{"id":163252,"date":"2026-01-15T09:58:47","date_gmt":"2026-01-15T12:58:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=163252"},"modified":"2026-01-15T15:02:27","modified_gmt":"2026-01-15T18:02:27","slug":"parashat-vaera-los-hechiceros-del-pasado-y-del-presente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2026\/01\/15\/163252\/parashat-vaera-los-hechiceros-del-pasado-y-del-presente\/","title":{"rendered":"Parashat Vaer\u00e1- Los hechiceros del pasado y del presente"},"content":{"rendered":"
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Rabino Yerahmiel Barylka<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Como sucede con casi todos los vers\u00edculos de la Tor\u00e1, el relato del Exilio y de la Redenci\u00f3n, obliga a m\u00e1s de una lectura para descubrir mensajes que a veces nos pasan desapercibidos. Encontramos en el texto a los \u201cjartumim<\/em>\u201d, magos, taumaturgos, alquimistas, brujos, nigromantes, sabios y hechiceros de Egipto, por primera vez en Bereshit (41: 8, 41:24), cuando su incapacidad para resolver los sue\u00f1os de Fara\u00f3n hace que \u00e9l saque a Yosef de la mazmorra, poniendo en marcha el proceso que llev\u00f3 a los hijos de Israel a descender a Egipto.<\/div>\n
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Recientes investigaciones afirman que la palabra\u00a0jartumim<\/em>, es una variaci\u00f3n hebrea del t\u00e9rmino egipcio traducido como \u201clector-sacerdote y experto\u201d. En Vaer\u00e1, los hechiceros aparecen en relaci\u00f3n con diversas plagas en las primeras etapas de la redenci\u00f3n. Ya sea transformando varas en culebras (Shemot 7: 11-13), o exacerbando las plagas en un esfuerzo por probar sus habilidades (Shemot 7:22, 8: 3, 8:14, 9:11). Los brujos egipcios a pesar de sus extra\u00f1as habilidades y sus haza\u00f1as pasmosas, quedan p\u00e1lidos frente a la evidente superioridad de los acontecimientos que los desbordan, pero Fara\u00f3n y la mayor\u00eda de los egipcios siguen profesando y confiando ciegamente en sus artes y actividades. Los egipcios cre\u00edan firmemente en Heka,\u00a0deidad mitol\u00f3gica personificaci\u00f3n de la magia y la fuerza divina del universo. Desde el punto de vista mitol\u00f3gico, pod\u00eda ser considerado tambi\u00e9n un dios creador una fuerza c\u00f3smica percibida como eficaz, capaz de manipular la realidad en este mundo y en el pr\u00f3ximo. Las diez plagas pueden relacionarse con las creencias espec\u00edficas de los egipcios y del ritual de sus jartumim. Incluso el endurecimiento (literalmente, hacer pesado) del coraz\u00f3n de fara\u00f3n (Shemot 7:3) alude sutilmente a la creencia egipcia de que su coraz\u00f3n debe sopesarse contra Maat la pluma de la verdad, para concederle la entrada a la vida futura, la personificaci\u00f3n de la justicia y el orden c\u00f3smico. Cre\u00edan que la ceremonia de juicio de los muertos se centraba en el peso del coraz\u00f3n del difunto en una balanza equilibrada por Maat (en su jerogl\u00edfico, la pluma de avestruz), como prueba de conformidad con los valores adecuados. Hoy, como antes, personas creen en los efectos apotropaicos, -el mecanismo de defensa m\u00e1gico o sobrenatural evidenciado en determinados actos, rituales, objetos o frases formularias-, consistente en alejar el mal o protegerse de \u00e9l, del mal de ojo, de los diab\u00f3licos esp\u00edritus o una acci\u00f3n m\u00e1gica maligna en particular. Para muchos, esa fe en curanderos, sanadores, chamanes y en sus actos m\u00e1gicos, es m\u00e1s fuerte que la que tienen en Dios. No en vano recurren a talismanes y supersticiones para protegerse y alejar el da\u00f1o, sanar dolencias, inducir amor, producir lluvia, da\u00f1ar a los enemigos nacionales e incluso animar a los muertos en el m\u00e1s all\u00e1, cuando est\u00e1n desesperados y las emociones dominan la inteligencia y el raciocinio. Son los jartumim de nuestro tiempo. Son los maestros de antiguas tradiciones literarias y rituales de poder percibido que tambi\u00e9n en nuestro tiempo tienen muchos disc\u00edpulos que los siguen ciegamente.<\/div>\n
