{"id":169794,"date":"2024-05-21T08:37:47","date_gmt":"2024-05-21T11:37:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=169794"},"modified":"2024-05-21T08:37:47","modified_gmt":"2024-05-21T11:37:47","slug":"la-relacion-de-los-terminos-biblicos-en-el-tiempo-y-en-el-espacio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2024\/05\/21\/169794\/la-relacion-de-los-terminos-biblicos-en-el-tiempo-y-en-el-espacio\/","title":{"rendered":"La relaci\u00f3n de los t\u00e9rminos b\u00edblicos en el tiempo y en el espacio"},"content":{"rendered":"

Por el Rab Yerahmiel Barylka<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Nuestra parash\u00e1 comienza con las palabras: \u201cY el Se\u00f1or habl\u00f3 a Mosh\u00e9 en el monte Sina\u00ed, diciendo\u2026 \u201cEl Se\u00f1or habl\u00f3 a Mosh\u00e9 (behar Sina\u00ed) en el monte Sina\u00ed, diciendo:\u00a0 \u201cHabla a los hijos de Israel y diles que cuando hayan entrado en la tierra que yo les dar\u00e9, la tierra tendr\u00e1 reposo para el Se\u00f1or\u201d (Vayikr\u00e1 Lev\u00edtico 25:1). Lo que sigue a esta introducci\u00f3n\u00a0\u00a0 trata de las leyes de shemit\u00e1, el a\u00f1o sab\u00e1tico[1], cuando la tierra debe permanecer en barbecho y las deudas deben ser remitidas<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 la Tor\u00e1 hace una referencia especial al Monte Sina\u00ed en este momento? \u201c\u00bfQu\u00e9 conexi\u00f3n hay entre las leyes de shemit\u00e1 y el Monte Sina\u00ed?\u201d. \u00bfAcaso no se enunciaron todas las otras leyes y mandamientos en el Monte Sina\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 entonces esta menci\u00f3n especial del shemit\u00e1 en asociaci\u00f3n con el Monte Sina\u00ed?<\/p>\n

Harav Yehud\u00e1 Amital[2] cita a Rash\u00ed que responde: As\u00ed como tanto los conceptos generales como los detalles m\u00e1s finos de las leyes de la shemit\u00e1 fueron dados en el Sina\u00ed, as\u00ed tambi\u00e9n fueron dados all\u00ed tanto los conceptos generales como los detalles m\u00e1s selectos de todas las dem\u00e1s leyes.<\/p>\n

Y, contin\u00faa el rav Amital diciendo que a veces una persona capta una idea general sin comprender todos los detalles que implica. Y a veces comprende una multitud de detalles, pero no logra hacer de ellos un sistema completo en su mente; a pesar de su dominio de los detalles en s\u00ed, no tiene un concepto de c\u00f3mo se compone el todo.<\/p>\n

En el caso de la Tor\u00e1 y las mitzvot, esta situaci\u00f3n es inaceptable. Los conceptos generales y los detalles son interdependientes e inseparables. Un defecto en el m\u00e1s m\u00ednimo detalle afecta a la totalidad: un escriba que descuida el cumplimiento de una halaj\u00e1 aparentemente menor al escribir las parashiyot para un par de tefil\u00edn ha anulado de hecho toda la mitzv\u00e1.<\/p>\n

Esto no significa que en la Tor\u00e1 no haya distinci\u00f3n entre conceptos generales y detalles. Significa m\u00e1s bien que la luz que todo lo abarca ilumina e influye incluso en los detalles m\u00e1s peque\u00f1os. La inspiraci\u00f3n global penetra y amplifica todo el sistema de peque\u00f1os detalles, de modo que cada peque\u00f1o detalle contiene algo de la iluminaci\u00f3n de la totalidad. Por otra parte, cuando se descuida un detalle, se perjudica a la totalidad. Por lo tanto, este concepto funciona en ambas direcciones: cada detalle se nutre de la totalidad, y la totalidad no est\u00e1 completa sin todo el sistema de detalles.<\/p>\n

