{"id":170720,"date":"2024-06-11T16:43:28","date_gmt":"2024-06-11T19:43:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=170720"},"modified":"2024-06-13T00:18:15","modified_gmt":"2024-06-13T03:18:15","slug":"shavuot-la-fiesta-de-la-entrega-de-la-tora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2024\/06\/11\/170720\/shavuot-la-fiesta-de-la-entrega-de-la-tora\/","title":{"rendered":"Se inicia Shavuot \u2013 la fiesta de la entrega de la Tor\u00e1"},"content":{"rendered":"

Por el Rabino Yerahmiel Barylka<\/strong><\/p>\n

Shavuot,\u00a0 es la fiesta que conmemora la entrega de la Tor\u00e1 al pueblo jud\u00edo en el Monte Sina\u00ed hace m\u00e1s de 3.300 a\u00f1os. Se celebra tras un periodo de siete semanas del conteo [conocido como el Omer], desde Pesaj, que simboliza la transici\u00f3n de la libertad f\u00edsica a la liberaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

La palabra \u201cShavuot\u201d en s\u00ed misma significa \u201csemanas\u201d, pero tambi\u00e9n \u201cjuramentos\u201d, reflejando el doble compromiso hecho en este d\u00eda: la devoci\u00f3n de Dios al pueblo jud\u00edo y su lealtad a \u00c9l.<\/p>\n

Shavuot tambi\u00e9n se asocia con la cosecha, concretamente con la del trigo, e invita a expresar gratitud por la generosidad de la naturaleza.<\/p>\n

Tradicionalmente, se ofrec\u00edan dos panes de trigo en el Templo Sagrado, y la gente tra\u00eda bicurim, sus primeros y m\u00e1s selectos frutos, como acci\u00f3n de gracias a Dios.<\/p>\n

Entre las pr\u00e1cticas de Shavuot incluyen permanecer despiertos la noche para estudiar la Tor\u00e1, escuchar la lectura de los Diez Mandamientos en la sinagoga y disfrutar de alimentos l\u00e1cteos.<\/p>\n

En esencia, Shavuot es un momento de renovaci\u00f3n y reafirmaci\u00f3n de la fe, una celebraci\u00f3n del viaje espiritual de la esclavitud a la revelaci\u00f3n, y un recordatorio del v\u00ednculo entre la divinidad y el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n

ESTE A\u00d1O SHAVUOT NOS ENCUENTRA MUY DEBATIDOS<\/strong><\/p>\n

Este a\u00f1o va a ser muy dif\u00edcil festejar Shavuot. Particularmente en Israel.<\/p>\n

La tierra bajo nuestros pies no puede ser generosa. Incendios han consumido grandes extensiones de nuestro territorio. Otras, han quedado deshabitadas y sus cosechas se echan a perder porque no hay quienes vayan a levantarlas. La situaci\u00f3n en Israel durante tiempos de conflicto es compleja y afecta a muchos aspectos de la vida cotidiana, incluyendo la tierra y la agricultura. \u00a0Adem\u00e1s, la agricultura israel\u00ed ha sido sumida en una gran crisis debido a los ataques, afectando significativamente la producci\u00f3n de alimentos\u00a0lo que ha provocado carencias y aumento de precios.<\/p>\n

Los incendios en el norte de Israel han sido una preocupaci\u00f3n significativa\u00a0\u00a0 y ha llevado a la polic\u00eda a ordenar nuevas evacuaciones dejando las tierras libres de habitantes. Estos incendios han sido atribuidos a ataques de Hizbol\u00e1, con disparos de cohetes y drones desde el sur del L\u00edbano. A eso se suman los intensos incendios forestales en el norte del pa\u00eds que ocurren en un clima extremadamente caluroso y seco.<\/p>\n

La festividad de la entrega de la Tor\u00e1 (Mat\u00e1n Toratenu<\/em>) exige que nos preparemos, inmersos en el aprendizaje, compenetr\u00e1ndonos que la Tor\u00e1 s\u00f3lo seguir\u00e1 existiendo si la abrazamos una y otra vez, con la condici\u00f3n de que demostremos ser dignos de ella.<\/p>\n

Y para ser dignos de recibir la Tor\u00e1 tenemos que esforzarnos por mejorarnos a nosotros mismos, tanto a nivel personal como comunitario y nacional.<\/p>\n

S\u00ed, podemos citar vers\u00edculos b\u00edblicos y afirmar que la Tor\u00e1 justifica nuestras acciones, pero con demasiada frecuencia el resultado es mera hipocres\u00eda (Es ser naval birshut Hator\u00e1 un disoluto dentro de los confines de la Tor\u00e1<\/em>).<\/p>\n

