Rav. Yerahmiel Barylka<\/p>\n
Uno de los vers\u00edculos m\u00e1s significativos en nuestra Sidra es el mandamiento \u201clifn\u00e9 iver<\/em>\u201d \u201c\u2026 No coloquen tropiezos en el camino del ciego, demuestren que respetan a Dios, porque yo soy el Se\u00f1or\u201d (Lev\u00edtico-Vayikr\u00e1 19:14).<\/p>\n AMPLIACI\u00d3N DEL CONCEPTO<\/b><\/p>\n Los maestros del Talmud extendieron el significado y la aplicaci\u00f3n de este vers\u00edculo para incluir no solo escollos f\u00edsicos a las personas, sino tambi\u00e9n timos morales.<\/p>\n Dedujeron que quien hace pecar a los dem\u00e1s, est\u00e1 en violaci\u00f3n del mandamiento de poner un tropiezo a los ciegos.<\/p>\n La Guemar\u00e1, cuando ense\u00f1a el conflicto entre fariseos y saduceos, as\u00ed como si este verso debe interpretarse en forma textual o ser ampliado, nos dice[1]<\/a>,\u00a0para usar un ejemplo cl\u00e1sico, que uno viola este mandamiento si entrega o pone a disposici\u00f3n una copa de vino a un nazareo, que despu\u00e9s de haber asumido ese estado, debe abstenerse de bebidas embriagantes, de cortarse el cabello de la cabeza y de tocar ning\u00fan cad\u00e1ver, incluso el de parientes cercanos.<\/p>\n Los talmudistas quieren decirnos es que nadie es perfecto. Que todo el mundo tiene \u201cpuntos ciegos\u201d. Que afortunado es el hombre que es lo suficientemente h\u00e1bil para darse cuenta de que tiene esos puntos ciegos, aunque no sepa cu\u00e1les son. Ay del hombre que vive seg\u00fan el mito de la de la perfecci\u00f3n y se cree que todo lo ve y todo lo sabe, y as\u00ed abusa y explota a sus puntos ciegos.<\/b><\/p>\n El Sifra[2]<\/a>\u00a0ampli\u00f3\u00a0el concepto para incluir no s\u00f3lo los puntos ciegos morales, sino tambi\u00e9n los personales y psicol\u00f3gicos<\/b>. No se debe poner un obst\u00e1culo ante quien es ciego en un aspecto concreto.<\/p>\n ALCANCE DE LOS PUNTOS CIEGOS[3]<\/a><\/b><\/p>\n El concepto de puntos ciegos va m\u00e1s all\u00e1 de los puntos ciegos morales e incluye tambi\u00e9n los personales y psicol\u00f3gicos. Estos puntos ciegos pueden ser \u00e1reas de nuestras vidas en las que carecemos de conciencia o comprensi\u00f3n, lo que conduce a posibles sesgos o descuidos en nuestro comportamiento y procesos de toma de decisiones.<\/p>\n Por ejemplo, el desvanecimiento \u00e9tico y los puntos ciegos morales se refieren a las peculiaridades psicol\u00f3gicas que llevan a personas bienintencionadas a actuar de forma poco \u00e9tica sin darse cuenta de que algo moralmente significativo est\u00e1 en juego. Esto puede ocurrir debido a diversos factores, como los efectos de conformidad, autoridad o encuadre.\u00a0Del mismo modo, los puntos ciegos psicol\u00f3gicos se refieren a los procesos no conscientes de la mente humana que muchos desconocen y que pueden afectar a nuestros juicios y acciones.<\/p>\n La ampliaci\u00f3n del concepto por parte de la Sifra nos recuerda que debemos ser conscientes de estos puntos ciegos en nosotros mismos y en los dem\u00e1s, y evitar poner obst\u00e1culos a quienes puedan estar \u201cciegos\u201d en un determinado aspecto, ya sea moral, personal o psicol\u00f3gico.<\/p>\n Es una llamada a una mayor autoconciencia y empat\u00eda<\/b>, reconociendo que todo el mundo tiene limitaciones en su percepci\u00f3n y comprensi\u00f3n. Esta conciencia puede ayudarnos a apoyarnos mejor unos a otros y a crear entornos m\u00e1s integradores y considerados con las distintas perspectivas y debilidades.