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La Tor\u00e1, los retrata como profesionales de \u00e9lite que poseen habilidades considerables para impresionar a la gente. A ellos recurren los incautos y los desesperados. Las autoridades pol\u00edticas de m\u00e1s de un pa\u00eds recurren a actos m\u00e1gicos y a rituales para conservar su poder o se rodean de modernos jartumim para o\u00edr sus consejos y desentra\u00f1ar sus sue\u00f1os y fantas\u00edas. Uno de los objetivos principales de los milagros asociados con la redenci\u00f3n de Egipto fue mostrarle al mundo entero, comenzando por los hijos de Israel, que el Santo, bendito sea \u00c9l, es el omnipotente Se\u00f1or del Universo, el \u00fanico que supervisa providencialmente lo que sucede. Lo que es imposible de acuerdo con los poderes de magos y hechiceros, es com\u00fan en las leyes de la naturaleza creada por nuestro Dios. Mosh\u00e9 y Aar\u00f3n no siguieron las leyes de la ciencia o la naturaleza, porque se guiaron por el verdadero Maestro. El objetivo de la redenci\u00f3n futura ser\u00e1 lograr que el mundo entero reconozca la soberan\u00eda del Se\u00f1or, como se afirma en muchos pasajes prof\u00e9ticos sobre la redenci\u00f3n, como por ejemplo, al final de Mij\u00e1 (7: 15-16): \u201cYo les mostrar\u00e9 maravillas como el d\u00eda que saliste de Egipto. Las naciones ver\u00e1n, y se avergonzar\u00e1n de todo su poder\u00edo; pondr\u00e1n la mano sobre su boca, ensordecer\u00e1n sus o\u00eddos\u201d. As\u00ed como en la primera redenci\u00f3n de Egipto era necesario reconocer que \u201clo que parece imposible seg\u00fan las leyes de la naturaleza es procedente seg\u00fan las leyes del Se\u00f1or\u201d, as\u00ed tambi\u00e9n, ello se producir\u00e1 en la redenci\u00f3n final. En la Haftar\u00e1 de este shabat, tomada de Yejezkel, leemos: \u201cY sabr\u00e1n todos los moradores de Egipto que yo soy .A.\u201d Esta, por supuesto, es la conclusi\u00f3n que Parashat Vaer\u00e1 nos ense\u00f1a como el objetivo de las plagas, que no es la subyugaci\u00f3n militar, ni humillar a sus pobladores, ni siquiera convencer a Fara\u00f3n, sino llevar a todos a reconocer a Dios. El denominador com\u00fan entre la reuni\u00f3n de los exiliados de Israel y Egipto se encuentra en este punto de intervenci\u00f3n Divina, y esto explica por qu\u00e9 se utiliza la misma redacci\u00f3n para los dos procesos. Todo esto se afirma expl\u00edcitamente en la haftar\u00e1 en el verso: \u201cY no ser\u00e1 ya m\u00e1s para la casa de Israel apoyo de confianza, que les haga recordar el pecado de mirar en pos de ellos; y sabr\u00e1n que yo soy .A. el Se\u00f1or\u201d (Yejezkel 19:16). No menos de cuatro veces en el transcurso de la haftar\u00e1 el profeta repite la oraci\u00f3n clave: \u201cY sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u201d, porque la profec\u00eda de Yejezkel est\u00e1 dirigida al elemento teol\u00f3gico en la lucha con Egipto, y por lo tanto sirve como el corolario m\u00e1s apropiado para Parashat Vaer\u00e1. As\u00ed nos recuerda que pese a los aparentes poderes de la jartumim del pasado y del presente, no son ellos los que nos salvar\u00e1n, sino el Creador. Entonces viviremos la \u00faltima redenci\u00f3n.<\/div>\n<\/div>\n