\u00bfQUI\u00c9N ERA NAVAL?<\/strong><\/p>\n

En el primer libro de Samuel conocemos a Naval como agricultor rico y pastor. David a\u00fan no es rey de Israel. Est\u00e1 librando una guerra de resistencia contra el rey Sa\u00fal y, al mismo tiempo, contra los enemigos de Israel. Sus hombres pasan hambre y viven en cuevas. David ordena a uno de sus soldados que se dirija a Naval en busca de ayuda para suministrar alimentos a sus hombres. Una de las responsabilidades de los hombres de David durante esta \u00e9poca es proporcionar protecci\u00f3n a los campesinos y pastores de la regi\u00f3n. Naval sigue siendo rico, precisamente gracias a la intervenci\u00f3n de los hombres de David y al liderazgo de \u00e9ste en la protecci\u00f3n de sus propiedades y sus reba\u00f1os.<\/p>\n

David tiene derecho a esperar reciprocidad. Espera que Naval est\u00e9 agradecido y responda alimentando a sus hombres. Pero Naval se hace de rogar. Niega la petici\u00f3n de David, y \u00e9ste se enfada tanto que se moviliza para matar a Naval. S\u00f3lo la intervenci\u00f3n de la esposa de Naval, Abigail, consigue apaciguar a David. Ella le calma, no tanto apelando a sus pasiones, sino dirigi\u00e9ndose a su raz\u00f3n. Le explica que Naval cumple la Ley al pie de la letra; le recuerda que cometer\u00eda un pecado si matara a Naval de ese modo, y David cede ante su persuasi\u00f3n. Tras rechazar el regalo de comida a los hombres de David, Naval come y bebe hasta caer en un estupor del que nunca se recupera. La Biblia nos cuenta que, diez d\u00edas despu\u00e9s, Naval muere de una enfermedad contra\u00edda en aquel fest\u00edn.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son entonces los pecados de este agricultor, Naval? El primero, nos dice la tradici\u00f3n, es el orgullo. Consideraba que su ascendencia era m\u00e1s noble que la de David y que, por tanto, la petici\u00f3n de David era indigna a causa de su ascendencia. El segundo es el pecado de la Gula: beber vino, comida y sexo sin moderaci\u00f3n alguna le llev\u00f3 a poner en peligro su propia salud y, en \u00faltima instancia, a acelerar el final de su propia vida. Es culpable del pecado de negarse a ayudar a los pobres: el Midrash afirma que Naval pose\u00eda dos propiedades separadas \u2013 una en Carmel y otra en Ma\u00f3n, y que en cada lugar un indigente ven\u00eda y ped\u00eda ayuda, y Naval le dec\u00eda, \u201cPuedes obtener ayuda, pero no en este sitio, es en el otro\u201d as\u00ed que no hab\u00eda ayuda disponible para los pobres. Y finalmente, es culpable del pecado de Falta de Gratitud \u2013 despu\u00e9s de todo, fue David quien hizo posible que Naval fuera un hombre rico, y deber\u00eda haber respondido con una gratitud m\u00e1s profunda. Todos estos pecados son el resultado natural del egocentrismo, de una certeza que es falsa, de una arrogancia chulesca a la que demasiados de nosotros podemos sucumbir f\u00e1cilmente.<\/p>\n

Nos hemos topado en nuestro tiempo con m\u00e1s de un Naval en todos los \u00f3rdenes de nuestra vida.<\/p>\n

NAVAL BIRSHUT HATOR\u00c1<\/strong><\/p>\n

Pero curiosamente, estos pecados no son la raz\u00f3n por la que se le recuerda como una consigna.<\/p>\n

El concepto de \u201cNaval birshut Hator\u00e1<\/em>\u201d que usamos procede de la \u00e9poca medieval; del sabio m\u00edstico y comentarista de la Tor\u00e1, el Ramb\u00e1n, conocido como Najm\u00e1nides. El Ramb\u00e1n insiste en que un jud\u00edo debe atenerse a una norma m\u00e1s elevada que los meros requisitos de la ley. Afirma que uno debe comportarse seg\u00fan las normas m\u00e1s elevadas, incluso m\u00e1s all\u00e1 de lo exigido. Y as\u00ed, en su comentario a la porci\u00f3n de la Tor\u00e1\u00a0Kedoshim Tihiyu<\/em>, ser\u00e1s santo, en el Libro del Lev\u00edtico, el Rambam desarrolla este concepto que no he encontrado en ninguna parte anterior a \u00e9l en la tradici\u00f3n jud\u00eda, de un \u201cNaval birshut Hator\u00e1\u201d.<\/p>\n