<\/p>\n EJEMPLOS DE PUNTOS CIEGOS<\/b><\/p>\n Una muestra concreta es cuando alguien viene a consultarte por un asunto personal o de negocios,\u00a0dale un consejo que, seg\u00fan tu conocimiento, sea el m\u00e1s adecuado para \u00e9l<\/b>. No le aconsejes que haga algo que t\u00fa, en el fondo, sabes que no le beneficiar\u00e1 plenamente.<\/p>\n As\u00ed, el precepto recorre toda la gama de la experiencia humana como principio moral hal\u00e1jico. Desanimar a alguien de hacer algo que puede alcanzar exitosamente con beneficio es tambi\u00e9n transgredir la prohibici\u00f3n de \u201cponer una piedra de tropiezo ante un ciego\u201d. Otro ejemplo es animar a alguien a algo para lo que no es apto, que todav\u00eda no lo es o para lo que ya no es apto, es abusar de su punto ciego.<\/p>\n De hecho, los rabinos invocaron este concepto en cualquier acto que incite o provoque a otro a la represalia.<\/p>\n La Guemar\u00e1[4]<\/a>\u00a0pregunta: \u00bfCu\u00e1l es la historia mencionada por Rab\u00ed Shmuel bar Najmani que involucra a la dom\u00e9stica en la casa de Rab\u00ed Yehud\u00e1 Hanas\u00ed? La mujer vio a cierto hombre que golpeaba a su hijo adulto. Ella dijo: Que ese hombre sea excomulgado, debido al hecho de que ha transgredido el mandamiento: \u201cNo pondr\u00e1s tropiezo al ciego\u201d y el vers\u00edculo dijo, se refiere aqu\u00ed a quien golpea a su hijo adulto, ya que es probable que el hijo se enfade y devuelva el golpe a su padre, transgrediendo as\u00ed la severa prohibici\u00f3n de golpear al progenitor\u2026 \u00a0\u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n para imponerle la prohibici\u00f3n -una prohibici\u00f3n tan aprobada por el rabino que se negaron a retirarla durante tres a\u00f1os-? La criada explic\u00f3: el padre est\u00e1 violando\u00a0lifn\u00e9 iver<\/em>, porque al golpear a un hijo maduro, provoca que \u00e9ste le devuelva el golpe a su padre\u2026 y eso es una violaci\u00f3n de otra prohibici\u00f3n b\u00edblica castigada con la pena de muerte. El padre abusa as\u00ed del punto ciego de la ira del hijo, y viola este gran mandamiento.<\/p>\n Lo que los rabinos quer\u00edan decir es que infantilizar a un adulto,\u00a0tratar a una persona madura y competente como si fuera un mero infante a quien hay que corregir violentamente, es distorsionar y destruir las relaciones humanas e incitar al malestar.<\/b><\/p>\n Por tanto, es una violaci\u00f3n de esta norma moral.<\/p>\n EL PUNTO CIEGO EN MEDINAT ISRAEL<\/b><\/p>\n Es de justicia aplicar este precepto al Estado de Israel, que se enfrenta a escollos y puntos ciegos en un sentido m\u00e1s amplio.<\/p>\n Hay dos tipos de puntos ciegos que los jud\u00edos diasp\u00f3ricos tienen con respecto a Israel. Algunos los comparten con residentes en el pa\u00eds.<\/p>\n Est\u00e1n los que ven a Israel s\u00f3lo desde un punto de vista materialista: su seguridad militar, su paz social, su bienestar financiero y creen saber todo. Respecto a la religi\u00f3n, la fe, el pacto que une al pueblo jud\u00edo de todo el mundo a la Tierra de Israel de eso no saben nada.<\/p>\n Hay otros que est\u00e1n ciegos del otro ojo. Para ellos, todo Israel es una cuesti\u00f3n de apoyar y mejorar\u00a0yeshivot<\/em>,\u00a0colelim<\/em>, escuelas religiosas,\u00a0mikvaot<\/em>\u00a0e instituciones de caridad para los grupos religiosos. Act\u00faan como si vieran a Israel como un pa\u00eds extranjero, en el que la seguridad militar no es un problema abrumador, como si el bienestar financiero de todo el Estado no tuviera relaci\u00f3n con la supervivencia de las instituciones de la Tor\u00e1. Ellos tambi\u00e9n est\u00e1n ciegos.