Maale Adumim, Israel, febrero 5, 2024 \/ Shvat 27, 5784<\/p>\n
Rabino Yerahmiel Barylka<\/strong><\/p>\n La parash\u00e1 “Mishpatim” que significa “ordenanzas” y comienza en Shemot 21:1, nos trae una serie de leyes divinas que Mosh\u00e9 orden\u00f3 a los israelitas. Entre ellas el trato al siervo contratado, esclavos, da\u00f1os, pr\u00e9stamos, devoluci\u00f3n de bienes, Shabat, el a\u00f1o sab\u00e1tico, las festividades y la destrucci\u00f3n de la idolatr\u00eda. Asimismo, las penas por asesinato, secuestro, asalto y robo; las relativas a la reparaci\u00f3n de da\u00f1os, la concesi\u00f3n de pr\u00e9stamos, las responsabilidades de los guardianes de bienes; y las normas que rigen la impartici\u00f3n de justicia por los tribunales. Tambi\u00e9n incluye leyes que advierten contra el maltrato a los extranjeros; la observancia de las fiestas estacionales y los regalos agr\u00edcolas que deben llevarse al Templo de Jerusal\u00e9n; y la prohibici\u00f3n de cocinar carne con leche. En total, la Parash\u00e1 Mishpatim contiene 53 mitzvot de las cuales 23 son mandamientos imperativos y 30 prohibiciones. Dios promete llevar al pueblo de Israel a Tierra Santa, y les advierte que no asuman las costumbres paganas de sus habitantes.<\/p>\n Cuando encontramos una ley, podemos aceptar, que asumen que la conducta que esa legislaci\u00f3n proh\u00edbe a la que prevalec\u00eda generalmente antes de que se aprobara una nueva.<\/p>\n Leemos, como parte de la legislaci\u00f3n civil de la Tor\u00e1 que: “Cuando prestes dinero a uno de mi pueblo, al pobre que est\u00e1 contigo, no te portar\u00e1s con \u00e9l como logrero (la persona que aprovecha toda ocasi\u00f3n, aun deshonestamente, para obtener lucro o beneficio personal), ni le impondr\u00e1s usura…” (Shemot 22:24). El Talmud no nos ordena desatender al gentil, al no pariente o al forastero. Nos da una lista de prioridades. Nos est\u00e1 diciendo que una \u00e9tica altruista, que no reconoce los v\u00ednculos y las afiliaciones humanas \u00edntimas, es antinatural, poco realista y poco pr\u00e1ctica y, por lo tanto, carece de valor moral. Una \u00e9tica que s\u00ed tiene en cuenta y afirma asociaciones humanas como la naci\u00f3n, el pueblo, la familia, el vecindario, es realista y, por tanto, valiosa moralmente. LOS JUD\u00cdOS ENAMORADOS DEL HOMBRE UNIVERSAL<\/strong><\/p>\n Los jud\u00edos occidentales, desde la Emancipaci\u00f3n, han crecido en el concepto del “Hombre Universal”, un universalismo que niega la identidad \u00e9tnica y la singularidad nacional-religiosa. De hecho, el h\u00e1bito tribal no es exclusivo de los jud\u00edos. Pero, muchos j\u00f3venes jud\u00edos hicieron grandes esfuerzos para liberarse del provincialismo de sus padres y abuelos. Si ellos hab\u00edan migrado y tra\u00eddo consigo la pronunciaci\u00f3n diferente de algunas letras o la construcci\u00f3n de las frases, se esforzaban para librarse de los resabios de extranjer\u00eda.<\/p>\n Es racional que se d\u00e9 prioridad emocional y pr\u00e1ctica a los que est\u00e1n m\u00e1s cerca de uno, ya sea en cuna, fe o geograf\u00eda. Uno puede sentir mayor apego por sus compatriotas jud\u00edos al leer sucesos tan desafortunados, sin menoscabo en lo m\u00e1s m\u00ednimo de su compasi\u00f3n humana por todos los semejantes. Dar prioridad a los jud\u00edos no implica despreciar al Otro. Dar prelaci\u00f3n a los pobres de tu ciudad no te obliga a una actitud de crueldad con los que viven lejos. Amar a tu familia no implica que odies a tus amigos. LA FARSA MAGNA<\/strong><\/p>\n Parece vergonzoso tener la dignidad suficiente para acabar con esa colosal farsa de que cuando defendemos los intereses jud\u00edos lo hacemos s\u00f3lo porque son ante todo intereses universales y as\u00ed lo explicamos m\u00e1s de una vez. NO TE OCULTES DE TU PROPIA GENTE<\/strong><\/p>\n Recordemos las palabras de Isa\u00edas (58:7 \u00bfNo ser\u00e1 partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? \u00bfQue cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes?”) que ruedan sobre nosotros con la fuerza de un trueno cada tarde de Yom Kipur cuando las leemos como parte de la Haftar\u00e1. LOS JUD\u00cdOS ANTIISRAEL\u00cdES<\/strong><\/p>\n Los jud\u00edos