Tras los b\u00e1rbaros hechos cometidos por la organizaci\u00f3n terrorista Hamas, el 7 de octubre del a\u00f1o pasado, se han producido, en distintas partes del mundo, manifestaciones antijud\u00edas acompa\u00f1adas de acusaciones contra Israel, como as\u00ed tambi\u00e9n, otras de solidaridad con las v\u00edctimas y de apoyo al ejercicio de la leg\u00edtima defensa del Estado Jud\u00edo, incluso se ha denunciado el peligro que corre Occidente ante el avance del islamismo radical, por eso, en la columna de hoy vali\u00e9ndonos de la Historia, intentaremos desmitificar el relato de Al Andalus, que se nos ha presentado como un per\u00edodo donde las tres religiones monote\u00edstas, Juda\u00edsmo, Cristianismo e Islam, convivieron armoniosamente, bajo el dominio musulm\u00e1n, y para probar que esto no fue as\u00ed, s\u00f3lo se apelar\u00e1 a lo f\u00e1ctico, a lo objetivo, desprovisto de cualquier connotaci\u00f3n islamof\u00f3bica, para que cada uno saque sus propias conclusiones.<\/p>\n
En principio, ubiquemos en tiempo y espacio a Al Andalus, respecto al primero, se dio desde principios del Siglo VIII y finales del XV, en cuanto geogr\u00e1ficamente abarcaba m\u00e1s de los 2\/3 de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, en su expansi\u00f3n m\u00e1xima, desde Gibraltar hasta la regi\u00f3n al sur de las monta\u00f1as Cant\u00e1bricas, orilla meridional del r\u00edo Duero y los Pirineos al oriente.<\/p>\n
La actual islamofibia, practicada por grupos progresistas y\/o de izquierda, de manera acr\u00edtica manifiestan una admiraci\u00f3n ciega por lo isl\u00e1mico, en detrimento de lo occidental, y culpando a Occidente, de los sufrimientos de los musulmanes en el pasado, y pregonando el mito que sostiene la coexistencia pac\u00edfica y arm\u00f3nica de las tres culturas, en Al Andalus.<\/p>\n
Sin embargo, esta concepci\u00f3n comenz\u00f3 a construirse en el Siglo XIX, por la literatura rom\u00e1ntica europea, con una visi\u00f3n nost\u00e1lgica, ex\u00f3tica e idealizada de lo musulm\u00e1n, y en el Siglo XX dio lugar a sostener, el mito de una convivencia arm\u00f3nica entre las tres religiones, y para el presente siglo, la corriente multiculturalista, se refiere a las tres culturas y a una \u201calianza de civilizaciones\u201d, en contraposici\u00f3n a la tesis de Samuel Huntington del \u201cchoque de civilizaciones\u201d, con implicaciones ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas.<\/p>\n
Esa composici\u00f3n, nos quiere \u201cvender\u201d un Al Andalus, como una sociedad arm\u00f3nica e igualitaria, pero la realidad hist\u00f3rica, nos revela una sociedad inestable y conflictiva, compuesta por distintos grupos \u00e9tnicos, ling\u00fc\u00edsticos y confesionales, en recurrentes crisis y enfrentamientos.<\/p>\n
Pero vayamos a lo hist\u00f3rico, en principio Al Andalus estuvo a merced de las distintas invasiones procedentes del norte de \u00c1frica, y en el Siglo VIII, tras la muerte de Mahoma, en el 632 en Medina, los \u00e1rabes se expandieron a partir de la pen\u00ednsula Ar\u00e1biga hacia el noroeste en Anatolia, hasta la frontera con el Imperio Bizantino, al oriente sobre lo que hab\u00eda sido el Imperio Persa y al sur y occidente, a trav\u00e9s del Magreb, y esto se dio, en un Islam que se fragmentaba entre sunitas y chiitas, diferencia que surgi\u00f3 por la legitimidad de la sucesi\u00f3n de Mahoma, los primeros estaban por respetar la tradici\u00f3n o Sunna, en que el Califato es elegido, y los segundos por la aplicaci\u00f3n del derecho hereditario, siendo reconocido Ali, yerno y primo del profeta, y sus partidarios recibieron la denominaci\u00f3n de shiiat Ali o seguidores de Ali, y de ah\u00ed shiitas. En este contexto, el Califato de Damasco se erig\u00eda como la autoridad pol\u00edtica y religiosa para unificar a las tribus \u00e1rabes sunitas.<\/p>\n