<\/p>\n El peligro es que, si pasamos por alto cualquiera de los elementos, el espiritual o el material, y jugamos con cualquiera de las debilidades nos va a ir muy mal<\/b>.\u00a0A partir de puntos ciegos, ponemos en peligro a todo Israel y a todo el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n El gran peligro es que, a menos que los jud\u00edos de la Di\u00e1spora est\u00e9n alertos, tanto al cuerpo como al alma de Israel, saldremos perdiendo tanto en tanto en lo f\u00edsico como en lo espiritual.<\/p>\n UN CUENTO DEL PREMIO NOBEL SHAY AGNON<\/b><\/p>\n Es sobre este doble problema que creo apropiado relatarles\u2026 una pesadilla. Es algo que el gran novelista israel\u00ed y premio Nobel, Shay Agnon, de bendita memoria, escribi\u00f3 en una de sus famosas novelas (tmol shilshom<\/em>[5]<\/a>) hace muchos a\u00f1os. Agnon habla de Yitzjak Kumer, un joven de un de un shtetl de Galitzia[6]<\/a>\u00a0que se sinti\u00f3 invadido por los sentimientos de Sion y emprendi\u00f3 su largo viaje desde la pobreza de Galitzia hasta la pobre Palestina en los d\u00edas anteriores a la existencia de Tel Aviv. Kumer se convierte entonces en uno de los habitantes parcialmente empleados de Jaffa.<\/p>\n Incluyo aqu\u00ed la traducci\u00f3n libre de un art\u00edculo de Sidra DeKoven Ezrahi profesora em\u00e9rita de Literatura Comparada en la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n, que nos permitir\u00e1 ver el tema desde una perspectiva mucho m\u00e1s amplia y conocer.<\/p>\n As\u00ed nos escribe la profesora:\u00a0\u201cCualquiera que haya le\u00eddo la novela \u00e9pica de S.Y. Agnon sobre la Segunda Ali\u00e1, Tmol Shilshom (anteayer), recuerda a su protagonista humano, Yitzjak\u00a0Kumer, como un pionero fracasado que muere de forma espantosa tras ser mordido por Balak, el protagonista canino de la novela. Lo que apenas se advierte en las numerosas y esclarecedoras lecturas de esta novela, es la forma en que Yitzjak\u00a0encarna tambi\u00e9n<\/span>\u00a0el principio del compromiso<\/b>. A mitad de su historia, ha alcanzado una seria reputaci\u00f3n como pintor de casas en Jerusal\u00e9n. La noticia de su talento ha llegado a los c\u00f3nsules extranjeros y hasta las m\u00e1s altas autoridades otomanas; se nos dice que el propio pach\u00e1 ha invitado al artesano jud\u00edo a reparar \u201csu\u201d casa de culto en \u201cnuestro\u201d Monte del Templo. Yitzjak entra en ese lugar sant\u00edsimo con sus pinturas y pinceles, realiza la tarea y sale sin sufrir da\u00f1o alguno. El narrador, en su habitual tono sentencioso, nos dice que\u00a0<\/span><\/em>\u2018Yitzjak puede haber sido el \u00fanico en entrar en el Lugar Sant\u00edsimo y practicar su oficio en el lugar de nuestro Templo\u2026<\/em>\u2019. L\u00e1stima que nuestro camarada Yitzjak no sea un gran narrador y no pueda contar lo que sus ojos vieron all\u00ed.