{"id":171565,"date":"2024-06-27T12:36:26","date_gmt":"2024-06-27T15:36:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=171565"},"modified":"2024-06-27T12:36:26","modified_gmt":"2024-06-27T15:36:26","slug":"una-breve-semblanza-de-rajab-la-mujer-que-se-reconstruyo-a-si-misma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2024\/06\/27\/171565\/una-breve-semblanza-de-rajab-la-mujer-que-se-reconstruyo-a-si-misma\/","title":{"rendered":"Una breve semblanza de Rajab, la mujer que se reconstruy\u00f3 a s\u00ed misma"},"content":{"rendered":"

Por Sebasti\u00e1n Cabrera Koch<\/strong><\/p>\n

HAFTAR\u00c1 SHLAJ LEJ\u00c1 – Comentario a Iehoshua 2:1\u201324<\/p>\n

“Y envi\u00f3 Iehoshua hijo de Nun desde Shit\u00edn, dos esp\u00edas secretamente diciendo: \u201cVayan y vean la tierra y Jeric\u00f3\u201d. Y fueron y llegaron a la casa de una mujer \u201czon\u00e1\u201d (prostituta) que se llamaba Rajab y pernoctaron all\u00ed.” (Iehoshua 2:1)<\/p>\n

En este primer vers\u00edculo de una haftar\u00e1 que traza puentes y paralelismo con la parasha que estudiamos esta semana, voy a ser dram\u00e1ticamente repetitivo, releyendo el vers\u00edculo, enfocandome en la orden precisa: \u201cVean la tierra, y (espec\u00edficamente) Jeric\u00f3\u201d. Vean la tierra. Vean Jeric\u00f3. \u201cY fueron y llegaron a la casa de una zon\u00e1\u2026\u201d Dice \u201cVayan y vean\u201d. Busquen la perla, miren con otros ojos, observen m\u00e1s all\u00e1 de lo superficial\u2026 \u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1 frente a mis ojos y no estoy captando?<\/p>\n

La pregunta ret\u00f3rica nos invita a profundizar en las fuentes. En primer lugar, los comentaristas no est\u00e1n de acuerdo acerca de la naturaleza de la palabra hebrea \u201cZon\u00e1\u201d aqu\u00ed utilizada. Hay quienes dicen que se refiere literalmente a una mujer que ejerce \u201cel oficio m\u00e1s antiguo del mundo\u201d, y otros dicen que es un eufemismo para decir sencillamente que atend\u00eda una posada o un hospedaje.<\/p>\n

Abarbanel, el gran exegeta sefaradi del siglo XV, sostiene que en realidad estas dos opiniones no son excluyentes una de otra, pues en la antig\u00fcedad hab\u00eda mujeres solas que trabajaban como posaderas hospedando viajeros en sus casas, y no era extra\u00f1o que estos intentaran seducirlas a cambio de una paga, regalos y otros privilegios.<\/p>\n

Abarbanel, tambi\u00e9n opina que los esp\u00edas de nuestro vers\u00edculo no actuaron correctamente al ir a hospedarse a la casa de una \u201czon\u00e1\u201d, dejando entrever el entramado que desnudaba un mundo de explotaci\u00f3n y marginalidad.<\/p>\n

Rajab reside en \u201cuna casa lindante con la muralla\u201d. Vive en los m\u00e1rgenes, la corrieron a los l\u00edmites, donde viven los estratos m\u00e1s pobres y carenciados de la sociedad. A partir de esta hip\u00f3tesis, seria posible suponer que Rajab no se dedic\u00f3 a la prostituci\u00f3n por libertinaje o inmoralidad, sino por miseria.<\/p>\n

El Talmud esboza su historia con una crudeza explicita: \u201cNo tienes ning\u00fan pr\u00edncipe o gobernante en ese momento que no haya tenido relaciones sexuales con Rajab la prostituta. (…) Ella ten\u00eda diez a\u00f1os cuando el pueblo jud\u00edo sali\u00f3 de Egipto, y se dedic\u00f3 a la prostituci\u00f3n durante los cuarenta a\u00f1os que el pueblo jud\u00edo estuvo en el desierto. Cuando ten\u00eda cincuenta a\u00f1os, se convirti\u00f3\u2026\u201d (Zevajim 116b:1-2)<\/p>\n