La disonancia cognitiva de Fara\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El concepto de disonancia cognitiva, hace referencia a la tensi\u00f3n o desarmon\u00eda interna del sistema de ideas, creencias y emociones que percibe una persona que tiene al mismo tiempo dos pensamientos que est\u00e1n en conflicto, o por una conducta que entra en conflicto con sus creencias. Al producirse esa incongruencia o disonancia de manera muy apreciable la persona se ve autom\u00e1ticamente inducida para esforzarse en generar ideas y creencias nuevas para reducir la tensi\u00f3n hasta conseguir que el conjunto de sus ideas y actitudes encajen entre s\u00ed, constituyendo una cierta coherencia interna.<\/p>\n

Eso sucede muchas veces y casi todos nosotros hemos estado en esta circunstancia.<\/strong><\/p>\n

Nuestra parash\u00e1 nos trae una muestra muy clara de esa desarmon\u00eda interna. Veremos: ya han ocurrido seis plagas. Las calamidades han atacado a los dioses egipcios, a las fuentes de alimento de la naci\u00f3n, a su infraestructura mercantil y sus cuerpos. Los azotes han venido de la tierra, el agua y los cielos. Despu\u00e9s de la tercera plaga, los propios magos del Fara\u00f3n admitieron que las plagas eran la mano de Dios, ilusiones que ni siquiera podr\u00edan intentar replicar. As\u00ed que ahora Dios le dice a los egipcios a trav\u00e9s de Mosh\u00e9 su profeta, que la pr\u00f3xima cat\u00e1strofe ser\u00e1 peor que todas las anteriores. Incluir\u00e1 otras formas de devastaci\u00f3n y otros estragos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 egipcio no comenzar\u00eda a actuar para evitar seguir sufriendo?\u00a0 S\u00f3lo un loco podr\u00eda pensar que no le va a pasar nada y quedarse quieto sin tomar decisiones.<\/p>\n

Por una variedad de razones, hay personas que se niegan a reconocer lo obvio.<\/strong><\/p>\n

Y ello ocurri\u00f3 como lo veremos m\u00e1s adelante traduciendo los vers\u00edculos y tambi\u00e9n le sucedi\u00f3 a nuestro propio pueblo en m\u00e1s de una circunstancia hist\u00f3rica que lo obvio fue rechazado por racionalizaciones que podr\u00edan explicar la inacci\u00f3n. Ello en el nivel colectivo. M\u00e1s seguido sucede en lo personal.<\/p>\n