En tanto en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, eran tiempos de la dominaci\u00f3n visigoda cristiana, que viv\u00eda recurrentes crisis internas por la sucesi\u00f3n real, y esto favoreci\u00f3 la declinaci\u00f3n y ca\u00edda de los reinos visigodos, que se materializ\u00f3 tras la batalla de Guadalete, julio del 711, cuando las fuerzas del Califato Omeya, lideradas por Tariq Ibn Ziyad, derrotaron al ejercito del rey Rodrigo, quien perdi\u00f3 la vida en la contienda. Tras este evento, Musa, l\u00edder pol\u00edtico \u00e1rabe de la regi\u00f3n de T\u00e1nger, arriba a la pen\u00ednsula con un contingente de cerca de 20 mil guerreros bereberes del norte africano, de la antigua Mauritania Romana, que no es la regi\u00f3n de la Mauritania moderna que se halla en el litoral atl\u00e1ntico, y es por eso que esos bereberes recibieron la denominaci\u00f3n de Moros.<\/p>\n
As\u00ed los hechos, comienza la expansi\u00f3n musulmana en territorio ib\u00e9rico, Tariq lo hace en direcci\u00f3n a Zaragoza mientras Musa hace lo propio hacia la actual provincia de Burgos, y ambos no tuvieron reparos en matar por inanici\u00f3n o deg\u00fcello a quienes se resist\u00edan, tomando a las mujeres como esclavas, sin embargo, no siempre fue as\u00ed de violenta, cuando las poblaciones aceptaban la dominaci\u00f3n musulmana en aquella primera etapa, por ejemplo, fue el caso de muchos terratenientes, que estaban cansados de los perjuicios que le ocasionaban las rencillas entre las elites visigodas. Esto se da en ese Siglo VIII, cuando el Islam sal\u00eda de su etapa inicial y no ten\u00eda a\u00fan la rigidez dogm\u00e1tica que fue adquiriendo durante el siglo siguiente.<\/p>\n
Otro factor, por el que ese Islam inicial fue permeable para algunos sectores visigodos, es que una mayor\u00eda de \u00e9stos, profesaba una vertiente hereje del Cristianismo, el Arriarismo, que si bien conceb\u00eda a Jes\u00fas como hijo de Dios, lo ve\u00eda como hombre y no como una divinidad, algo que tiene sus ra\u00edces en los pueblos germ\u00e1nicos, y lo equiparaba con la visi\u00f3n en el Islam de Jes\u00fas o Issa como un profeta, y esto en l\u00ednea con el reconocimiento tanto de la Tor\u00e1h o Al Tawrat y del Evangelio o Al Injii, seg\u00fan lo se\u00f1ala la Sura 2, Aleya 36, del Cor\u00e1n, y por lo tanto, esto se reflej\u00f3 en aquella primera etapa de dominaci\u00f3n musulmana, en una moderada coexistencia, adem\u00e1s hay que tener en cuenta, que para ese entonces, los musulmanes constitu\u00edan a\u00fan una minor\u00eda, y necesitaban de la poblaci\u00f3n cristiana y jud\u00eda, para el desarrollo econ\u00f3mico y un correcto ordenamiento fiscal.<\/p>\n
A este respecto, parte de la poblaci\u00f3n cristiana visigoda se convirti\u00f3 al Islam, los mulad\u00edes, mientras otros conservaron su fe, los moz\u00e1rabes, que constitu\u00edan el 70% de los habitantes de Al Andalus, y tanto a \u00e9stos como a la poblaci\u00f3n jud\u00eda, se les aplicaba el \u201cdhimmi\u201d, un estatuto en el Derecho Isl\u00e1mico, que equivale a \u201cprotecci\u00f3n\u201d, un impuesto necesario para equilibrar las finanzas, pues tanto musulmanes como mulad\u00edes no pagaban impuesto alguno, s\u00f3lo estaban obligados a cumplir con la \u201czakat\u201d o limosna, uno de los pilares del Islam, y que es una proporci\u00f3n fija a tributar de la riqueza personal, con destino a ayudar a pobres u otros fines ben\u00e9ficos.<\/p>\n
Por otro lado, el destino de los terratenientes visigodos no era uniforme en Al Andalus, en algunas regiones pasaron a la servidumbre del regente musulm\u00e1n del lugar, mientras en otros lugares, conservaron temporalmente sus prerrogativas, por necesidades materiales o para satisfacer un funcional ordenamiento social y fiscal.<\/p>\n