antiisrael\u00edes a menudo se expresan de forma similar a los antisemitas gentiles, especialmente los de ciertas izquierdas, aunque su \u00e9nfasis es diferente. El antisionismo jud\u00edo es una expresi\u00f3n de las complejidades de la identidad jud\u00eda y debe entenderse en el marco m\u00e1s amplio de la redefinici\u00f3n en curso de la identidad jud\u00eda y la existencia de grupo en las realidades del siglo XXI. ISRAEL NO SE CRE\u00d3 A CAUSA DE LA SHO\u00c1<\/strong><\/p>\n El Sionismo, como bien lo explica el profesor Evyatar Friesel, no fue ni el hijastro del antisemitismo ni Israel es el resultado del Holocausto. El Estado jud\u00edo se cre\u00f3 NO a causa de la Sho\u00e1, sino a pesar de ella. El impulso esencial del sionismo era Ahavat-Zion, el amor a Sion, la idea de los v\u00ednculos hist\u00f3ricos del pueblo jud\u00edo con la Tierra de Israel. Es cierto que esa conexi\u00f3n es extremadamente dif\u00edcil de explicar en t\u00e9rminos ideol\u00f3gicos europeos occidentales, pero se articula en conceptos espec\u00edficamente jud\u00edos. EL DESCUIDO DEL LIDERATO<\/strong><\/p>\n Todo ello pas\u00f3 desapercibido por los l\u00edderes comunitarios y pol\u00edticos. Descuidado por los escritores, fil\u00f3sofos y pedagogos. Algunos lo vieron como algo antip\u00e1tico pero jovial y pasajero. Una muestra m\u00e1s de la gran variedad de ideas de nuestro pueblo. NO PERDER EL SENTIDO DEL EQUILIBRIO<\/strong><\/p>\n Sin embargo, no debemos perder nuestro sentido del equilibrio. No debemos deslizarnos hacia el tipo opuesto de unilateralidad: un extravagante repliegue \u00e9tnico que deseche la responsabilidad hacia los pobres de otra ciudad, hacia los pobres de los no jud\u00edos. Los residentes de Gaza que hasta hace poco trabajaban en nuestro territorio, son no menos v\u00edctimas que nosotros y no podemos hacerles responsables por lo que no hicieron. Nuestros victimarios homicidas tambi\u00e9n son los de ellos. No debemos lamentar si alguien les trae alimentos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Maale Adumim, Israel, febrero 5, 2024 \/ Shvat 27, 5784 Rabino Yerahmiel Barylka La parash\u00e1 “Mishpatim” que significa “ordenanzas” y comienza en Shemot 21:1, nos trae una serie de leyes divinas que Mosh\u00e9 orden\u00f3 a los israelitas. Entre ellas el trato al siervo contratado, esclavos, da\u00f1os, pr\u00e9stamos, devoluci\u00f3n de bienes, Shabat, el a\u00f1o sab\u00e1tico, las festividades y la destrucci\u00f3n de la idolatr\u00eda. Asimismo, las penas por asesinato, secuestro, asalto y robo; las relativas a la reparaci\u00f3n de da\u00f1os, la concesi\u00f3n de pr\u00e9stamos, las responsabilidades de los guardianes de bienes; y las normas que rigen la impartici\u00f3n de justicia por los tribunales. Tambi\u00e9n incluye leyes que advierten contra el maltrato a los extranjeros; la observancia de las fiestas estacionales y los regalos agr\u00edcolas que deben llevarse al Templo de Jerusal\u00e9n; y la prohibici\u00f3n de cocinar carne con leche. En total, la Parash\u00e1 Mishpatim contiene 53 mitzvot de las cuales 23 son mandamientos imperativos y 30 prohibiciones. Dios promete llevar al pueblo de Israel a Tierra Santa, y les advierte que no asuman las costumbres paganas de sus habitantes. 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\nEs este vers\u00edculo el que, adem\u00e1s de la prohibici\u00f3n de la usura, es la fuente del mandamiento de que debemos prestar nuestro dinero a los necesitados. Los sabios del Talmud (Baba Metzi\u00e1 71a), preocupados por la extra\u00f1a construcci\u00f3n del vers\u00edculo – “Mi pueblo, a los pobres, contigo” dedujeron el siguiente orden de prioridad en cuanto a qui\u00e9n debe ser el beneficiario de nuestra generosidad: El t\u00e9rmino “la persona pobre” ense\u00f1a que, si una persona pobre y una rica vienen a pedir dinero prestado, la persona indigente tiene preferencia. Y del t\u00e9rmino: “Quien est\u00e1 contigo”, se deriva: Si tu pobre, es decir, uno de tus parientes, y uno de los pobres de tu ciudad vienen a pedir dinero prestado, tu necesitado tiene preferencia. Si es entre uno de los menesterosos de tu ciudad y uno de otra ciudad, tiene preferencia el de tu ciudad.
