{"id":164914,"date":"2024-02-09T19:04:42","date_gmt":"2024-02-09T22:04:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=164914"},"modified":"2024-02-09T19:52:22","modified_gmt":"2024-02-09T22:52:22","slug":"shabat-mishpatim-desde-el-sinai-un-ordenamiento-para-construir-una-sociedad-mas-justa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2024\/02\/09\/164914\/shabat-mishpatim-desde-el-sinai-un-ordenamiento-para-construir-una-sociedad-mas-justa\/","title":{"rendered":"Shabat Mishpatim: Desde el Sina\u00ed, un ordenamiento para construir una sociedad m\u00e1s justa"},"content":{"rendered":"

\u00a0Por Seba Cabrera Koch\u00a0<\/em><\/p>\n

Amartya Sen<\/strong>\u00a0naci\u00f3 en 1933, en India. El contacto cercano con el hambre end\u00e9mico de su pa\u00eds natal despert\u00f3 su preocupaci\u00f3n por encontrar las verdaderas causas de esta tragedia. Economista y pensador reconocido mundialmente, obtuvo el Premio Nobel por sus trabajos sobre las hambrunas, la teor\u00eda del desarrollo humano y los mecanismos subyacentes de la pobreza.<\/p>\n

En una de sus obras m\u00e1s reconocidas *, Amartya Sen demostr\u00f3 que\u00a0el hambre no es consecuencia de la falta de alimentos, sino de la desigualdad<\/strong>, que como una brecha insalvable impide a cada vez m\u00e1s personas acceder a estos alimentos.<\/p>\n

Con sus investigaciones y su visi\u00f3n de\u00a0una econom\u00eda en la que lo central es el ser humano<\/strong>, Sen revolucion\u00f3 la forma de pensar el\u00a0Desarrollo<\/strong>, al proponer integrar \u00abbienes\u00bb como la\u00a0libertad<\/strong>\u00a0y la\u00a0justicia<\/strong>\u00a0en el c\u00e1lculo de lo que despu\u00e9s se conocer\u00eda como el \u00edndice de desarrollo humano (IDH) del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). [1] \u201cLa pobreza y la falta de oportunidades econ\u00f3micas son vistas como obst\u00e1culos en el ejercicio de libertades fundamentales. Desarrollo significa entonces expandir la libertad de los seres humanos\u201d.<\/em><\/p>\n

Junto a Amartya Sen,\u00a0Bernardo Kliksberg<\/strong><\/a>\u00a0es uno de los m\u00e1ximos exponentes en responsabilidad social empresarial y \u00e9tica para el desarrollo. Toda la obra de Kliksberg busca priorizar la dimensi\u00f3n \u00e9tica y espiritual de la persona con el objetivo de alcanzar un nivel de\u00a0desarrollo humano que ponga fin a la pobreza.\u00a0<\/strong>[2]\u00a0Juntos, han marcado un antes y un despu\u00e9s en la lucha contra las desigualdades del mundo.<\/p>\n

Esta semana abrimos el segmento de los Mishpatim.\u00a0\u00a0Hay leyes. Ordenanzas. Normas. Par\u00e1metros.\u00a0L\u00edmites. No hay una gran historia aqu\u00ed, ni una narrativa audaz. Hay un proto-ordenamiento jur\u00eddico.\u00a0Una constituci\u00f3n para un Pueblo.<\/p>\n

\"Radio<\/a>
Amarya Sen<\/figcaption><\/figure>\n

De hecho, esta parasha es la primera secci\u00f3n de tinte netamente “legislativo” y constituye la base del Derecho Hebreo B\u00edblico, junto a varios pasajes de los libros de Vaikr\u00e1 y Devarim. [3]\u00a0La Tor\u00e1 presenta un extenso listado de leyes \u2013que ocupa casi tres cuartas partes de la Parasha de esta semana, Mishpatim- cuyo principal inter\u00e9s es la\u00a0relaci\u00f3n entre el hombre y su pr\u00f3jimo<\/strong>; quiz\u00e1s la raz\u00f3n es para enfatizar que\u00a0estos temas son relevantes para la sociedad y las interacciones entre los individuos que la conformamos.<\/u><\/p>\n

En ese sentido, el Rab Jonathan Sacks, explica que\u00a0esta porci\u00f3n compila un extenso c\u00f3digo legal<\/strong>\u00a0que cubre una variedad desconcertante de temas, desde la responsabilidad por da\u00f1os, leyes relativas a lesiones hasta la protecci\u00f3n de la propiedad privada, y regulando los deberes hacia el pobre, el extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda. Habla del respeto hacia los padres, hacia los maestros y l\u00edderes del pueblo, pero tambi\u00e9n legisla contra el soborno, el cobro de intereses y la injusticia, el Shabat y las festividades. [4]<\/p>\n

\u201cCuando plata prestares a Mi pueblo, al pobre que est\u00e1 contigo<\/em><\/strong>, no ser\u00e1s con \u00e9l como acreedor, no pondr\u00e1s sobre \u00e9l inter\u00e9s\u201d. (\u00c9xodo 22:24) **<\/em><\/p>\n