Naval no hizo nada que la ley no permitiera.<\/p>\n

No ten\u00eda ninguna obligaci\u00f3n de alimentar a David; no ten\u00eda ninguna obligaci\u00f3n de entregar su propia propiedad a otra persona, por muy digna que fuera esa otra persona.<\/p>\n

Naval s\u00f3lo hizo lo que legalmente le correspond\u00eda. Sin embargo, alguien que se adhiere a la letra de la ley e ignora su contexto, desde\u00f1a su esp\u00edritu, es considerado por el Rambam, \u00e9l mismo un jud\u00edo observante puntilloso, como un tonto; como algo peor que un tonto: un pecador. Un comentario posterior nos dice: \u201cFue para hacer entender este punto que Ramb\u00e1n precedi\u00f3 sus palabras a la porci\u00f3n, \u201cser\u00e1s santo\u201d, de modo que uno no debe ser un \u201cNaval con permiso de la Tor\u00e1\u201d. M\u00e1s bien, cada uno de nosotros debe comportarse de acuerdo con los principios abarcadores de la Tor\u00e1, como: \u201cSer\u00e1s santo\u201d.<\/p>\n

Tanto Rash\u00ed como el Ramb\u00e1n entienden que este vers\u00edculo denota un nivel de comportamiento que es\u00a0lifnim mishurat had\u00edn<\/em>, por encima de la letra de la ley. Para apreciar todo el esp\u00edritu de la ley, hay que leer entre l\u00edneas de la Tor\u00e1, y quien lo hace demuestra un deseo sincero de cumplir las \u00f3rdenes de Hashem.<\/p>\n

Se cuenta la historia de un hombre pobre que acudi\u00f3 al Brisker Rav en Erev P\u00e9saj (la v\u00edspera de P\u00e9saj) con una pregunta. \u00bfPodr\u00eda utilizar leche en lugar de vino para las cuatro copas del S\u00e9der? El Brisker Rav no respondi\u00f3.<\/p>\n

En cambio, sac\u00f3 cinco rublos de su bolsillo (que era una suma importante) y se los dio al hombre. La esposa del rabino se pregunt\u00f3 por qu\u00e9 le hab\u00eda dado tanto dinero. \u201c\u00bfNo habr\u00eda bastado con un rublo para el vino?<\/p>\n

\u201cEs cierto\u201d, respondi\u00f3 el Rabino de Brisk, \u201cpero si pensaba beber leche durante todo el s\u00e9der, eso significa que tampoco ten\u00eda dinero para carne. Le di suficiente para vino y carne\u201d.<\/p>\n

El Rab de Brisk combin\u00f3 una aguda percepci\u00f3n con la adhesi\u00f3n al esp\u00edritu de la ley, ya que, aunque podr\u00eda haber respondido a la pregunta del pobre, hizo un esfuerzo adicional para asegurarse de que el pobre cumpliera las mitzvot (mandamientos) de P\u00e9saj y disfrutara de su esp\u00edritu festivo.<\/p>\n

En esta sagrada celebraci\u00f3n de la Tor\u00e1, mientras consideramos la capacidad de nuestra sagrada tradici\u00f3n para extenderse de una generaci\u00f3n de buscadores a otra, hay importantes lecciones que recordar cuando estamos a punto de recibir la Tor\u00e1; cuando estamos a punto de capacitar a los maestros de la Tor\u00e1 para salir al mundo y difundir el amor y la justicia y la compasi\u00f3n y la santidad que resuenan a trav\u00e9s de las palabras de la Tor\u00e1.<\/p>\n

Particularmente en tiempo de guerra, con tantos hermanos desaparecidos y tomados rehenes, con much\u00edsimas familias que quedaron sin hogar, ni\u00f1os sin colegios. Tiempo en el que los servicios m\u00e9dicos no alcanzan para atender a tantos heridos de cuerpo y de alma. \u00c9poca de dolientes por los ca\u00eddos en la guerra y por el terror.<\/p>\n