En la descripci\u00f3n que hace la Tor\u00e1 de la entrega de la Tor\u00e1 en el Monte Sina\u00ed se nos dice: \u201cY todo el pueblo vio los sonidos\u2026\u201d. La facultad de ver est\u00e1 asociada a la totalidad: con una sola mirada, una persona puede captar mucho, una imagen completa. La audici\u00f3n, por otro lado, est\u00e1 asociada con el detalle: una persona no puede prestar atenci\u00f3n a dos voces al mismo tiempo y entender ambas simult\u00e1neamente. La \u201cvisi\u00f3n de los sonidos\u201d en Sina\u00ed alude a la unidad de los conceptos generales y los detalles en la Tor\u00e1. Era un \u201cver\u201d exhaustivo que abarcaba todos los detalles, adem\u00e1s de percibir su unidad en un todo.<\/p>\n

Tanto los conceptos generales como los detalles de la Tor\u00e1 fueron entregados en Sina\u00ed, el lugar donde se revel\u00f3 esta unidad completa entre ellos. Esta idea encuentra su expresi\u00f3n espec\u00edfica en las mitzvot de Shemit\u00e1 y Yovel[3], que nuestro texto relaciona con Sina\u00ed. Shemit\u00e1 viene a unir a todos, a romper barreras, a anular la propiedad privada. Yovel, en cierto sentido, viene a preservar la unicidad de cada individuo devolvi\u00e9ndole su propiedad.<\/p>\n

Esta unidad se aplica no s\u00f3lo a cada mitzv\u00e1 por separado y a sus detalles, sino tambi\u00e9n a la Tor\u00e1 en su conjunto. Las 613 mitzvot juntas forman un sistema estrechamente entretejido y no pueden separarse. Esto arroja luz sobre la ense\u00f1anza del Maharal[4] de que cada vez que Mosh\u00e9 quer\u00eda ense\u00f1ar a los hijos de Israel una nueva mitzv\u00e1, repasaba toda la Tor\u00e1 con ellos, porque ning\u00fan detalle o ley puede separarse de la totalidad de la Tor\u00e1.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Perm\u00edtanme, compartir tambi\u00e9n la respuesta del rav Norman Lamm[5]: Aunque el juda\u00edsmo est\u00e9 orientado a la acci\u00f3n para mejorar la humanidad y la sociedad; aunque tenga un alto coeficiente moral; aunque se dirija a los problemas muy reales de los seres imperfectos y de la sociedad que sufre; aunque, en contraste con otras religiones, sea m\u00e1s de este mundo, esta preocupaci\u00f3n por lo real, lo inmediato y lo emp\u00edrico tiene un l\u00edmite. No todo en el juda\u00edsmo tiene que ser tan pr\u00e1ctico como la cuenta de resultados de un empresario ni tan \u201crelevante\u201d como les gustar\u00eda a los activistas sociales y a los radicales. Puede que el juda\u00edsmo no sea historia antigua, pero tampoco es periodismo.<\/p>\n

Y esto lo vemos en el hecho picaresco de que las leyes de shemit\u00e1 fueron dadas espec\u00edficamente en el Monte Sina\u00ed. Las leyes conocidas como mitzvot hateluyot baaretz, mandamientos cuyo cumplimiento depende de la Tierra de Israel, fueron dadas al pueblo de Israel antes de que llegaran a Eretz Israel, \u00a1la Tierra de Israel! Las leyes agr\u00edcolas fueron dadas ahora, en todos sus detalles, a una tribu n\u00f3mada sin granjas, sin ra\u00edces en la tierra. Pensemos en c\u00f3mo sonaron las leyes de la shemit\u00e1 en los o\u00eddos de nuestros abuelos mientras rodeaban el monte Sina\u00ed, esa monta\u00f1a des\u00e9rtica. Debieron parecerles extra\u00f1as, irrelevantes, fuera de lugar, impertinentes<\/p>\n