\nSi dos personas solicitan tu pr\u00e9stamo, y una es local y la otra gentil, entonces, en igualdad de condiciones, si s\u00f3lo tienes fondos suficientes para prestar a una de ellas, la nacional tiene prioridad sobre la extranjera. Si las dos personas que comparecen ante ti son iguales, pero una es pobre y la otra rica, el pobre tiene prioridad. Si te piden un pr\u00e9stamo un pariente pobre y un vecino pobre, el pariente tiene preferencia sobre el vecino. Si uno de ellos es un pobre que vive en tu ciudad, y el segundo es uno que vive en otra, el pobre que es tu vecino tiene preferencia sobre el que reside m\u00e1s lejos.<\/p>\n
\nA primera vista esa deber\u00eda ser la actitud normal, pero ese principio aceptable y evidente se viola muy a menudo. De otra manera, el Talmud no hubiera tratado el tema.
\nHab\u00eda, y hay, aparentemente, mucha gente que prefiere ayudar al extra\u00f1o que, al conocido, que prefiere beneficiar al no allegado que al pariente.<\/p>\n
\nEse hombre universal es alguien que vive de una manera que lo abarca todo, que vive sabiendo que cada pensamiento, acci\u00f3n, palabra o acto tiene un efecto no s\u00f3lo en su propia vida, sino en la vida en todas partes, de hecho, en el Universo mismo. Este conocimiento significa que asume una gran responsabilidad por la calidad de todas las elecciones que realiza, ya que cada una de ellas puede contribuir al da\u00f1o y al caos del mundo o aportar sanaci\u00f3n y divinidad.<\/p>\n
\nTodo pueblo tiene derecho a su propia expresi\u00f3n nacional, pero esos j\u00f3venes se fueron convenciendo que s\u00f3lo los jud\u00edos deben ser “universales”. Cuando los jud\u00edos afirman su individualidad nacional o \u00e9tnica, entonces ese mismo esp\u00edritu atractivo del nacionalismo sufre un cambio traum\u00e1tico, pasando de la conocida autodeterminaci\u00f3n a un patrioterismo etnoc\u00e9ntrico despreciable. La misma conciencia que, ejercen los enemigos del pueblo jud\u00edo, es descrita como un movimiento de liberaci\u00f3n sano, luchador y emergente. Cuando oyen que la mayor\u00eda de los jud\u00edos apoya el movimiento de liberaci\u00f3n nacional, el Sionismo, recogen sin vacilar la cr\u00edtica de los enemigos que acusan al movimiento de “imperialista opresor y neocolonialista.” Algo ha fallado en su raz\u00f3n. Han invertido la formulaci\u00f3n talm\u00fadica y creen que, entre su pueblo y uno de forasteros, el extranjero es lo primero; y los pobres de otra ciudad deben ser defendidos antes que los pobres de su ciudad.