Ahora se entiende por qu\u00e9 cuando el rey descubre que los esp\u00edas de Iehoshua se hallan en casa de Rajab, ella \u00edntimamente est\u00e1 revel\u00e1ndose a toda una vida de explotaci\u00f3n que puso un precio a su dignidad. Los guardias quiz\u00e1s esperaban que ella traicione a sus hu\u00e9spedes y los entregue a cambio de una paga. Pod\u00eda seguir comport\u00e1ndose como una prostituta, recibir una recompensa m\u00e1s que adecuada del rey, y lograr salir de la situaci\u00f3n apremiante en la que vivi\u00f3 toda su vida, pero eligi\u00f3 dar su vida por los esp\u00edas, y comportarse con ellos con lealtad.<\/p>\n

Rajab no duda: opta por la honradez humana, aun a costa de poner en riesgo su propia vida. Escondi\u00f3 a ambos esp\u00edas. Los hizo descender por la ventana con ayuda de un cord\u00f3n rojo, que a la vez servir\u00eda de se\u00f1al para que ella y sus familiares se salvaran en medio de la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfVos te habr\u00edas arriesgado? \u00bfHabr\u00edas podido salir de tu zona de confort, dejando de lado el ego\u00edsmo de creer que \u201cya soy as\u00ed, es lo que siempre fui y no voy a cambiar\u201d? \u00bfAcaso habr\u00edas elegido la primera opci\u00f3n, la de entregar a tu pr\u00f3jimo, escud\u00e1ndote en que todas las circunstancias estaban fuera de tu control?<\/p>\n

El punto de quiebre es cuando te das cuenta que tu pasado no te condiciona, y que aunque pierdas todo (jas veShalom!), a\u00fan puedes elegir como reaccionar, como reconstruirte. Que tal vez todo confluye para llevarte a ese momento \u00fanico, para que puedas tomar una decisi\u00f3n que cambie tu vida y la de tu familia para siempre.<\/p>\n

Siguiendo el relato b\u00edblico, la historia concluye que la acci\u00f3n de Rajab de esconder a los esp\u00edas hebreos la libr\u00f3 de la muerte a ella y a su familia, y la encumbr\u00f3 como uno de los personajes m\u00e1s inspiradores del Tanaj.<\/p>\n

\u201cElla dijo: Que todos mis pecados de prostituci\u00f3n me sean perdonados como recompensa por haberme puesto en peligro con la cuerda, la ventana y el lino\u201d (Zevajim 116b). Dicen los Sabios que fue enormemente recompensada: \u201cocho profetas, que tambi\u00e9n eran sacerdotes, descendieron de Rajab la prostituta\u2026\u201d (Meguil\u00e1 14b).<\/p>\n

El m\u00e9rito supremo de Rajab fue el realizar una buena acci\u00f3n, que es la fuerza m\u00e1s poderosa que existe: \u201c(…) El cuerpo humano es fuerte, pero el miedo lo quebranta. El miedo es fuerte, pero el vino lo disipa. El vino es fuerte, pero el sue\u00f1o lo ahuyenta. Y la muerte es m\u00e1s fuerte que todas ellas, pero la tzedak\u00e1 salva a una persona de la muerte\u2026\u201d. (Bava Batra 10a).<\/p>\n

Tzedak\u00e1 es obrar con Justicia, es Solidaridad, es la restituci\u00f3n del derecho de un semejante a vivir con dignidad. Es liberar al que no puede librarse del yugo de una realidad apremiante. En palabras de Enrique M. Grinberg, \u201chay esclavitud donde la mano en lugar de abrirse se cierra al hermano; donde se endurece el coraz\u00f3n frente al sufrimiento; donde hacen o\u00eddos sordos al clamor del pr\u00f3jimo\u201d.<\/p>\n

Es m\u00e1s que un acto de bondad, es una obligaci\u00f3n \u00e9tica. Pero no se trata de un tema meramente material, sino que tiene profundas implicancias espirituales: quien ayuda al otro, se est\u00e1 ayudando a s\u00ed mismo. Es restablecer el equilibrio del mundo con nuestras acciones, as\u00ed como lo hizo Rajab.<\/p>\n

En el juda\u00edsmo, aquello que se conoce como \u201cdestino\u201d no es algo inexorable, porque aprendimos que no somos los que nos hicieron, somos lo que hicimos con lo que nos hicieron.<\/p>\n

Rajab y su historia nos lo demostraron.<\/p>\n

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