Tenemos que recordarnos a nosotros mismos que la Ley ofrece una norma m\u00ednima, no m\u00e1xima, que vivir vidas de Tor\u00e1 y mitzvot es lo m\u00ednimo que podemos hacer. La Ley proporciona lo m\u00ednimo para vincularnos a la Divinidad, a nuestra herencia, a nuestro pueblo y a toda la creaci\u00f3n. La Ley, por s\u00ed misma, proporciona los huesos desnudos de lo que se necesita para mantener una sociedad civilizada en la que las personas no se agredan continuamente unas a otras. Sin la Ley, nos dice el fil\u00f3sofo brit\u00e1nico Hobbes, \u201cla vida ser\u00eda desagradable, brutal y corta\u201d. Pero tal apelaci\u00f3n a la Ley no re\u00fane nuestros m\u00e1s elevados y nobles esfuerzos, sino que cubre nuestros m\u00e1s bajos atributos. La Ley no es m\u00e1s que la base m\u00ednima de la decencia, y no es, por s\u00ed misma, suficiente. Uno puede observar puntillosamente los detalles de las Leyes y perderse por completo sus objetivos m\u00e1s amplios.<\/p>\n

Seguir las reglas e ignorar el aprendizaje, la pr\u00e1ctica, la disciplina y el amor, es ser un\u00a0Naval birshut Hator\u00e1<\/em>\u00a0de estos tiempos: cumplir t\u00e9cnicamente las reglas mientras, todo el tiempo, blasfemamos contra el Creador del que surgen esas leyes.<\/p>\n

LIFNIM MISHURAT HADIN, m\u00e1s all\u00e1 de la letra de la ley<\/strong><\/p>\n

Resulta que lo contrario de \u201cNaval birshut Hator\u00e1<\/em>\u201d es\u00a0lifnim mishurat hadin<\/em>\u00a0\u2013 de simplemente hacer m\u00e1s de lo que se espera de nosotros; de ir m\u00e1s all\u00e1 de la letra de la Ley, de ser m\u00e1s indulgentes de lo que tenemos que ser, m\u00e1s conectar y relacionarnos de lo que nuestras obligaciones exigen, m\u00e1s ense\u00f1ar, m\u00e1s dar, m\u00e1s inspirar.<\/p>\n

En una audaz declaraci\u00f3n de esta idea, el comentarista del siglo XIII Najm\u00e1nides, al escribir sobre Devarim 6:18, \u201cHar\u00e1s lo que sea recto y bueno a los ojos de Dios\u201d, ense\u00f1a que las leyes de la Tor\u00e1 no pueden legislar m\u00e1s que una fracci\u00f3n de los dilemas \u00e9ticos a los que nos enfrentaremos en la vida. Sin embargo, mediante la observancia de la Tor\u00e1 podemos afinar nuestra sensibilidad moral de modo que seamos capaces de intuir qu\u00e9 es lo correcto en los casos que no est\u00e1n legislados y de hacer m\u00e1s de lo que exige la Tor\u00e1 en las situaciones que s\u00ed lo est\u00e1n.<\/p>\n

El Talmud considera incluso la parad\u00f3jica posibilidad de que ir m\u00e1s all\u00e1 de la letra de la halaj\u00e1 sea en s\u00ed mismo lo que la halaj\u00e1 exige de nosotros (Baba Metzia 83a).<\/p>\n

Si de verdad queremos abrazar la Tor\u00e1 otorgada a nuestros antepasados, tenemos que trabajar, y trabajar duro. Si aspiramos a conectar con el cielo, Shavuot nos ense\u00f1a que el camino al cielo pasa por este mundo.<\/p>\n

En Vayikr\u00e1 Raba (Midrash sobre Lev\u00edtico) aprendemos: \u201cPor tanto, cuando entr\u00e9is en la Tierra de Israel, ocupaos ante todo de plantar\u201d, lo que significa que la entrada en la tierra no exige una concentraci\u00f3n masiva de oraci\u00f3n, sino m\u00e1s bien una actividad agr\u00edcola.<\/p>\n

M\u00e1s de dos milenios despu\u00e9s, el sionismo nos habla de las conexiones entre una persona y la tierra, entre los individuos y sus destinos, y entre los semejantes. Por eso, escuchando a la tierra tambi\u00e9n podemos aprender a estar m\u00e1s atentos a los dem\u00e1s. Conectar con la tierra significa no limitarse a plantar un \u00e1rbol y luego pasar a algo \u201crealmente importante\u201d, sino apreciar que una obra que empieza en la tierra puede llevar hasta el cielo.<\/p>\n