Tambi\u00e9n, para esta \u00e9poca surgen tensiones en el bloque musulm\u00e1n, en particular por el reparto de tierras y las rencillas entre l\u00edderes \u00e1rabes, es as\u00ed que el Califa Suleiman I, de la dinast\u00eda Omeya, desde Damasco sentencia a muerte a Musa, aunque luego la pena ser\u00e1 conmutada por una fuerte multa, para que finalmente, el l\u00edder \u00e1rabe sea asesinado en una mezquita en Damasco en el 714, quedando as\u00ed los territorios conquistados por \u00e9l, en manos de su hijo, Abd al Aziz Ibn Musa, qui\u00e9n se casa con la viuda del rey Rodrigo, Egilona o Ayluma en \u00e1rabe, qui\u00e9n mantuvo su fe cristiana y ejerc\u00eda gran influencia sobre su esposo, lo que deriv\u00f3 en un fuerte malestar entre los musulmanes, que llev\u00f3 a Suleiman I a enviar emisarios que asesinaron a Abd al Aziz, en el 716, lo que refleja la dial\u00e9ctica y contradicciones dentro del imperio \u00e1rabe, que tambi\u00e9n se refleja en una revuelta en el 741, en el norte de \u00c1frica y en la pen\u00ednsula, protagonizada por los bereberes contra el liderazgo \u00e1rabe, abandonando las regiones del norte ib\u00e9rico que ocupaban, y esto posibilit\u00f3, que desde la \u00fanica regi\u00f3n que resist\u00eda la expansi\u00f3n musulmana, en el norte, Asturias, el rey Alfonso I inicie una campa\u00f1a, no de conquista, sino de liberaci\u00f3n de los pueblos cristianos y llevarlos al norte, quedando as\u00ed, una regi\u00f3n entre el r\u00edo Duero y la cadena monta\u00f1osa cant\u00e1brica, despoblada y conformando una franja que divid\u00eda el norte cristiano del centro y sur musulm\u00e1n.<\/p>\n
En el 750, las crisis en el imperio \u00e1rabe hacen eclosi\u00f3n en Damasco, una guerra civil que posibilita el ascenso de la dinast\u00eda Abasida, quit\u00e1ndole el poder pol\u00edtico y religioso a los Omeyas, emprendiendo una persecuci\u00f3n y matanza de estos \u00faltimos, salv\u00e1ndose el pr\u00edncipe Abderram\u00e1n, que huye y llega a la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, fundando el emirato de C\u00f3rdoba, terminando con las rebeliones, tanto de los partidarios abasidas como de los bereberes, vali\u00e9ndose de los omeyas de Granada y de Mulad\u00edes y Moz\u00e1rabes, pero reconociendo la autoridad religiosa del Califato de Damasco, aunque no la pol\u00edtica. Durante los 32 a\u00f1os liderando el emirato de C\u00f3rdoba, tuvo que enfrentar recurrentes rebeliones internas, lo que le impidi\u00f3 recuperar los territorios abandonados del norte ya mencionados.<\/p>\n
Sin embargo, Abderram\u00e1n I inicia una campa\u00f1a de islamizaci\u00f3n, levant\u00f3 la mezquita de C\u00f3rdoba sobre los cimientos de una iglesia cristiana, tambi\u00e9n estableci\u00f3 un tribunal cor\u00e1nico para la aplicaci\u00f3n de la Sharia, y privilegi\u00f3 a los musulmanes sobre cristianos y jud\u00edos, debiendo \u00e9stos pagar elevados impuestos, lo que los constitu\u00edan en ciudadanos de segunda, dejando la practica confesional de ambos colectivos al \u00e1mbito privado y excluidos de la vida p\u00fablica, lo que demuestra que una coexistencia justa entre las tres religiones, es un mito.<\/p>\n
Es m\u00e1s, el dhimmi era en la pr\u00e1ctica un instrumento de sumisi\u00f3n a cambio de protecci\u00f3n, y hab\u00eda dos tipos dhimm\u00edes, uno de car\u00e1cter personal o yitzia, y otro el jarach, sobre la renta de la tierra, adem\u00e1s los moz\u00e1rabes y jud\u00edos estaban sujetos a la fiscalizaci\u00f3n de los alfaqu\u00edes, doctores de la ley cor\u00e1nica, que eran instrumentos para la islamizaci\u00f3n en el per\u00edodo de un Islam m\u00e1s estricto o rigorista, lo que conllev\u00f3 a la emigraci\u00f3n de parte de ambas comunidades a las regiones del norte, un factor importante para la repoblaci\u00f3n de la franja desierta que divid\u00eda tierras cristianas y musulmanas. En este contexto, se dieron levantamientos de moz\u00e1rabes, incluso algunos apoyados por mulad\u00edes, que fueron aplastados, como las matanzas de Toledo, Zaragoza, Huesca y M\u00e9rida, y en el 818, se produce la rebeli\u00f3n de C\u00f3rdoba, reprimida con m\u00e1s de 300 degollados y casi 20 mil familias deportadas, tanto cristianas como jud\u00edas.<\/p>\n