Y, sin embargo, lo que era cierto del shemit\u00e1 en el monte Sina\u00ed es cierto de todos los mandamientos en todo momento.<\/p>\n

Pueden parecer irremediablemente poco pr\u00e1cticos, inoportunos e irrelevantes para la persona de ojos fr\u00edos y cabeza dura, y sin embargo son la Ley del Se\u00f1or, obligatoria para los jud\u00edos en todo tiempo y lugar<\/p>\n

De hecho, no hay nada tan irrelevante como la insignificante relevancia de la persona fr\u00edamente pr\u00e1ctica. Mu\u00e9strame al hombre que s\u00f3lo ve lo que tiene ante sus ojos, y te mostrar\u00e9 a un hombre que no puede ver m\u00e1s all\u00e1 de su nariz<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a este elogio de lo poco pr\u00e1ctico?<\/p>\n

En primer lugar, nos dice sencillamente que hay cosas que valen por s\u00ed mismas, no s\u00f3lo porque son instrumentales o conducen a otras cosas. As\u00ed, algunos de los mandamientos pueden frenar la destructividad de uno. Otros pueden llevarnos a mejorar la sociedad o nuestra propia alma o a ayudar a los desfavorecidos. Pero algunos son valiosos simplemente porque fueron ordenados por Dios. No es necesaria ninguna otra raz\u00f3n.<\/p>\n

Lo mismo ocurre con el conocimiento. Hay algunos tipos de conocimiento que pueden llevar a la invenci\u00f3n y mejorar la salud de un individuo y su conveniencia. Pero la ciencia es m\u00e1s que tecnolog\u00eda. Tambi\u00e9n existe el conocimiento por s\u00ed mismo, el conocimiento adquirido para satisfacer la curiosidad intelectual natural de la humanidad.<\/p>\n

Existe el estudio de la Tor\u00e1 en aras del cumplimiento de las mitzvot, o en aras de la cohesi\u00f3n de la comunidad o en aras de elevar el nivel de observancia jud\u00eda. Pero el concepto m\u00e1s elevado del estudio de la Tor\u00e1 sigue siendo Tor\u00e1 Lishm\u00e1, la Tor\u00e1 por s\u00ed misma. Aqu\u00ed tambi\u00e9n puede haber una cuesti\u00f3n de prioridades a la hora de determinar el tema de la Tor\u00e1. Pero no se puede negar el valor \u00faltimo y elevado de la Tor\u00e1 Lishm\u00e1, del estudio por s\u00ed mismo.<\/strong><\/span><\/p>\n

Fue el Talmud de Yerushalaim (Jagig\u00e1 2:1) el que atribuy\u00f3 al hereje m\u00e1s notorio de la historia jud\u00eda la oposici\u00f3n al \u201cestudio extraterrenal de la Tor\u00e1\u201d. Se dice que Elisha ben Abuya, conocido como Ajer (\u201cel otro\u201d), entr\u00f3 en un aula, interrumpi\u00f3 bruscamente al profesor y grit\u00f3 a los alumnos: \u201c\u00bfQu\u00e9 hac\u00e9is aqu\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 perd\u00e9is el tiempo con material tan irrelevante como la Tor\u00e1? Vosotros, deb\u00e9is ser constructores; deb\u00e9is ser carpinteros; deb\u00e9is convertiros en pescadores, y deb\u00e9is ser sastres. Haced algo \u00fatil en vuestras vidas\u201d. El gran hereje era un hombre eminentemente pr\u00e1ctico\u2026<\/span><\/strong><\/p>\n