Hay quienes creen que la revelaci\u00f3n fue un acontecimiento totalmente celestial, desligado de las vanidades de este mundo. Dir\u00edan (Talmud de Babilonia, Berajot 35b): \u201cCuando Israel cumple la voluntad de Dios, su trabajo es realizado por otros\u201d. Los que se centran \u00fanicamente en sus propias creencias, en su propia Tor\u00e1 -y s\u00f3lo como ellos la entienden-, ceg\u00e1ndose as\u00ed por completo ante el mundo que les rodea, quedan lejos de la cercan\u00eda con lo divino.<\/p>\n

SHAVUOT VIENE A ENSE\u00d1ARNOS: SI QUIERES CONECTAR CON DIOS, NO PUEDES IGNORAR A LA HUMANIDAD PARA ALCANZAR EL CIELO.<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s bien, es la forma en que uno se relaciona con otras personas lo que proporciona un camino para ascender a la Tor\u00e1. El ideal de una \u201cJerusal\u00e9n celestial\u201d y los sue\u00f1os que despierta de una ciudad de paz y perfecci\u00f3n no existen en el mundo real; s\u00f3lo existe la \u201cJerusal\u00e9n terrenal\u201d, lo que hace m\u00e1s dif\u00edcil esperar, rezar y, sobre todo, creer.<\/p>\n

Tambi\u00e9n debemos tomar nota del D\u00eda de Jerusal\u00e9n, que acabamos de celebrar. Dios dijo: \u201cNo entrar\u00e9 en la Jerusal\u00e9n celestial hasta que no entre en la Jerusal\u00e9n terrenal\u2026\u201d. Jerusal\u00e9n reconstruida, una ciudad unificada\u201d \u00a0(Talmud de Babilonia, Taanit 5 a \u201cY Rav Najm\u00e1n dijo a Rab\u00ed Yitzhak: \u00bfCu\u00e1l es el significado de lo que est\u00e1 escrito: \u201cEs sagrada en medio de ti, y yo no entrar\u00e9 en la ciudad\u201d (Oseas 11:9)? Este vers\u00edculo es desconcertante: Porque es sagrado en medio de vosotros, \u00bfno entrar\u00e1 Dios en la ciudad? Rab\u00ed Yitzhak dijo a Rav Najm\u00e1n que Rab\u00ed Yojan\u00e1n dijo que el vers\u00edculo debe entenderse de la siguiente manera: El Santo, Bendito Sea, dijo: No entrar\u00e9 en Jerusal\u00e9n arriba, en el cielo, hasta que entre en Jerusal\u00e9n en la tierra abajo en el momento de la redenci\u00f3n, cuando ser\u00e1 sagrada en medio de vosotros.) Tal vez, si pensamos en las conexiones entre la Jerusal\u00e9n celestial y la Jerusal\u00e9n terrenal, logremos convertirnos en una sociedad mejor. Mejor que una sociedad que habla de Jerusal\u00e9n como una ciudad unificada, de Este a Oeste y de Norte a Sur.<\/p>\n

La guemar\u00e1 contin\u00faa preguntando: \u00bfY existe un lugar como Jerusal\u00e9n a lo alto? La Guemar\u00e1 responde: S\u00ed, como est\u00e1 escrito: \u201cJerusal\u00e9n, que se ha edificado<\/p>\n

Como una ciudad que est\u00e1 bien unida entre s\u00ed\u201d (Salmos 122:3). El t\u00e9rmino unida indica que hay dos ciudades de Jerusal\u00e9n, una celestial y otra terrenal, que est\u00e1n fusionadas.<\/p>\n

LA TOR\u00c1 Y LA REALIDAD<\/strong><\/p>\n

El peligro de abrazar una Tor\u00e1 alejada de la realidad no consiste s\u00f3lo en ignorar a quienes nos rodean, sino tambi\u00e9n en actuar con negligencia e incluso crueldad hacia las personas.<\/p>\n

APRENDIENDO DE LAS CRONOLOG\u00cdAS DE LOS VERS\u00cdCULOS<\/strong><\/p>\n

El rav Yehud\u00e1 Amital de bendita memoria dijo que en Parashat Itr\u00f3 aparecen dos incidentes antes del relato de la entrega de la Tor\u00e1, aunque su cronolog\u00eda real no est\u00e1 clara. Estos dos acontecimientos son: a) la llegada de Itr\u00f3, suegro de Mosh\u00e9 (Shemot 18:1-12); b) la cr\u00edtica y mejora del sistema judicial por parte de Itr\u00f3 (Shemot 18:12-27).<\/p>\n

