e1l es una controversia no por el Cielo? \u2014 la disputa de Koraj y su grupo contra Mosh\u00e9 y Aar\u00f3n\u201d.<\/p>\n

As\u00ed pues, los rabinos consideraban que la controversia era a veces aconsejable y de valor perdurable y a veces destructiva y que deb\u00eda evitarse. En ese caso, todo el asunto de la disputa y el contencioso merece un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado, porque estamos la \u00e9tica de la controversia, y debemos aprender a determinar cu\u00e1ndo est\u00e1 bien y cu\u00e1ndo est\u00e1 mal. En una generaci\u00f3n como como la nuestra, en la que las vicisitudes del movimiento social y de la opini\u00f3n pol\u00edtica, cuando la vida cotidiana se compone de reivindicaciones innegociables y violentos enfrentamientos, de divisiones y fuertes disensiones, es vital que empecemos a considerar al menos los fundamentos de la \u00e9tica de la controversia.<\/p>\n

La primera fuente de esta \u00e9tica nos la proporcionan por Hilel y Shamai mismos. Estos dos grandes Tana\u00edtas estaban a menudo en desacuerdo entre s\u00ed. Sus debates abarcaban toda la Halaj\u00e1. Normalmente decidimos la Halaj\u00e1 seg\u00fan Hilel, y s\u00f3lo en muy pocos casos la decisi\u00f3n recae en Shamai.<\/p>\n

La Mishn\u00e1 (Eduyot, Cap. I) pregunta \u00bfPor qu\u00e9 es necesario mencionar la opini\u00f3n de Shamai o la de Hilel cuando ese punto de vista particular es declarado inaceptable, y la Halaj\u00e1 se queda con su disputante?<\/p>\n

\u00bfNo habr\u00eda sido m\u00e1s sensato simplemente codificar la ley seg\u00fan la opini\u00f3n que aceptamos, y no molestarnos en mencionar la opini\u00f3n minoritaria?\u00a0La Mishn\u00e1 responde: que ello viene a ense\u00f1ar a todas las generaciones futuras que un hombre nunca debe ser persistente en sus opiniones, pues los \u201cpadres del mundo\u201d no fueron perseverantes en sus opiniones<\/strong>.<\/strong><\/p>\n

Lo que la Mishn\u00e1 quiere decir, es que Hilel y Shamai, los padres de la Tor\u00e1 Oral, los principales canales para la transmisi\u00f3n de la sagrada tradici\u00f3n jud\u00eda, eran personas que se enzarzaban constantemente en disputas, debates y pol\u00e9micas, pero siempre con respeto entre ellos. Eran valientes defensores de opiniones diferentes, pero siempre eran intelectualmente honestos, y cuando uno ve\u00eda que su opini\u00f3n era d\u00e9bil y la de su oponente era m\u00e1s s\u00f3lida, no dudaba en admitir la verdad y ceder.<\/p>\n

Hilel y Shamai nos ense\u00f1an que debemos ser en\u00e9rgicos en la persecuci\u00f3n de nuestras ideas, pero nunca obstinados; resueltos, pero nunca implacables; incorruptibles, pero nunca inamovibles.<\/p>\n

Debemos buscar poseer los ideales m\u00e1s elevados, y defender nuestras opiniones, incluso firmes, pero nunca debemos ser ciegos al pensamiento del oponente. No debemos ser cerrados ni fl\u00e1cidos de mente, sino mantenernos en el justo medio teniendo la mente abierta. De este modo, la controversia se convierte en verdadero di\u00e1logo y no la mera confrontaci\u00f3n de dos mon\u00f3logos.<\/p>\n

Un segundo punto de referencia en la \u00e9tica de la controversia se refiere a la definici\u00f3n de \u201cleshem shamaim<\/em>\u201d -por el bien del Cielo. Cuando una opini\u00f3n discrepante est\u00e1 motivada por ideales tan elevados, y \u00bfcu\u00e1ndo se basa en motivos ego\u00edstas y ocultos? Por desgracia, es muy dif\u00edcil de determinar. Por lo general las partes alegan tener \u201csinceridad\u201d, \u201caltura de miras\u201d y \u201cpor el bien del Cielo\u201d. En un momento caprichoso, los rabinos nos dicen que Ca\u00edn y Abel, en su disputa que acab\u00f3 en fratricidio tambi\u00e9n reclamaron, cada uno para s\u00ed, la verdad absoluta.\u00a0 Se repartieron el mundo entre ellos, pero lucharon por un peque\u00f1o trozo de territorio en el que se construir\u00eda el Templo en generaciones posteriores. Cada uno argument\u00f3: Realmente no tengo nada especial m\u00e1s que hambre por m\u00e1s territorio, todo lo que quiero es este peque\u00f1o pedazo, porque en \u00e9l se construir\u00e1 el Templo, y todo lo que quiero es apenas unos metros.<\/p>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo vamos a discriminar entre lo que es \u201cpor el bien del Cielo\u201d y la que no lo es?<\/p>\n