La irrelevancia total es mort\u00edfera para el esp\u00edritu y da lugar a lo que los fil\u00f3sofos llaman solipsismo, el divorcio entre el mundo exterior y la experiencia, y la introversi\u00f3n en uno mismo. Y la impracticabilidad puede convertirse en nada m\u00e1s que una excusa sem\u00e1ntica para la ineficacia y la incompetencia. La relevancia es un bien, pero no el \u00fanico ni siquiera el m\u00e1s importante. Y siv bien la practicidad es necesaria para la ejecuci\u00f3n de los ideales, los sue\u00f1os y las visiones no tienen por qu\u00e9 estar encorsetados en el lecho de Procusto[6] de una mentalidad mercantil.<\/p>\n

El segundo punto es que a veces lo aparentemente remoto contiene dimensiones muy significativas y muy reales<\/strong><\/span>, pero es nuestra visi\u00f3n estrecha y nuestra comprensi\u00f3n restringida lo que no nos permite exponer estas oscuras percepciones.<\/p>\n

No debemos olvidar la necesidad de buscar bajo la superficie del juda\u00edsmo ense\u00f1anzas que son eminentemente pertinentes.<\/p>\n

En tercer lugar, debemos orientarnos hacia el futuro. Debemos tener fe en que lo que ahora es genuinamente irrelevante puede llegar a ser alg\u00fan d\u00eda m\u00e1s relevante y significativo como resultado de nuestra capacidad para seguir adelante heroicamente a pesar de la irrelevancia y la impracticabilidad actuales. Lo que hoy parece visionario puede resultar indispensable para las necesidades reales de ma\u00f1ana.<\/p>\n

Los rabinos sol\u00edan decir: \u201cLas palabras de la Tor\u00e1 y de los Sabios son escuetas, breves, concisas, sucintas, precisas y lac\u00f3nicas en un lugar (bimkom z\u00e9) y ricas, detalladas, minuciosas, puntillosas en otro (bimkom ajer)[7]\u201c. Con esto quer\u00edan decir que, a veces, el texto de la Tor\u00e1 puede parecer muy estrecho y superficial, y ense\u00f1ar muy poco. S\u00f3lo cuando lo comparamos con otro texto, en otro contexto, podemos apreciar cu\u00e1n genuinamente profundo y perspicaz es en realidad. Me gustar\u00eda parafrasear ese pasaje, cambiando de \u201cmakom\u201d a \u201czeman\u201c[8] \u2013 as\u00ed: A veces ocurre que las palabras de la Tor\u00e1 en una \u00e9poca pueden parecer escu\u00e1lidas e insignificantes; s\u00f3lo m\u00e1s tarde, en otra \u00e9poca, las mismas palabras se revelan como poseedoras de una riqueza indecible de perspicacia y ense\u00f1anza.<\/p>\n

Tomemos uno de much\u00edsimos ejemplos: la esperanza de Yerushalaim, cuyo aniversario de liberaci\u00f3n celebraremos en d\u00edas m\u00e1s. Si tenemos el privilegio de conmemorar el reencuentro de pueblo y ciudad, de Israel y Yerushalaim, debemos reconocer nuestra deuda con cien generaciones de jud\u00edos y jud\u00edas que desde el a\u00f1o 70 han sido so\u00f1adores, idealistas impracticables, poseedores de visiones imposibles de ejecutar; jud\u00edos que se volv\u00edan a Yerushalaim tres veces al d\u00eda en oraci\u00f3n; que cuando com\u00edan pan daban gracias a Dios por el pan y por Yerushalaim; que mencionaban Yerushalaim cuando ayunaban y cuando festejaban; que tra\u00edan en vida paquetitos de polvo de Yerushalaim<\/p>\n

para llevarlo consigo en sus ata\u00fades en su largo viaje a la eternidad; que se levantaban a medianoche para el tikun jatzot[9], para lamentarse por Yerushalaim, y en cada ocasi\u00f3n feliz promet\u00edan volver all\u00ed.<\/p>\n