<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n \u201c<\/em>\u00bfL\u00e1stima? Este leve pasaje subraya la profunda sabidur\u00eda que subyace en el coraz\u00f3n de la novela: que Yitzjak, como pintor de muros sin iconos ni figuras, est\u00e1 protegido\u00a0de los peligros del retorno a lo sagrado\u00a0por la propia forma comprometida y abstracta de su oficio. Est\u00e1 representando una verdad tra\u00edda de vuelta a los lugares de santidad desde todos aquellos lugares en los que\u00a0hubiera evitado la muerte sacrificial que realmente pertenece a otra historia. Pero resulta que Agnon estaba igualmente implicado en esa \u201cotra historia\u201d, en el deseo de una resoluci\u00f3n absoluta: el destino como \u201ctrama\u201d abruma al personaje, interrumpe su equilibrio duramente ganado y proporciona un cierre redentor-apocal\u00edptico a una epopeya escrita mientras los jud\u00edos mor\u00edan por millones en la Europa ocupada por los nazis.<\/i><\/p>\n \u201c<\/em>Pero quiz\u00e1 ahora, sesenta a\u00f1os despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de la novela y veinticuatro a\u00f1os despu\u00e9s de nuestro truculento siglo, podamos ver por fin que el compromiso (el personaje) es en realidad la respuesta m\u00e1s aut\u00e9ntica a las pretensiones absolutistas de la gran narrativa (la trama). El destino de Yitzjak Kumer es mucho peor que el de su hom\u00f3nimo b\u00edblico. Akedat Yitzjak (la atadura de Yitzjak) es, despu\u00e9s de todo, la historia de la sustituci\u00f3n y la acomodaci\u00f3n; su forma cumplida es shejitat Yitzjak, el sacrificio del hijo en el altar de alguna deidad implacable.\u00a0<\/i><\/p>\n \u201c<\/em>Toda la narrativa de Agnon se nos revela, pues, no s\u00f3lo como un registro de las luchas de las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, sino tambi\u00e9n como un presagio de los mayores desaf\u00edos a los que se enfrentar\u00e1 Israel como entidad pol\u00edtica soberana: entre la matanza y la atadura, entre el cumplimiento y el compromiso, entre la integridad y la limitaci\u00f3n, entre el \u201cdestino\u201d y el desv\u00edo, entre el acceso mediado y no mediado a las fuentes de la santidad\u2026\u00a0<\/b><\/i><\/p>\n \u201c<\/em>Yitzjak Kumer, el israel\u00ed embrionario que s\u00ed encarna los principios de compasi\u00f3n, amor y acomodaci\u00f3n, es derrotado por esa \u201cotra historia\u201d, la noci\u00f3n sacrificial del destino jud\u00edo.<\/b>\u00a0<\/i><\/p>\n \u201c<\/em>La historia hebrea es, por tanto, el lugar donde buscar las negociaciones en curso entre \u201cla imaginaci\u00f3n\u201d como guardiana de lo absoluto y \u201cel mundo\u201d como escenario de la acomodaci\u00f3n, o lo que Freud, otra voz literaria jud\u00eda, defini\u00f3 como\u00a0el conflicto entre el principio de placer y el principio de realidad<\/b>. Galut era, seg\u00fan esta definici\u00f3n, el \u201cprincipio de realidad\u201d -el lugar del compromiso y la sustituci\u00f3n-, pero los jud\u00edos de la di\u00e1spora nunca tuvieron que asumir plenamente la responsabilidad del profundo conocimiento arraigado en su condici\u00f3n. El regreso a Sion liber\u00f3 el arraigado impulso mesi\u00e1nico de atar los cabos sueltos\u2026\u00a0<\/i><\/p>\n \u201c<\/em>El escritor para quien el compromiso es el bast\u00f3n mismo de la vida es Yehud\u00e1 Amijai. Su yuxtaposici\u00f3n de lo sagrado y lo profano, de la guerra y la paz, su traspaso de fronteras en nombre del amor, su celebraci\u00f3n de las amalgamas de la vida, configuraron el paisaje literario de generaciones de lectores. Su legado est\u00e1 consagrado en el \u201ctercer hijo\u201d de Abraham, el que siempre corre el peligro de ser sacrificado a las visiones del padre intransigente y sus hijos competidores:<\/i><\/p>\n Tres hijos tuvo Abraham, no s\u00f3lo dos<\/em> Hasta aqu\u00ed el texto de la profesora.