\nEs conocida la militancia de jud\u00edos asimilados y semi-asimilados en b\u00fasqueda de ideolog\u00edas vac\u00edas y triviales a las que miraron y todav\u00eda observan con solemnidad y respeto. En muchos casos fueron miembros totalmente jud\u00edos, quienes no pudieron alejarse de organismos supuestamente no sectarios que se opusieron a Israel y el Sionismo y da\u00f1aron as\u00ed al Estado de Israel.<\/p>\n
\nNo hay nada malo en defender los intereses propios y los de los m\u00e1s cercanos. Si hay una persona que no siente nada por los suyos, su sentimiento por los dem\u00e1s carece de sentido. No hay raz\u00f3n para abochornarse al afirmar clara e inequ\u00edvocamente el principio de “los pobres de tu ciudad son lo primero”. No hay necesidad de excusar el apoyo jud\u00edo a Israel buscando esl\u00f3ganes que los justifiquen. No hay nada antidemocr\u00e1tico, no humanitario o no ilustrado en la solidaridad jud\u00eda. Es natural, apropiada y comprensible. Por el contrario, que los jud\u00edos finjan, disimulen y se disculpen por ello es lo antinatural, degradante, indigno y humillante.
\nDurante demasiado tiempo hemos permitido que los ap\u00f3stoles del universalismo extravagante reivindiquen en exclusiva la tradici\u00f3n prof\u00e9tica, como si los profetas de Israel exigieran que los Hijos de Israel abandonaran toda reivindicaci\u00f3n de su propio inter\u00e9s y pensaran, ante todo, si no totalmente, s\u00f3lo en el bienestar de los egipcios y babilonios e hititas. Eso, por supuesto, no tiene sentido. El universalismo de los profetas surgi\u00f3 de su nacionalismo, y no estaba en absoluto en conflicto con \u00e9l.<\/p>\n
\nEl profeta nos dice que el verdadero ayuno debe dar lugar a una aut\u00e9ntica transformaci\u00f3n moral del hombre, para que parta su pan y lo comparta con el hambriento, y traiga a su propia casa a los pobres abandonados, y ofrezca ropa para cubrir la desnudez de los que no pueden permitirse ning\u00fan vestido. Pero el cl\u00edmax llega en las tres \u00faltimas palabras: “umibesarj\u00e1 lo titalam”, \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05d1\u05b0\u05bc\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8\u05b0\u05da\u05b8 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b4\u05ea\u05b0\u05e2\u05b7\u05dc\u05b8\u05bc\u05dd “\u00a1no te escondas de tu propia carne!”. No te imagines que la caridad con todos significa descuidar a los m\u00e1s cercanos. Por supuesto que debes partir el pan con todos los hambrientos y ofrecer cobijo a todos los pobres y vestir a todos los desnudos, pero sin este \u00faltimo recordatorio de no ignorar a tu propia carne y sangre, lo que vino antes es simplemente una pr\u00e9dica que, por lo dem\u00e1s, es ineficaz y carece de sentido; con ella, tienes la verdadera profec\u00eda, la que puede actualizarse como una verdadera \u00e9tica de vida. Los profetas no predicaron el amor al Hombre, sino el amor a los hombres, empezando por los tuyos. S\u00f3lo si “los pobres de tu ciudad tienen prioridad”, aprender\u00e1s a preocuparte tambi\u00e9n “por los pobres de otra ciudad”.
\nToda la vida, el derecho, la pol\u00edtica giran en torno a la cuesti\u00f3n de los intereses en conflicto y las reivindicaciones contrapuestas. Hay pocas cosas en estos \u00e1mbitos que sean totalmente blancas o totalmente negras. Es cierto que no siempre debemos preferir nuestros propios intereses individuales a los intereses primordiales del bienestar general. Pero, \u00bfNo hemos llevado el mito universalista hasta el punto de la auto denigraci\u00f3n y la auto-magulladura?<\/p>\n
\nLos jud\u00edos antiisrael\u00edes est\u00e1n provocando tensiones cada vez mayores dentro de la juder\u00eda contempor\u00e1nea en todo el mundo: hay que admitir que producen confrontaci\u00f3n ideol\u00f3gica dentro de la juder\u00eda. Muchos de sus puntos de vista y posturas son similares a los de los antisemitas no jud\u00edos.
\nEl odio a los jud\u00edos es un fen\u00f3meno espiritual arraigado en la cultura universal que ha cambiado de expresi\u00f3n a lo largo de los siglos, manteniendo constante su actitud negativa. A menudo se tacha a los jud\u00edos antisionistas, sobre todo en Israel, de jud\u00edos que se odian a s\u00ed mismos o incluso de antisemitas jud\u00edos. No estoy en absoluto de acuerdo. Considerarlos as\u00ed es simplista, inexacto y s\u00f3lo entorpece la comprensi\u00f3n de un fen\u00f3meno ideol\u00f3gico creciente en la vida jud\u00eda contempor\u00e1nea, tambi\u00e9n apoyado, por extra\u00f1o que parezca, por algunos israel\u00edes, entre algunos grupos acad\u00e9micos.