En el 929, Abderram\u00e1n III se proclama califa de C\u00f3rdoba, reuniendo as\u00ed el poder religioso y pol\u00edtico, pero con su hijo Alhaken II, finaliza el esplendor de los omeyas en el 976, siguiendo un per\u00edodo violento con el gobierno de facto de Almanzor, apoyado por los alfaqu\u00edes y las tropas bereberes, decretando la Yihad, esta etapa de terror dur\u00f3 hasta el 1002, con su muerte. Lo que sigui\u00f3, fue m\u00e1s violencia, los \u00e1rabes persiguieron y masacraron a los bereberes y sus mujeres y ni\u00f1os fueron esclavizados, dando lugar a una fitna o guerra civil entre musulmanes, que dur\u00f3 22 a\u00f1os. A este per\u00edodo y tras la ca\u00edda del Califato de C\u00f3rdoba, vino la invasi\u00f3n de los almor\u00e1vides, en 1086, liderados por Yusuf Ibn Tasufin originarios de la regi\u00f3n occidental africana, hoy Senegal, Gambia, Ghana, Mali, Marruecos y la Mauritania actual, una secta islamista radical con una interpretaci\u00f3n rigorista del Islam, esto llev\u00f3 a los reinos musulmanes de Taifa, remanentes del califato cordob\u00e9s, a aliarse con los almor\u00e1vides para enfrentar a los reinos cristianos, sin embargo, los reci\u00e9n llegados se hicieron con los reinos de Taifa y con el dominio de Al Andalus, un imperio almor\u00e1vide que duro unos 50 a\u00f1os, hasta que fue reemplazado por los almohades, liderados por Muhammad Ibn Turmart, de Marruecos, tras otra fitna entre \u00e9stos y los almor\u00e1vides, los almohades triunfantes, resultaron ser m\u00e1s radicales, dando lugar a un per\u00edodo de un fuerte rigorismo isl\u00e1mico, por ejemplo, el gran fil\u00f3sofo y jurisconsulto \u00e1rabe Averroes de Sevilla, fue expulsado de C\u00f3rdoba y prohibida sus obras, y se refugi\u00f3 en la casa de su amigo, el fil\u00f3sofo y m\u00e9dico jud\u00edo Maim\u00f3nides, pero luego, el primero termin\u00f3 en Almer\u00eda y el segundo, fue presionado para convertirse al Islam, y huy\u00f3 a Fez y finalmente encontr\u00f3 su lugar en Egipto.<\/p>\n
En el a\u00f1o 1174, el califa almohade Abu Yaqub Yusuf, inicia una Yihad contra Le\u00f3n y arrasa las tierras al sur del r\u00edo Tajo, pero en el 1212, los almohades son derrotados por un ej\u00e9rcito cristiano en la batalla de las Navas de Tolosa, por los reyes Alfonso VIII de Castilla, Pedro II de Arag\u00f3n y Sancho VII de Navarra, lo que deriv\u00f3 en el derrumbe del imperio almohade. Con el avance de los reinos cristianos, la poblaci\u00f3n musulmana emigra al reino nazar\u00ed de Granada, o se convierten al cristianismo, o siguen profesando el Islam bajo la autoridad pol\u00edtica de los reyes cristianos, a estos \u00faltimos se los llam\u00f3 mud\u00e9jares y constitu\u00edan el 15% de la poblaci\u00f3n de Castilla y Arag\u00f3n, mientras que las juder\u00edas, constituidas no s\u00f3lo por los oriundos de la pen\u00ednsula, sino tambi\u00e9n por los expulsados de Inglaterra y Francia, en los siglos XIII y XIV, emigraron durante la dominaci\u00f3n almohade a Le\u00f3n, Castilla y Arag\u00f3n, donde se radicaron y ejercieron sus profesiones y algunos ocuparon cargos p\u00fablicos, algo que lamentablemente termin\u00f3 con las conversiones forzadas y la expulsi\u00f3n en 1492, y luego sobrevino el oscuro y brutal per\u00edodo de la Inquisici\u00f3n, pero ya Al Andalus era historia.<\/p>\n