Este pasuk [5] nos interpela a reflexionar sobre la exclusi\u00f3n, la idea del capital social, la \u00e9tica, la construcci\u00f3n de una econom\u00eda con rostro humano. Seg\u00fan el midrash,\u00a0\u201cno hay nada en el mundo m\u00e1s doloroso que la pobreza. Todos los sufrimientos est\u00e1n de un lado de la balanza y la pobreza est\u00e1 en el otro\u201d<\/strong>. [6]<\/p>\n

El genial comentarista medieval Rabi Shlomo Itzjaki,\u00a0RaShi<\/strong>, explica que la palabra “neshej” -inter\u00e9s- deriva del verbo “nashoj” -morder- ya que\u00a0el inter\u00e9s se parece a la mordedura de la v\u00edbora<\/strong>. Al principio, no se percibe la mordedura por el tama\u00f1o de la misma, pero despu\u00e9s invade todo el cuerpo, y as\u00ed es el inter\u00e9s, al principio no se conoce el da\u00f1o hasta que el inter\u00e9s causa grandes da\u00f1os al patrimonio de la persona hasta que lo empobrece.<\/p>\n

\u201cM\u00edrate a ti mismo como si fueras el hombre pobre\u201d (Midrash Tanjuma 6:15). Hay una mirada que busca\u00a0acercarnos a la realidad que le duele a aquel que sufre la verg\u00fcenza de tener que pedir<\/strong>. Tal vez mi hermano sea el que necesita, pero sin duda nos involucra a los dos, porque\u00a0su realidad no puede serme indiferente.<\/u><\/p>\n

Pero si la plata es prestada al pobre\u2026 \u00bfpor qu\u00e9 dice \u201ccuando plata prestares a Mi pueblo\u201d? Rab Gustavo Surazski expone que es para que no creamos que la continua lucha por la justicia social beneficia \u00fanicamente a los m\u00e1s humildes.\u00a0Una sociedad en donde se invierten energ\u00edas en erradicar la pobreza es una sociedad m\u00e1s sana<\/u>\u00a0y, por lo tanto, prestando plata al pobre se est\u00e1 prestando plata a todo el pueblo; todo el pueblo se ve beneficiado con esta clase de\u00a0actitudes que contribuyen a forjar una sociedad m\u00e1s justa y equitativa.<\/strong><\/p>\n

Or HaJaim, un comentario del siglo XVIII, sugiere que el significado de: “cuando prestas dinero a Mi pueblo, el pobre que est\u00e1 contigo”, es que si te das cuenta de que tienes m\u00e1s dinero del que necesitas para tus necesidades personales, est\u00e1 claro que\u00a0el exceso originalmente pertenec\u00eda a otra persona<\/u>, es decir, a “los pobres de entre vosotros”.<\/p>\n

Este es un indicio de que debemos\u00a0abrir la mano para prestarle al pobre la parte de lo que era suyo o le estaba destinado<\/strong>. Esto tal vez incluso insin\u00faa que si una persona rica otorga un pr\u00e9stamo a los pobres, no deber\u00eda sentirse como una persona superior, ya que el pr\u00e9stamo solo representa una devoluci\u00f3n parcial a los pobres de lo que D-s hab\u00eda destinado originalmente para \u00e9l, y el rico es solo un emisario que lo hace posible.<\/p>\n

Por eso, hay un equilibrio en el mundo, que\u00a0cada uno con sus acciones ayuda a restablecer<\/strong>. Hay una responsabilidad que le compete a cada uno, para que con nuestras propias manos reparemos el mundo.<\/p>\n

Vivimos una era de avances cient\u00edficos y cambios de paradigmas en numerosas disciplinas. Crecen a diario nuevas \u00e1reas del conocimiento y la humanidad tiene una excepcional capacidad tecnol\u00f3gica para producir bienes, servicios y muchos otros desarrollos impensados no hace mucho tiempo atr\u00e1s. Sin embargo,\u00a0los beneficios del progreso est\u00e1n llegando s\u00f3lo a un sector de la humanidad<\/strong>. Los excluidos luchan por asegurar las necesidades m\u00e1s b\u00e1sicas de sus familias.<\/p>\n

Es un mundo fragmentado: por un lado, una elite \u00ednfima que ostenta opulencia; y por el otro, millones de personas se ven obligadas a sobrevivir con menos de un d\u00f3lar diario.\u00a0En un planeta con una eficiencia en la producci\u00f3n de alimentos in\u00e9dita, casi la mitad de la poblaci\u00f3n mundial vive en la pobreza, y la quinta parte, en indigencia o pobreza extrema. Cada a\u00f1o mueren 18 millones de personas por causas vinculadas a la pobreza. La mayor parte, ni\u00f1os. Y son muertes evitables. [2]<\/p>\n