\nY no hay que olvidar el peculiar tipo de anti-israelismo que se da entre distintos grupos de jud\u00edos ultraortodoxos (jaredim), pero esto queda fuera del alcance de este comentario.<\/p>\n
\nEl sionismo, vincul\u00f3 estos conceptos a ideas tomadas del entorno europeo, como la estatalidad moderna, el nacionalismo y la semi-secularizaci\u00f3n. Si el resultado sionista es dif\u00edcil de entender, o extra\u00f1o, o inaceptable para las mentes occidentales (o musulmanas), eso no hace que los lazos jud\u00edos con la Tierra sean menos reales.
\nTradicionalmente, los jud\u00edos modernos han estado cerca del llamado campo ideol\u00f3gico progresista o izquierdista de la sociedad occidental, y en cierto sentido han dependido de \u00e9l. Este sector pol\u00edtico ten\u00eda la disposici\u00f3n m\u00e1s positiva, o al menos la mentalidad m\u00e1s abierta con respecto a los jud\u00edos, y representaba un entorno pol\u00edtico en el que los jud\u00edos se sent\u00edan relativamente confiados y seguros. El sector liberal y de izquierdas tambi\u00e9n apoy\u00f3 a la empresa sionista en Palestina y, m\u00e1s tarde, al joven Estado jud\u00edo.
\nSin embargo, desde las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX, se produjo un cambio significativo.
\nMuchos izquierdistas y liberales occidentales pasaron del apoyo a la cr\u00edtica y la oposici\u00f3n a Israel. Peor a\u00fan, esta nueva actitud negativa se formula a menudo en t\u00e9rminos que revelan, directa o indirectamente, una sombra de la judeofobia cl\u00e1sica en una nueva formulaci\u00f3n (\u00bfen un nuevo disfraz?): ahora dirigida contra Israel, oscurecida por santurroner\u00edas pseudoliberales, pero potencialmente tan amenazadora como el antisemitismo del siglo XX.<\/p>\n
\nPero\u2026 cuando hace apenas poco m\u00e1s que cuatro meses estallaron las m\u00e1s horribles hostilidades contra los jud\u00edos en los l\u00edmites de la Franja de Gaza, cuyo prop\u00f3sito no fue \u00fanicamente degradar y humillar a los jud\u00edos y violar grupalmente a ni\u00f1as y mujeres, sino el inicio del exterminio de los jud\u00edos, est\u00e9n donde est\u00e9n. Algunos de esos jud\u00edos acostumbrados en denostar todo lo que parec\u00eda jud\u00edo se unieron activa o pasivamente a los antisemitas con los que compart\u00edan sus puntos de vista.
\nNo pod\u00edan y todav\u00eda no terminan de entender, que ellos ser\u00e1n las pr\u00f3ximas v\u00edctimas de esos camaradas de ruta por su acendrado odio contra los jud\u00edos.
\nMuchos otros jud\u00edos despertaron de la pesadilla al descubrir el verdadero sentimiento de quienes hasta hace pocos meses eran sus camaradas y amigos y con quienes compartieron el pan y la sal, cuidando mucho de hacer desaparecer sus marcas que les identificaban como fieles a su pueblo. No pudieron contradecir a quienes predican la desaparici\u00f3n de los jud\u00edos y de todo aquel que no sea igual a ellos, porque cuando lleg\u00f3 el momento de condenar los cr\u00edmenes su pensamiento qued\u00f3 congelado por el viejo odio que presum\u00edan no tener. Pobre gente. Pobres miserables.<\/p>\n
\nEs cierto que ya no podemos permitirnos este educado y malsano masoquismo colectivo que da prioridad a todas las dem\u00e1s causas sobre los intereses jud\u00edos. Pero tampoco es deseable que fomentemos una ola de reacci\u00f3n por la que descuidemos otras necesidades y causas humanitarias generales, ya sean los derechos civiles o la ecolog\u00eda, ya sea la pol\u00edtica o la paz mundial o la justicia econ\u00f3mica.