Existe una disputa cl\u00e1sica sobre si estos incidentes ocurrieron antes de la entrega de la Tor\u00e1, y por eso est\u00e1n escritos en su lugar correcto, o si realmente sucedieron despu\u00e9s de la entrega de la Tor\u00e1, y por alguna raz\u00f3n est\u00e1n escritos fuera de lugar.<\/p>\n

El Ramb\u00e1n (Shemot 18:1) cita esta disputa, que tiene sus ra\u00edces en la Mejilta y en la Guemar\u00e1 (Zevajim 116a). Rab\u00ed Yehosh\u00faa dice que Itr\u00f3 lleg\u00f3 antes de la entrega de la Tor\u00e1, y por lo tanto no tiene ning\u00fan problema con la ubicaci\u00f3n en el orden de la Tor\u00e1 de estos incidentes. Rab\u00ed Elazar Hamodai, en cambio, afirma que Itr\u00f3 lleg\u00f3 despu\u00e9s de la entrega de la Tor\u00e1. La pregunta obvia es, seg\u00fan Rav Elazar, \u00bfpor qu\u00e9 aparecen estos dos incidentes fuera de su lugar natural?<\/p>\n

Recurramos primero a Rash\u00ed en busca de una respuesta. \u00c9l afirma (Shemot 18:13) que la disputa se centra s\u00f3lo en el primer incidente, la llegada de Itr\u00f3; sin embargo, tanto Rab\u00ed Yehosh\u00faa como Rab\u00ed Elazar est\u00e1n de acuerdo en que el segundo incidente, el consejo de Itr\u00f3 sobre el sistema legal, debe haber ocurrido despu\u00e9s de la entrega de la Tor\u00e1.<\/p>\n

Rash\u00ed fundamenta minuciosamente su afirmaci\u00f3n, y lo m\u00e1s claro es su posici\u00f3n de que, antes de la entrega de la Tor\u00e1, Am Israel no ten\u00eda ning\u00fan conjunto de leyes ni religiosas ni civiles, por lo que no pod\u00eda haber forma de que se estableciera el sistema judicial antes de que se recibiera la Tor\u00e1. Seg\u00fan Rash\u00ed, entonces, debemos hacer la misma pregunta tanto a Rab\u00ed Elazar como a Rab\u00ed Yehosh\u00faa: si la secci\u00f3n que trata de los tribunales realmente tuvo lugar despu\u00e9s de la entrega de la Tor\u00e1, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1 escrita aqu\u00ed?<\/p>\n

BUSCANDO RESPUESTAS A PREGUNTAS DIF\u00cdCILES<\/strong><\/p>\n

Hemos llegado as\u00ed a dos preguntas cr\u00edticas. La primera se la planteamos s\u00f3lo a Rab\u00ed Elazar: \u00bfpor qu\u00e9 la llegada de Itr\u00f3 aparece antes del relato de Matan Tor\u00e1, cuando en realidad ocurri\u00f3 despu\u00e9s? La segunda la planteamos tanto a Rab\u00ed Elazar como a Rab\u00ed Yehosh\u00faa: \u00bfpor qu\u00e9 el incidente de los tribunales aparece fuera de lugar?<\/p>\n

Comencemos por la primera pregunta. Uno de los pasajes m\u00e1s famosos del comentario de Rash\u00ed sobre la Tor\u00e1 aparece en Shemot 19:17, basado en Shabat 88a. En relaci\u00f3n con los hijos de Israel, \u00a0cuando estaban a punto de recibir la Tor\u00e1, leemos: \u201cY se pararon en la base de la monta\u00f1a\u201d. En hebreo, la palabra para \u201cbase\u201d es \u201ctajtit<\/em>\u201c, que tambi\u00e9n puede interpretarse como \u201cdebajo\u201d, lo que significa: \u201cY se pararon debajo de la monta\u00f1a\u201d.<\/p>\n

Rav Avdimi bar Jama bar Jasa dijo: Esto nos ense\u00f1a que Dios ahuec\u00f3 la monta\u00f1a sobre ellos como un barril y les dijo: \u201cSi recibir\u00e9is la Tor\u00e1, bien; si no, all\u00ed ser\u00e1 vuestro lugar de entierro\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan Rav Avdimi, el marco en el que el pueblo de Israel acept\u00f3 la Tor\u00e1 fue de coacci\u00f3n. Podemos entender la realidad subyacente a esta agad\u00e1 no como coacci\u00f3n f\u00edsica, sino m\u00e1s bien como intensa imposici\u00f3n psicol\u00f3gica.<\/p>\n