<\/p>\n EL PERSONAJE DESDE OTRO PUNTO DE VISTA<\/b><\/p>\n Regresamos al personaje de Agnon desde otra perspectiva.<\/p>\n All\u00ed, en Jaffa, su pobreza contin\u00faa, pero su estilo de vida cambia. Pierde la religi\u00f3n de sus padres y se convierte en uno m\u00e1s de los de los primeros trabajadores que construyeron el Estado de Israel. Sin embargo, en un momento dado decide volverse a Jerusal\u00e9n, y con ello retorna a su fe ancestral. Poco a poco, comienza a rehabilitarse espiritualmente. Comienza a colocarse los tefil\u00edn, a rezar minj\u00e1, y birjat hamaz\u00f3n. Y en la crisis de retorno religioso, Yitzjak \u201cKumer tiene un sue\u00f1o, en este est\u00e1 huyendo, y no sabe con certeza qu\u00e9 es lo que est\u00e1 huye. Pero siente p\u00e1nico. Y en su huida precipitada pierde sus zapatos y luego su sombrero. Ve un lugar en el que esconderse \u2026 una peque\u00f1a sinagoga en el segundo piso a la que s\u00f3lo se puede llegar agarrando una escalera de incendios y entrando por la ventana. Procede a hacerlo en su huida desesperada, sube la escalera, se zambulle por la ventana abierta. A continuaci\u00f3n, la ventana se cierra completamente sobre \u00e9l. Y all\u00ed se queda, con la cabeza descubierta por dentro y los pies descalzos por fuera\u201d.<\/p>\n LA ENSE\u00d1ANZA DE AGNON<\/b><\/p>\n Tomo esta pesadilla como un s\u00edmbolo de los presentimientos de Agnon \u2013 y todos nosotros \u2013 sobre los posibles desastres que pueden afligir a nuestro pueblo.\u00a0Nuestro peligro es que permanezcamos descalzos, en nuestra vida interior, nuestra vida espiritual y religiosa, que ha honrado a nuestro pueblo en la historia. Al mismo tiempo, vivimos bajo la amenaza de cat\u00e1strofes econ\u00f3micas y materiales -de permanecer descalzos, desprovistos de zapatos y sin ropa, es decir, en el \u00e1mbito de la econom\u00eda y la supervivencia f\u00edsica.<\/b><\/p>\n
\n<\/em>Tres hijos tuvo Abraham: Yishma-El, Yitzjak e Yifk\u00e9.<\/em>
\n<\/em>Primero vino Yishma-El, \u201cDios escuchar\u00e1,\u201d<\/em>
\n<\/em>luego vino Yitzjak, \u201cse reir\u00e1,\u201d<\/em>
\n<\/em>y el \u00faltimo fue Yivk\u00e9, \u201c\u00e9l llorar\u00e1\u201d.
\n<\/em>Nadie ha o\u00eddo hablar de Yivk\u00e9, porque \u00e9l era el m\u00e1s joven,
\n<\/em>el hijo que el Padre amaba m\u00e1s,
\n<\/em>el hijo que fue ofrecido en el Monte Mori\u00e1.
\n<\/em>Yishma-El fue salvado por su madre, Hagar,
\n<\/em>Yitzjak fue salvado por el \u00e1ngel,
\n<\/em>pero a Yivk\u00e9 nadie lo salv\u00f3.
\n<\/em>Cuando era s\u00f3lo un ni\u00f1o, su padre<\/em>
\n<\/em>lo llamaba tiernamente, Yivk\u00e9,<\/em>
\n<\/em>Yivk\u00e9le, mi dulce peque\u00f1o Yivk\u00e9 \u2013 pero lo sacrific\u00f3 igualmente.
\n<\/em>La Tor\u00e1 dice el carnero, pero fue Yivk\u00e9.<\/em>
\n<\/em>Yishma-El nunca volvi\u00f3 a saber de Dios,
\n<\/em>Yitzjak nunca volvi\u00f3 a re\u00edr,
\n<\/em>Sarah rio s\u00f3lo una vez, y luego no rio m\u00e1s.
\n<\/em>Tres hijos tuvo Abraham,
\n<\/em>Yishma, \u201coir\u00e1\u201d, Yitzjak, \u201creir\u00e1\u201d, Yivk\u00e9, \u201cllorar\u00e1\u201d.<\/em>
\n<\/em>Yishma-El, Yitzjak-El, Yivk\u00e9-El,<\/em>
\n<\/em>Dios oir\u00e1, Dios reir\u00e1, Dios llorar\u00e1.\u201d<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n