Esto es un \u201cesc\u00e1ndalo \u00e9tico\u201d.\u00a0Este es el mundo que duele.\u00a0Y no hay una gran historia aqu\u00ed,\u00a0es la realidad que nos reclama a gritos el compromiso con el bienestar y la libertad de la humanidad.<\/strong><\/p>\n

En Mishpatim hay Leyes para vivir mejor en sociedad. Ordenanzas para proteger a los m\u00e1s vulnerables. Normas para relacionarnos con el pr\u00f3jimo. Par\u00e1metros para evitar la desigualdad.<\/p>\n

L\u00edmites para la injusticia. Este es el mensaje del Sina\u00ed, en lenguaje humano.<\/p>\n

Shabat Shalom.<\/strong><\/p>\n

Seba Cabrera Koch<\/strong><\/p>\n

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Fuentes<\/strong><\/p>\n

[1] Sen, Amartya. “El desarrollo es m\u00e1s que un n\u00famero”. BBC. Entrevista. 2010.\u00a0https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/noticias\/2010\/11\/101103_desarollo_libertad_entrevista_sen_aw<\/a><\/p>\n

[2] Kliksberg, Bernardo. \u201cLos esc\u00e1ndalos \u00e9ticos de nuestro tiempo: Mitos, falacias y racionalizaciones sobre la pobreza y la desigualdad\u201d. Biblioteca Bernardo Kliksberg. 2012.\u00a0https:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/especiales\/18-178116-2011-10-02.html<\/a><\/p>\n

[3] R. Gustavo Surazski. Comentario parasha Mishpatim.\u00a0https:\/\/www.rabbigustavo.com\/shemotespa<\/a><\/p>\n

[4] R. Jonathan Sacks. Comentario parasha Mishpatim.\u00a0https:\/\/rabinosacks.org\/category\/exodo\/mishpatim\/<\/a><\/p>\n

[5] Exodo 22:24.\u00a0https:\/\/www.sefaria.org\/Exodus.22.24?lang=bi&with=Commentary%20ConnectionsList&lang2=en<\/a><\/p>\n

[6] Midrash Shemot Rab\u00e1 31:12. Citado por Surazski, G. (2021). Fragmentos de cielo: perlas y comentarios a los cinco libros de la Tor\u00e1. P\u00e1g. 217.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

* La obra m\u00e1s reconocida de Amartya Sen es su ensayo Pobreza y hambruna: Un ensayo sobre el derecho y la privaci\u00f3n (Poverty and Famines: An Essay on Entitlements and Deprivation) de 1981.<\/p>\n

** La raz\u00f3n por la que se ha escrito aqu\u00ed la ley para conceder pr\u00e9stamos a los necesitados es que las tres categor\u00edas de personas mencionadas anteriormente, es decir, el pros\u00e9lito, el hu\u00e9rfano y la viuda son las que m\u00e1s necesitan dinero prestado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Por Seba Cabrera Koch\u00a0 Amartya Sen\u00a0naci\u00f3 en 1933, en India. El contacto cercano con el hambre end\u00e9mico de su pa\u00eds natal despert\u00f3 su preocupaci\u00f3n por encontrar las verdaderas causas de esta tragedia. Economista y pensador reconocido mundialmente, obtuvo el Premio Nobel por sus trabajos sobre las hambrunas, la teor\u00eda del desarrollo humano y los mecanismos subyacentes de la pobreza. En una de sus obras m\u00e1s reconocidas *, Amartya Sen demostr\u00f3 que\u00a0el hambre no es consecuencia de la falta de alimentos, sino de la desigualdad, que como una brecha insalvable impide a cada vez m\u00e1s personas acceder a estos alimentos. Con sus investigaciones y su visi\u00f3n de\u00a0una econom\u00eda en la que lo central es el ser humano, Sen revolucion\u00f3 la forma de pensar el\u00a0Desarrollo, al proponer integrar \u00abbienes\u00bb como la\u00a0libertad\u00a0y la\u00a0justicia\u00a0en el c\u00e1lculo de lo que despu\u00e9s se conocer\u00eda como el \u00edndice de desarrollo humano (IDH) del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). [1] \u201cLa pobreza y la falta de oportunidades econ\u00f3micas son vistas como obst\u00e1culos en el ejercicio de libertades fundamentales. Desarrollo significa entonces expandir la libertad de los seres humanos\u201d. Junto a Amartya Sen,\u00a0Bernardo Kliksberg\u00a0es uno de los m\u00e1ximos exponentes en responsabilidad social empresarial y \u00e9tica …<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":164916,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[109,127,15444,146,9519,143,12764,15442,15443],"class_list":["post-164914","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion","tag-israel","tag-judaismo","tag-mishpatin","tag-parasha","tag-porcion-semanal-de-la-tora","tag-religion","tag-seba-cabrera-koch","tag-shabat-mishpatim-desde-el-sinai","tag-un-ordenamiento-para-construir-una-sociedad-mas-justa"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/164914","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=164914"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/164914\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/164916"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=164914"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=164914"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=164914"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}