Si hoy vivimos en Yerushalaim, es gracias a esos visionarios poco sofisticados que quer\u00edan al menos morir en ella.<\/p>\n

Si podemos re\u00edr alegremente \u2013 \u201caz yimalei sejok pinu\u201c, \u201centonces se nos llenar\u00e1 la boca de risa\u201d (Salmos 126:2), es en gran medida obra de aquellos que no se dieron cuenta de lo irrelevantes que eran, de lo imposible de sus sue\u00f1os, y que rezaron para volver all\u00ed, atrevi\u00e9ndose y<\/p>\n

desafiando y arriesg\u00e1ndose as\u00ed a la risa burlona de legiones de personas pr\u00e1cticas que simplemente \u201csab\u00edan\u201d que est\u00e1bamos acabados, y que Yerushalaim nunca volver\u00eda a ser una ciudad jud\u00eda.<\/p>\n

S\u00f3lo gracias a generaciones de novios que conclu\u00edan cada boda rompiendo un vaso, cuyos fragmentos rotos recordaban el jurb\u00e1n habayit (la<\/p>\n

destrucci\u00f3n de Yerushalaim), y proclamando: \u201cSi me olvido de ti, oh Yerushalaim, que falle mi diestra\u201d (Salmos 137:5), hoy podemos desafiar al mundo entero, al Este y al Oeste, y decir: Nunca m\u00e1s nos separar\u00e9is de Yerushalaim. El D\u00eda de Yerushalaim es un homenaje a esta especial marca jud\u00eda de impracticabilidad e irrelevancia.<\/p>\n

Marca no menos menor que la de nuestra presencia en la Tierra de Israel, que nuevamente es cuestionada por muchas naciones y que atrae sobre s\u00ed el odio de los criminales y asesinos que buscan acabar con cada jud\u00edo no solo aqu\u00ed sino en todo el mundo.<\/p>\n

Entonces, \u00bf\u201dma inyan shemit\u00e1 etzel Har Sinai\u201c? \u2013 \u00bfCu\u00e1l es la asociaci\u00f3n o conexi\u00f3n entre las leyes sab\u00e1ticas y el Monte Sina\u00ed? Primero, es para decirnos que no todo tiene por qu\u00e9 ser relevante; segundo, que no todo lo que parece irrelevante lo es realmente; y tercero, que lo que hoy es irrelevante puede ser el hecho m\u00e1s importante de la vida ma\u00f1ana. Esta lecci\u00f3n tambi\u00e9n forma parte de la herencia del Sina\u00ed. De hecho, sin ella todo lo dem\u00e1s est\u00e1 en peligro. Con ella, todo lo dem\u00e1s prevalecer\u00e1 tambi\u00e9n, bimheira beyameinu, r\u00e1pidamente en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Cuando estudiamos los textos b\u00edblicos y talm\u00fadicos debemos hacer prevalecer sobre la linealidad de las letras la proyecci\u00f3n de las ideas que est\u00e1n detr\u00e1s de las normas. La filosof\u00eda de las mitzvot, su raz\u00f3n de ser y su objetivo. Y permitir el sue\u00f1o de aquellas fracciones que parecen intricadas, porque ya hemos aprendido duramente que no hay letra que no tenga significado ni profec\u00eda que no se pueda cumplir.<\/p>\n

As\u00ed como pasamos en estos d\u00edas tantas penurias, estamos seguros que podremos festejar lo que parece lejano e imposible.<\/p>\n

Al igual que nuestros abuelos, cuando oyeron los preceptos que se cumplen en el territorio de Israel, sin que nadie de ellos la hubiera visto previamente, tambi\u00e9n nosotros presenciaremos la redenci\u00f3n inminente.<\/p>\n