El mito de la convivencia pac\u00edfica, arm\u00f3nica y justa de las tres religiones en el per\u00edodo de Al Andalus, es como se ha se\u00f1alado, una construcci\u00f3n id\u00edlica y no real, que naci\u00f3 en el Siglo XIX, y que en la actualidad es retomado por las corrientes progresistas, que subvierte el peligro que representa la expansi\u00f3n del Islam radical y yihadista para Occidente, acusando de \u201corientalistas\u201d, t\u00e9rmino acu\u00f1ado por el intelectual egipcio, no palestino, Edward Said, para todo aquel que denuncia al Islam como una expresi\u00f3n pol\u00edtico-religiosa, sumado a que se pasa por alto, cuando en 1928, otro egipcio, Hassan al Bana, fundador de los Hermanos Musulmanes, llam\u00f3 a la Yihad contra Occidente y a refundar el Gran Califato, que reivindica la reconquista de los territorios otrora bajo dominaci\u00f3n musulmana, entre estos, Al Andalus, como as\u00ed tambi\u00e9n la islamizaci\u00f3n de los infieles.<\/p>\n
Finalizando la columna de hoy, las conclusiones las dej\u00f3 a cada uno de ustedes, el presente an\u00e1lisis no es islamof\u00f3bico, sino realista y s\u00f3lo se ha apelado a la Historia, la que siempre nos ha ense\u00f1ado que, cuando un dogma religioso deviene en ideolog\u00eda, se dan los radicalismos, los fundamentalismos, los integrismos, o cualquiera otra forma de extremismo confesional, que s\u00f3lo han producido las peores atrocidades que el Hombre puede cometer, por eso y como frase de cierre, que une el pasado analizado y el presente reciente, he elegido una frase de un nefasto personaje, Osama Ibn Laden, que el 7 de octubre del 2001 dijo, \u201c El mundo debe saber, que no se repetir\u00e1 con Palestina la tragedia de Al Andalus\u201d.-<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Tras los b\u00e1rbaros hechos cometidos por la organizaci\u00f3n terrorista Hamas, el 7 de octubre del a\u00f1o pasado, se han producido, en distintas partes del mundo, manifestaciones antijud\u00edas acompa\u00f1adas de acusaciones contra Israel, como as\u00ed tambi\u00e9n, otras de solidaridad con las v\u00edctimas y de apoyo al ejercicio de la leg\u00edtima defensa del Estado Jud\u00edo, incluso se ha denunciado el peligro que corre Occidente ante el avance del islamismo radical, por eso, en la columna de hoy vali\u00e9ndonos de la Historia, intentaremos desmitificar el relato de Al Andalus, que se nos ha presentado como un per\u00edodo donde las tres religiones monote\u00edstas, Juda\u00edsmo, Cristianismo e Islam, convivieron armoniosamente, bajo el dominio musulm\u00e1n, y para probar que esto no fue as\u00ed, s\u00f3lo se apelar\u00e1 a lo f\u00e1ctico, a lo objetivo, desprovisto de cualquier connotaci\u00f3n islamof\u00f3bica, para que cada uno saque sus propias conclusiones. En principio, ubiquemos en tiempo y espacio a Al Andalus, respecto al primero, se dio desde principios del Siglo VIII y finales del XV, en cuanto geogr\u00e1ficamente abarcaba m\u00e1s de los 2\/3 de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, en su expansi\u00f3n m\u00e1xima, desde Gibraltar hasta la regi\u00f3n al sur de las monta\u00f1as Cant\u00e1bricas, orilla meridional del r\u00edo Duero y los Pirineos al oriente. …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":153938,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"audio","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[81],"tags":[],"class_list":["post-167054","post","type-post","status-publish","format-audio","has-post-thumbnail","hentry","category-columnistas","post_format-post-format-audio"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/167054","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=167054"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/167054\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/153938"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=167054"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=167054"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=167054"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}