\u00bfPod\u00eda Am Israel haber experimentado el \u00e9xodo y todos sus milagros asociados, y aun as\u00ed haber tenido la libertad de elegir si aceptaban o no la Tor\u00e1? Hab\u00edan conocido a Dios cara a cara, hasta el punto de que la Mejilta comenta el vers\u00edculo de la Canci\u00f3n del Mar (Shemot 15:2), \u201cEste es mi Dios y yo lo glorificar\u00e9\u201d \u2013 \u201cEsto significa que Dios se les apareci\u00f3 en toda Su gloria y ellos lo se\u00f1alaban con sus dedos; una dom\u00e9stica en el Mar [Rojo] vio lo que todos los profetas mismos nunca vieron\u201d (citado por Rash\u00ed). En semejante contexto, \u00bfes posible imaginar al Am Israel rechazando la Tor\u00e1?<\/p>\n

Sin embargo, hay un grave problema con este modelo: no podemos identificarnos con \u00e9l. Si nos preguntamos c\u00f3mo vamos a aceptar la Tor\u00e1, no podemos responder: \u201cHaremos y oiremos, igual que hizo Am Israel entonces\u201d. Simplemente nos falta el contexto que era el marco b\u00e1sico de todas sus acciones y decisiones. Necesitamos otro modelo. Aqu\u00ed es donde entra Itr\u00f3.<\/p>\n

EL APORTE DEL SUEGRO DE MOSH\u00c9<\/strong><\/p>\n

La aceptaci\u00f3n de la Tor\u00e1 por parte de Itr\u00f3 no se produjo en medio de fuego y azufre, en medio del crudo poder de la mano de Dios expuesta a los ojos humanos; m\u00e1s bien, \u201cY oy\u00f3 Itr\u00f3\u2026 todo lo que Dios hab\u00eda hecho\u201d (Shemot 18:1). Itr\u00f3 no fue coaccionado en absoluto: oy\u00f3 desde lejos, recibi\u00f3 la Tor\u00e1 a trav\u00e9s de las brumas de la tradici\u00f3n, en una atm\u00f3sfera de incertidumbre \u2013 una realidad exactamente paralela a la nuestra.<\/p>\n

Esta es, pues, la respuesta a nuestra primera pregunta. \u00bfPor qu\u00e9, seg\u00fan Rav Elazar, debemos saber de Itr\u00f3, de su llegada y, sobre todo, de su fe, antes de leer sobre la entrega de la Tor\u00e1? La respuesta es clara. Aunque este acontecimiento est\u00e9 fuera de lugar cronol\u00f3gicamente, es vital para proporcionarnos a nosotros, las generaciones posteriores, un medio para relacionarnos con la aceptaci\u00f3n de la Tor\u00e1, un medio m\u00e1s cercano a nuestras propias realidades.<\/p>\n

Abordemos la segunda cuesti\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 conocemos el sistema judicial antes de la entrega de la Tor\u00e1?<\/p>\n

Creo que las siguientes fuentes apuntan una direcci\u00f3n para nuestra respuesta. Al final de Parashat Itr\u00f3, encontramos una mitzv\u00e1 enigm\u00e1ticamente redactada (una de las tres mitzvot de este tipo en la Tor\u00e1): \u201cSi Me construyes un altar de piedras\u2026\u201d. (Shemot 20:21). El problema es que, al igual que las otras dos mitzvot que comienzan con la frase \u201cSi\u201d, esta mitzv\u00e1 no es opcional sino obligatoria. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, la Tor\u00e1 la formula de manera tan extra\u00f1a?<\/p>\n

Rash\u00ed (ibid.) cita los otros dos casos de esta extra\u00f1a fraseolog\u00eda, pero no da ninguna explicaci\u00f3n. El Gur Aryeh (el comentario del Maharal sobre Rash\u00ed) s\u00ed da aqu\u00ed una raz\u00f3n, y es profunda. El Maharal afirma que la raz\u00f3n por la que estas tres mitzvot est\u00e1n redactadas como si no fueran obligatorias es que el impulso humano b\u00e1sico para cumplirlas deber\u00eda ser diferente del de todas las dem\u00e1s mitzvot. Estas mitzvot, afirma, deben cumplirse no porque nos lo ORDENEN, sino porque QUEREMOS hacerlo, porque tenemos un impulso humano b\u00e1sico de hacer estas cosas porque pensamos que son correctas, porque son lo CORRECTO.<\/p>\n