Entonces nuestra boca se llenar\u00e1 de sonrisas<\/p>\n

nuestra lengua de canciones<\/p>\n

Los otros pueblos dir\u00e1n<\/p>\n

\u201cEl Se\u00f1or ha hecho maravillas por ellos\u201d.<\/p>\n

[1] El a\u00f1o sab\u00e1tico \u2013shemit\u00e1\u2013 literalmente \u201cliberaci\u00f3n\u201d, tambi\u00e9n llamado sheviit,\u00a0 lit. \u201cs\u00e9ptimo\u201d, es el s\u00e9ptimo a\u00f1o del ciclo agr\u00edcola de siete a\u00f1os ordenado por la Tor\u00e1 en la Tierra de Israel. Durante shemit\u00e1, la tierra se deja en barbecho y toda actividad agr\u00edcola, incluyendo arar, plantar, podar y cosechar, est\u00e1 prohibida. Otras t\u00e9cnicas de cultivo (como regar, abonar, escardar, fumigar, podar y segar) s\u00f3lo pueden realizarse como medida preventiva, no para mejorar el crecimiento de los \u00e1rboles u otras plantas. Adem\u00e1s, cualquier fruta o hierba que crezca por s\u00ed misma y que no se vigile se considera hefker (sin due\u00f1o) y puede ser recogida por cualquiera. Tambi\u00e9n se aplican diversas leyes a la venta, el consumo y la eliminaci\u00f3n de los productos de shemit\u00e1. Tambi\u00e9n se remiten las deudas.<\/p>\n

[2] Yehud\u00e1 Amital (1924-2010) fue un rabino ortodoxo, Rosh Yeshiv\u00e1 de Yeshivat Har Etzion y miembro del gabinete israel\u00ed. Se le atribuye la creaci\u00f3n del concepto de Yeshiv\u00e1 Hesder cuando tras escribir un ensayo sobre los aspectos religiosos y morales del servicio militar, ide\u00f3 un programa para combinar el servicio militar y el estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n

[3] Yovel, a\u00f1o de Jubileo, es un concepto de la Tor\u00e1. Se observa una vez cada 50 a\u00f1os y sigue siete ciclos de a\u00f1os sab\u00e1ticos, que son per\u00edodos de siete a\u00f1os. As\u00ed, despu\u00e9s de 49 a\u00f1os (7 ciclos de 7), el a\u00f1o 50 es el a\u00f1o Yovel. Durante el a\u00f1o Yovel, ocurren varios acontecimientos significativos: se supone que la tierra vuelve a sus propietarios originales, y cualquier tierra que se hubiera vendido durante los 49 a\u00f1os anteriores volver\u00eda a la familia que la pose\u00eda originalmente. Los siervos son liberados de la servidumbre. Se perdonan algunas deudas, lo que permite restablecer las relaciones financieras entre el pueblo. El a\u00f1o Yovel est\u00e1 marcado por el sonido del shofar (una trompeta de cuerno de carnero) en Yom Kipur, que se\u00f1ala la libertad en toda la tierra. Este a\u00f1o era tambi\u00e9n un recordatorio de que la tierra pertenece en \u00faltima instancia a Dios, y las personas son meros administradores de ella.<\/p>\n

[4] El Maharal (acr\u00f3nimo hebreo de \u201cMorenu harav Loew\u201d, \u2018Nuestro maestro, el rabino Loew\u2019) fue un importante erudito talm\u00fadico, m\u00edstico, matem\u00e1tico, astr\u00f3nomo y fil\u00f3sofo que, durante la mayor parte de su vida, ejerci\u00f3 como rabino principal en las ciudades de Mikulov, en Moravia, y Praga, en Bohemia.<\/p>\n

[5]\u00a0 Norman Lamm (1927 \u2013 2020) fue un rabino ortodoxo moderno, acad\u00e9mico, acad\u00e9mico, autor y l\u00edder de la comunidad jud\u00eda. Fue disc\u00edpulo del rabino Joseph B. Soloveitchik (uno de los eruditos modernos m\u00e1s influyentes de la ortodoxia), quien lo orden\u00f3 en el Seminario Teol\u00f3gico Rabino Isaac Eljanan, la escuela rab\u00ednica de la Yeshiva University en 1951.<\/p>\n