\nEl Talmud (Julin 63a) se pregunta por qu\u00e9 en la Tor\u00e1 la cig\u00fce\u00f1a se llama “jasid\u00e1”, palabra derivada de la ra\u00edz “jesed”, que significa amor o caridad o bondad. El Talmud dice que se llama “jasid\u00e1” porque la cig\u00fce\u00f1a realiza actos de jesed, benevolencia, con sus amigos e hijos. Entonces los jasidim preguntan: si es as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 la Biblia considera a la cig\u00fce\u00f1a un ave impura, no kosher y no apta para el consumo humano? Y responden: \u00a1porque s\u00f3lo es amable con sus propias cr\u00edas y no con las cr\u00edas de otras especies de aves!
\nSi queremos ser jud\u00edos reflexivos y naturales, debemos cuidar primero de los nuestros. Pero si queremos ser jud\u00edos kosher, no debemos descuidar a los dem\u00e1s.
\nPor tanto, debemos encontrar un equilibrio entre la introversi\u00f3n \u00e9tnica y el exclusivismo, por un lado, y el masoquismo universalista y la auto denigraci\u00f3n, por otro. Con Maim\u00f3nides, debemos elegir el camino del medio en esto como en todo lo dem\u00e1s, entre las consecuencias malsanas del mito universalista y el mandamiento “\u00a1No te escondas de tu propia identidad, no abandones a los de tu propia familia!”.
\nEl problema con algunas personas es que para ellas la caridad empieza en casa y termina en casa. El problema de otros es que su caridad excluye su propia casa, y por eso acaba siendo una broma solemne y vacua. El camino es que la caridad comience en casa, y luego se extienda en c\u00edrculos cada vez m\u00e1s amplios y conc\u00e9ntricos hacia fuera, para abarcar a todas las personas. Tal vez todo esto se resumi\u00f3 mejor en aquel aforismo inmortal de Hilel el Viejo: “Si no soy para m\u00ed, \u00bfqui\u00e9n ser\u00e1 para m\u00ed? Y si s\u00f3lo soy para m\u00ed, \u00bfqu\u00e9 -o qui\u00e9n- soy?” (Avot 1:13).
\nLos estados de \u00e1nimo jud\u00edos son notoriamente vol\u00e1tiles, oscilando a menudo de un extremo a otro sin pasar por las transiciones. Lo mejor es que siempre recordemos y practiquemos ambos principios: “Si no soy para m\u00ed” – la prioridad de nuestras propias necesidades; y “Si s\u00f3lo soy para m\u00ed, \u00bfqu\u00e9 soy?” – para proceder a partir de ah\u00ed al servicio de todos los dem\u00e1s seres humanos.
\nAmbos juntos son el Justo Medio, el del inter\u00e9s propio iluminado. Ahora, sobre todo, es el momento de reafirmar esta doctrina aut\u00e9nticamente jud\u00eda, porque “si no es ahora, \u00bfcu\u00e1ndo?”.
\nEs muy dif\u00edcil que podamos llegar el equilibrio frente a tanta destrucci\u00f3n, a tanto dolor. A tanto duelo. A tanta amenaza.
\nPero debemos intentarlo ya.
\nRecuperar y abrir los brazos a nuestros hermanos que se reconciliaron con su naci\u00f3n al ver las reacciones de los otros.
\nInvitar a quienes todav\u00eda no entienden el presente, incluso a los que reh\u00fasan apoyar al ej\u00e9rcito de la Defensa de Israel, para que puedan darse cuenta que todas nuestras diferencias que son benditas, no pueden ni deben ser un instrumento de desuni\u00f3n en la autodefensa.
\nTenemos nuevas prioridades. La primera es la de la continuaci\u00f3n de nuestra existencia en el territorio de Israel y en todo lugar del universo con total libertad. Que no podemos aceptar ser refugiados en nuestro propio pa\u00eds. Que ning\u00fan israel\u00ed puede quedar a la intemperie sin defensa ante las agresiones de los asesinos m\u00e1s soeces.
\nEl peligro contin\u00faa y ya es claro que no procede de solo algunas fronteras.
\nPero\u2026 que tambi\u00e9n de \u00e9l saldremos.
\nLa Tor\u00e1 y el Talmud al pedirnos revisar nuestras prioridades, prelaciones y precedencias nos dicen que es posible. Nos quitan la ilusi\u00f3n de un juda\u00edsmo light descomprometido.
\nEn estos d\u00edas vemos que todo ello es imprescindible para que podamos seguir siendo un pueblo y una naci\u00f3n inmortales.<\/p>\n