El Ramb\u00e1n (Shemot 15:25) aporta una idea similar al explicar el significado del vers\u00edculo: \u201cAll\u00ed \u00c9l (Dios) estableci\u00f3 leyes y juicios\u201d. Este vers\u00edculo est\u00e1 escrito antes de la entrega de la Tor\u00e1, lo que plantea la pregunta: \u00bfqu\u00e9 leyes podr\u00eda haber dado Dios a Am Israel antes de la entrega de la Tor\u00e1? El Ramb\u00e1n responde que Dios no les dio mandamientos espec\u00edficos, sino normas generales de comportamiento \u00e9tico.<\/p>\n

Tanto en las explicaciones del Ramb\u00e1n como en las del Maharal, podemos ver una idea central: existe algo as\u00ed como una moralidad anterior al Sina\u00ed, una sensibilidad humana hacia el bien y el mal que precede al mandamiento formal y que tambi\u00e9n existe junto a \u00e9l.<\/p>\n

Esta es, pues, la respuesta a nuestra segunda pregunta. \u00bfPor qu\u00e9 necesitamos o\u00edr que Am Israel ten\u00eda un sistema judicial, incluso antes de la entrega de la Tor\u00e1? Para inculcarnos que existe una moralidad, un sistema b\u00e1sico de lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal, incluso antes de que se dieran los mandamientos formales. Esta es una sensibilidad que debemos esforzarnos por cultivar y desarrollar, especialmente despu\u00e9s de haber recibido la palabra de Dios, cuando existe el peligro de perderlo todo ante un formalismo excesivo.<\/p>\n

Ya frente a Shavuot de este a\u00f1o, tan dif\u00edcil de festejar, tratemos de descubrir cu\u00e1l ser\u00e1 la mejor manera de llegar a recordar ese d\u00eda.<\/p>\n

Concentr\u00e9monos en lo que tanto necesitamos para recuperar as\u00ed sea m\u00ednimamente la alegr\u00eda.<\/p>\n

Haciendo el bien a tanto necesitado, alcanzaremos el ideal de la Tor\u00e1 y podremos regocijarnos en ella.<\/p>\n

JAG MATAN TOR\u00c1 SAMEAJ, en lo posible, llevando alegr\u00eda al otro y abraz\u00e1ndonos a \u00e9l.<\/p>\n

\u00c9l no est\u00e1 solo si estamos nosotros. Nosotros encontraremos en \u00e9l el temple, la fuerza, la resistencia, la verdad y la b\u00fasqueda de los principios \u00e9ticos que tanto escasean.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por el Rabino Yerahmiel Barylka Shavuot,\u00a0 es la fiesta que conmemora la entrega de la Tor\u00e1 al pueblo jud\u00edo en el Monte Sina\u00ed hace m\u00e1s de 3.300 a\u00f1os. Se celebra tras un periodo de siete semanas del conteo [conocido como el Omer], desde Pesaj, que simboliza la transici\u00f3n de la libertad f\u00edsica a la liberaci\u00f3n espiritual. La palabra \u201cShavuot\u201d en s\u00ed misma significa \u201csemanas\u201d, pero tambi\u00e9n \u201cjuramentos\u201d, reflejando el doble compromiso hecho en este d\u00eda: la devoci\u00f3n de Dios al pueblo jud\u00edo y su lealtad a \u00c9l. Shavuot tambi\u00e9n se asocia con la cosecha, concretamente con la del trigo, e invita a expresar gratitud por la generosidad de la naturaleza. Tradicionalmente, se ofrec\u00edan dos panes de trigo en el Templo Sagrado, y la gente tra\u00eda bicurim, sus primeros y m\u00e1s selectos frutos, como acci\u00f3n de gracias a Dios. Entre las pr\u00e1cticas de Shavuot incluyen permanecer despiertos la noche para estudiar la Tor\u00e1, escuchar la lectura de los Diez Mandamientos en la sinagoga y disfrutar de alimentos l\u00e1cteos. En esencia, Shavuot es un momento de renovaci\u00f3n y reafirmaci\u00f3n de la fe, una celebraci\u00f3n del viaje espiritual de la esclavitud a la revelaci\u00f3n, y un recordatorio del v\u00ednculo entre la divinidad y …<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":170723,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[4017,85,2804],"tags":[16385,3144],"class_list":["post-170720","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-festividades-2","category-religion","category-shavuot","tag-shavuot-la-fiesta-de-la-entrega-de-la-tora","tag-yerahmiel-barylka"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/170720","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=170720"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/170720\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/170723"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=170720"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=170720"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=170720"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}