[6]\u00a0 Un lecho (o cama) de Procusto es una norma arbitraria para la que se fuerza una conformidad exacta. Se aplica tambi\u00e9n a aquella falacia pseudocient\u00edfica en la que se tratan de deformar los datos de la realidad, para que se adapten a la hip\u00f3tesis previa.<\/p>\n

[7] Talmud de Jerusal\u00e9n, Rosh Hashan\u00e1 3:5.<\/p>\n

[8] De \u201ctiempo\u201d a \u201cespacio\u201d.<\/p>\n

[9] Tik\u00fan Jatzot, es una oraci\u00f3n que se recita despu\u00e9s de medianoche como expresi\u00f3n de duelo y lamento por la destrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n. Es popular entre los jud\u00edos sefard\u00edes y jas\u00eddicos. Los sabios talm\u00fadicos escribieron que todo jud\u00edo debe llorar la destrucci\u00f3n del Templo. El origen del tiempo de medianoche para la oraci\u00f3n y el estudio est\u00e1 en el Salmo 119:62, atribuido a David: \u201cA medianoche me levantar\u00e9 para darte gracias.\u201d Se dice que David se conformaba con s\u00f3lo \u201csesenta respiros de sue\u00f1o\u201d (Sucot 26b), y que se levantaba a rezar y estudiar la Tor\u00e1 a medianoche.<\/p>\n

Foto de portada: \"\"Cr\u00e9dito:<\/span>Imagesbybarbara<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por el Rab Yerahmiel Barylka Nuestra parash\u00e1 comienza con las palabras: \u201cY el Se\u00f1or habl\u00f3 a Mosh\u00e9 en el monte Sina\u00ed, diciendo\u2026 \u201cEl Se\u00f1or habl\u00f3 a Mosh\u00e9 (behar Sina\u00ed) en el monte Sina\u00ed, diciendo:\u00a0 \u201cHabla a los hijos de Israel y diles que cuando hayan entrado en la tierra que yo les dar\u00e9, la tierra tendr\u00e1 reposo para el Se\u00f1or\u201d (Vayikr\u00e1 Lev\u00edtico 25:1). Lo que sigue a esta introducci\u00f3n\u00a0\u00a0 trata de las leyes de shemit\u00e1, el a\u00f1o sab\u00e1tico[1], cuando la tierra debe permanecer en barbecho y las deudas deben ser remitidas \u00bfPor qu\u00e9 la Tor\u00e1 hace una referencia especial al Monte Sina\u00ed en este momento? \u201c\u00bfQu\u00e9 conexi\u00f3n hay entre las leyes de shemit\u00e1 y el Monte Sina\u00ed?\u201d. \u00bfAcaso no se enunciaron todas las otras leyes y mandamientos en el Monte Sina\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 entonces esta menci\u00f3n especial del shemit\u00e1 en asociaci\u00f3n con el Monte Sina\u00ed? Harav Yehud\u00e1 Amital[2] cita a Rash\u00ed que responde: As\u00ed como tanto los conceptos generales como los detalles m\u00e1s finos de las leyes de la shemit\u00e1 fueron dados en el Sina\u00ed, as\u00ed tambi\u00e9n fueron dados all\u00ed tanto los conceptos generales como los detalles m\u00e1s selectos de todas las dem\u00e1s leyes. Y, contin\u00faa el rav Amital diciendo …<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":169796,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[9332,3320,127,174,146,4900,3577,137,3144],"class_list":["post-169794","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion","tag-behar","tag-isreal","tag-judaismo","tag-moshe","tag-parasha","tag-porcion-semanal-de-la-torah","tag-sinai","tag-tora","tag-yerahmiel-barylka"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/169794","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=169794"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/169794\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/169796"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=169794"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=169794"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=169794"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}