Regresemos a la parash\u00e1 y veamos algunos versos de Shemot 9:13 y subsiguientes: \u201cEntonces .A. dijo a Mosh\u00e9: Lev\u00e1ntate de ma\u00f1ana, y ponte delante de Fara\u00f3n, y dile: .A., el Dios de los hebreos, dice as\u00ed: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva. Porque yo enviar\u00e9 esta vez todas mis plagas a tu coraz\u00f3n, sobre tus siervos y sobre tu pueblo, para que entiendas que no hay otro como yo en toda la tierra. Porque ahora yo extender\u00e9 mi mano para herirte a ti y a tu pueblo de plaga, y ser\u00e1s quitado de la tierra. Y a la verdad yo te he puesto para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra. \u00bfTodav\u00eda te ensoberbeces contra mi pueblo, para no dejarlos ir? He aqu\u00ed que ma\u00f1ana a estas horas yo har\u00e9 llover granizo muy pesado, cual nunca hubo en Egipto, desde el d\u00eda que se fund\u00f3 hasta ahora. Env\u00eda, pues, a recoger tu ganado, y todo lo que tienes en el campo; porque todo hombre o animal que se halle en el campo, y no sea recogido a casa, el granizo caer\u00e1 sobre \u00e9l, y morir\u00e1. De los siervos de Fara\u00f3n, el que tuvo temor de la palabra de .A.\u00a0 hizo huir sus criados y su ganado a casa; mas el que no puso en su coraz\u00f3n la palabra de .A., dej\u00f3 sus criados y sus ganados en el campo. Y .A. dijo a Mosh\u00e9: Extiende tu mano hacia el cielo, para que venga granizo en toda la tierra de Egipto sobre los hombres, y sobre las bestias, y sobre toda la hierba del campo en el pa\u00eds de Egipto. Y Mosh\u00e9 extendi\u00f3 su vara hacia el cielo, y .A.\u00a0 hizo tronar y granizar, y el fuego se descarg\u00f3 sobre la tierra; y .A.\u00a0 hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto. Hubo, pues, granizo, y fuego mezclado con el granizo, tan grande, cual nunca hubo en toda la tierra de Egipto desde que fue habitada. Y aquel granizo hiri\u00f3 en toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, as\u00ed hombres como bestias; asimismo destroz\u00f3 el granizo toda la hierba del campo, y desgaj\u00f3 todos los \u00e1rboles del pa\u00eds. Solamente en la tierra de Gosh\u00e9n, donde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo. Entonces Fara\u00f3n envi\u00f3 a llamar a Mosh\u00e9 y a Aar\u00f3n, y les dijo: He pecado esta vez; .A. es justo, y yo y mi pueblo imp\u00edos. Orad a .A. para que cesen los truenos de Dios y el granizo, y yo os dejar\u00e9 ir, y no os detendr\u00e9is m\u00e1s. Y le respondi\u00f3 Mosh\u00e9: Tan pronto salga yo de la ciudad, extender\u00e9 mis manos a .A., y los truenos cesar\u00e1n, y no habr\u00e1 m\u00e1s granizo; para que sepas que de .A.\u00a0 es la tierra. Pero yo s\u00e9 que ni t\u00fa ni tus siervos temer\u00e9is todav\u00eda la presencia de .A. Dios. El lino, pues, y la cebada fueron destrozados, porque la cebada estaba ya espigada, y el lino en ca\u00f1a. Mas el trigo y el centeno no fueron destrozados, porque eran tard\u00edos. Y salido Mosh\u00e9 de la presencia de Fara\u00f3n, fuera de la ciudad, extendi\u00f3 sus manos a .A., y cesaron los truenos y el granizo, y la lluvia no cay\u00f3 m\u00e1s sobre la tierra. Y viendo Fara\u00f3n que la lluvia hab\u00eda cesado, y el granizo y los truenos, se obstin\u00f3 en pecar, y endurecieron su coraz\u00f3n \u00e9l y sus siervos. Y el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n se endureci\u00f3, y no dej\u00f3 ir a los hijos de Israel, como .A.\u00a0 lo hab\u00eda dicho por medio de Mosh\u00e9\u201d.<\/p>\n

En la plaga del granizo como hemos le\u00eddo observamos la longitud de la plaga y las alusiones a la omnipotencia de Hashem. En el vers\u00edculo 14 encontramos el t\u00e9rmino \u2018todas mis plagas\u2019 que se refiere a la \u00faltima plaga de la muerte del primog\u00e9nito, o\u00a0\u00a0 a las plagas que devastaron las cosechas.<\/p>\n

El granizo se describe como un evento nunca visto en los anales de Egipto (Ib\u00edd., Vers\u00edculo 18).\u00a0 El granizo es sobrenatural (Ib\u00edd., Vers\u00edculo 23-24)\u00a0\u00a0 conteniendo el fuego dentro del agua. Los versos 19-21 ofrecen una salida y un beneficio para aquellos que profesan la fe en Dios. Adem\u00e1s, como hemos visto anteriormente, Fara\u00f3n convoca a Mosh\u00e9 y a Aar\u00f3n pidi\u00e9ndoles que pongan fin a la plaga y se comprometan a todo tipo de promesas sobre las cuales \u00e9l renegar\u00e1. En el vers\u00edculo 27 Fara\u00f3n declara: \u201cEsta vez pequ\u00e9; Hashem es el justo, y yo y mi pueblo somos los malvados\u201d. En \u00faltima instancia, cuando el fara\u00f3n cambi\u00f3 de opini\u00f3n, la Tor\u00e1 lo describe como una continuaci\u00f3n del pecado \u201c(vers\u00edculo 34).<\/p>\n

Adem\u00e1s, tengamos en cuenta el comentario de Rash\u00ed sobre el vers\u00edculo 29. All\u00ed Rash\u00ed describe la disposici\u00f3n de Mosh\u00e9 a pedir el fin de la plaga, pero su renuencia a hacerlo hasta que salga de la ciudad que conten\u00eda el palacio de Fara\u00f3n. Rash\u00ed afirma que Mosh\u00e9 se neg\u00f3 a orar en la proximidad de la ciudad debido a la ubicuidad de los \u00eddolos que estaban en todos lados. Los comentarios sobre Rash\u00ed preguntan por qu\u00e9 esper\u00f3 hasta este punto para informarnos de este hecho. \u00bfPor qu\u00e9 aqu\u00ed? Sabemos que el fara\u00f3n le pregunt\u00f3 a Mosh\u00e9 antes de orar por el fin de una plaga.<\/p>\n