Un gran y perspicaz comentarista de la Tor\u00e1 de hace unos 400 a\u00f1os, el rabino Eliezer Askenazi (Maas\u00e9 Hashem) nos ofrece un valioso criterio para decidir cu\u00e1ndo un argumento es verdaderamente genuino y cu\u00e1ndo no.<\/p>\n

Se remite a la Mishn\u00e1 que hemos citado, pero la interpreta de forma algo diferente:<\/p>\n

Esto no significa, dice, que una disputa que es por el bien del Cielo al final perdurar\u00e1. Significa m\u00e1s que eso. La palabra\u00a0sof<\/em>, \u201cfin\u201d, tiene dos significados, igual que la palabra \u201cfin\u201d tiene dos significados en espa\u00f1ol: el de conclusi\u00f3n y el de prop\u00f3sito, como en \u201cmedios y fines\u201d. Ahora leemos esta cl\u00e1usula de la siguiente manera: \u00bfc\u00f3mo sabemos saber si un argumento es verdaderamente \u201cpor el bien del Cielo\u201d? \u2014 si su prop\u00f3sito es la resistencia y la supervivencia,\u00a0leitkayem<\/em>. Un argumento es \u201cpor el bien del Cielo\u201d cuando se esfuerza por perpetuar la instituci\u00f3n, el ideal o el principio que est\u00e1 en disputa.<\/p>\n

As\u00ed, cuando Hilel y Shamai discuten sobre una halaj\u00e1 espec\u00edfica, eso es\u00a0leshem shamaim<\/em>\u00a0porque cada uno desea genuinamente la perpetuaci\u00f3n de la Halaj\u00e1 como tal. Pero, cuando Koraj y su camarilla se rebelaron contra Mois\u00e9s, no buscaban la seguridad del liderazgo espiritual, sino la destrucci\u00f3n del sacerdocio y del liderazgo de Mosh\u00e9.<\/p>\n

Una tercera idea para una \u00e9tica de la controversia<\/strong>\u00a0es un poco m\u00e1s sutil.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la diferencia si una opini\u00f3n permanece v\u00e1lida te\u00f3ricamente, si en la pr\u00e1ctica no actuamos sobre ella? Simplemente esto: que, en \u00faltima instancia, las condiciones pueden cambiar, y entonces las decisiones pueden cambiar y una opini\u00f3n rechazada temporalmente puede ser aceptada m\u00e1s tarde como v\u00e1lida, mientras que la aceptada ahora puede ser rechazada m\u00e1s tarde. Lo que ahora se acepta puede quedar eclipsado m\u00e1s adelante.<\/p>\n

Este es el significado del pasaje de nuestra literatura que nos dice que cuando Hilel y Shamai estaban enfrascados en sus debates, una Voz Celestial sali\u00f3 y proclam\u00f3: \u00a0\u00a0\u201cTanto \u00e9stas como \u00e9stas son las palabras del Dios vivo\u201d. Es cierto que a efectos pr\u00e1cticos casi siempre aceptamos la opini\u00f3n de Hilel y no la de Shamai; no obstante, las opiniones de Shamai siguen siendo opiniones v\u00e1lidas, constituyen el coraz\u00f3n y la sustancia de la Tor\u00e1 como tal. Si un hombre decidiera pasar toda su vida estudiando s\u00f3lo las opiniones rechazadas de Shamai, cumple con el mandamiento del estudio de la Tor\u00e1 en el mismo grado y medida que un hombre que estudia s\u00f3lo las opiniones de Hilel aceptadas como halaj\u00e1.<\/p>\n

En un pasaje notable, el Zohar nos dice que mientras que en nuestros tiempos aceptamos las opiniones de Hilel sobre Shamai, sin embargo, en el gran futuro despu\u00e9s del Mes\u00edas, las decisiones cambiar\u00e1n, y las opiniones de Shamai prevalecer\u00e1n. Esto es precisamente lo que el Zohar quiso decir: Una opini\u00f3n puede no ser aceptada en la pr\u00e1ctica, pero si es \u201cpor el bien del Cielo,\u201d conserva su propia santidad y su supervivencia est\u00e1 asegurada.<\/p>\n

Aunque inmediatamente, por ahora, s\u00f3lo aceptemos un punto de vista, el otro sigue siendo una opci\u00f3n viable y viva, lista para ser adoptada cuando el tiempo lo permita.<\/p>\n

Lo que hemos mencionado no es m\u00e1s que el principio de un marco para la \u00e9tica de la controversia. Es importante para orientarnos en las controversias de nuestro periodo hist\u00f3rico.<\/p>\n

\u201cEl Se\u00f1or dar\u00e1 fuerza a su pueblo, el Se\u00f1or bendecir\u00e1 a su pueblo con la paz\u201d.<\/p>\n

Porque shalom o paz no significa uniformidad o unanimidad de opini\u00f3n. Significa, m\u00e1s bien, un estado de amistad, amor y respeto mutuo incluso cuando se fomentan las diferencias de opini\u00f3n, incluso durante la controversia, incluso en medio de la disputa. Y para alcanzar este equilibrio \u2014 discusi\u00f3n y paz, disputa y respeto, controversia y para ello se necesita sabidur\u00eda e inteligencia y, sobre todo, el tipo de fuerza moral que proviene de la Tor\u00e1.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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