Rab\u00ed Mosh\u00e9 Taraguin dijo que lo que sucedi\u00f3 fue que tener un Dios omnipotente que es simult\u00e1neamente vengativo y misericordioso confundi\u00f3 la mente pagana. Esto era extra\u00f1o para ellos. Si Dios es justo no puede ser misericordioso y viceversa.<\/p>\n

El rabino Israel Salanter cita un verso de Qohelet 7:29: \u201cHe aqu\u00ed, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones\u201d.\u00a0\u00a0 Su respuesta intenta decirnos que el hombre hace c\u00e1lculos.\u00a0\u00a0 Es asombroso lo que la mente humana puede hacer y c\u00f3mo se puede enga\u00f1ar a s\u00ed misma en el pensamiento que negro es blanco y el d\u00eda es noche.<\/p>\n

La disonancia cognitiva de los hermanos de Yosef en Egipto es otra prueba de este tipo de pensamiento, nunca se les ocurri\u00f3 que el virrey de Egipto podr\u00eda ser su hermano Yosef pese a que era muy dif\u00edcil que no lo reconocieran.<\/p>\n

Este es el poder de la mente.<\/p>\n

El rabino Eljanan\u00a0\u00a0 Wasserman coment\u00f3, que el hombre sin temor de Dios, es s\u00f3lo otra especie de disonante a quien le resulta dif\u00edcil aceptar que hay un soberano del mundo y como consecuencia le implica cierta falta de coherencia entre actitud y acci\u00f3n.<\/p>\n

De estos ejemplos podemos derivar la necesidad de repensar cada acci\u00f3n para poder determinar a tiempo los mecanismos que nos distorsionan el pensamiento para que siempre pensemos la mejor manera para nosotros y nuestro pr\u00f3jimo. Para que las decisiones que tomemos sean las mejores en cada momento de nuestra existencia.<\/p>\n

Fara\u00f3n cay\u00f3 v\u00edctima de su empecinamiento y con \u00e9l todo su pueblo.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rabino Yerahmiel Barylka Como sucede con casi todos los vers\u00edculos de la Tor\u00e1, el relato del Exilio y de la Redenci\u00f3n, obliga a m\u00e1s de una lectura para descubrir mensajes que a veces nos pasan desapercibidos. Encontramos en el texto a los \u201cjartumim\u201d, magos, taumaturgos, alquimistas, brujos, nigromantes, sabios y hechiceros de Egipto, por primera vez en Bereshit (41: 8, 41:24), cuando su incapacidad para resolver los sue\u00f1os de Fara\u00f3n hace que \u00e9l saque a Yosef de la mazmorra, poniendo en marcha el proceso que llev\u00f3 a los hijos de Israel a descender a Egipto. Recientes investigaciones afirman que la palabra\u00a0jartumim, es una variaci\u00f3n hebrea del t\u00e9rmino egipcio traducido como \u201clector-sacerdote y experto\u201d. En Vaer\u00e1, los hechiceros aparecen en relaci\u00f3n con diversas plagas en las primeras etapas de la redenci\u00f3n. Ya sea transformando varas en culebras (Shemot 7: 11-13), o exacerbando las plagas en un esfuerzo por probar sus habilidades (Shemot 7:22, 8: 3, 8:14, 9:11). Los brujos egipcios a pesar de sus extra\u00f1as habilidades y sus haza\u00f1as pasmosas, quedan p\u00e1lidos frente a la evidente superioridad de los acontecimientos que los desbordan, pero Fara\u00f3n y la mayor\u00eda de los egipcios siguen profesando y confiando ciegamente en sus artes y actividades. …<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":163253,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[15152,5920,3144],"class_list":["post-163252","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion","tag-los-hechiceros-del-pasado-y-del-presente","tag-parashat-vaera","tag-yerahmiel-barylka"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/163252","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=163252"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/163252\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/163253"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=163252"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=163252"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=163252"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}