A pocos d\u00edas de Yom Hakipurim, tuvimos en Radio Jai la posibilidad de contar con la hermosa y profunda reflexi\u00f3n del rabino Abi Chueke, sobre el concepto del perd\u00f3n en esta fecha tan particular.<\/p>\n
Comienza el Rabino explicando que La Tor\u00e1 dice directamente Yom hakipurim hu<\/em> \u201ces el d\u00eda del perd\u00f3n\u201d, est\u00e1 expl\u00edcito, y que lo se\u00f1ala en dos d\u00edas, el 9 y el 10 de Tishrei , y por qu\u00e9 sean dos, seg\u00fan los sabios es la forma de poder llegar preparados al d\u00eda tan sagrado, (al 10).<\/p>\n El rabino Chueke remarca que el perd\u00f3n de Yom Kipur es un medio, no es el fin<\/strong>. Y recuerda una frase de uno de sus maestros que ense\u00f1a que \u201csi el \u00fanico precepto de la Tor\u00e1 fuera guardar el d\u00eda de Yom kipur, ya ser\u00eda m\u00e1s que suficiente para saber que la Tor\u00e1 es de origen Divino y que no fue creada por un hombre, porque lo que uno logra sentir ese d\u00eda es algo sobrenatural, es algo que el ser humano no logra percibir por s\u00ed solo.<\/p>\n Considera el Rabino que Yom kipur<\/strong> es el d\u00eda de la reconciliaci\u00f3n, m\u00e1s que del perd\u00f3n, porque el objetivo es la reconciliaci\u00f3n, porque este mundo, despu\u00e9s del pecado de Adam y Jav\u00e1, comenz\u00f3 un camino de divisi\u00f3n, y a partir de ese entonces todo se divide; se divide la persona,\u00a0 y se separa de su Creador, y se divide de los que lo rodean, y lo m\u00e1s grave, que la persona se divide de s\u00ed mismo, y que hay una dicotom\u00eda entre lo m\u00e1s profundo de su ser y lo que exterioriza.<\/p>\n Por eso, si tuviera que definir este d\u00eda sagrado en su totalidad, \u00e9l dir\u00eda que es el d\u00eda de una reconciliaci\u00f3n profunda entre los opuestos, entre los distintos, entre los diferentes, una reconciliaci\u00f3n entre materia y esp\u00edritu, entre las distintas personalidades que cada ser humano tiene, y entre su m\u00e1s profundo ser que es espiritual, su nesham\u00e1<\/em> (alma), de origen Divino, con sus tendencias y sus instintos corporales.<\/p>\n Se\u00f1ala Chueke que este mensaje est\u00e1 muy claro dentro del servicio de Yom Kipur, cuando leemos en la Tor\u00e1 que se tomaban dos chivos exactamente iguales, del mismo color. Uno era para conectarse con la espiritualidad y el otro por la parte corp\u00f3rea e instintiva, en la que uno se haya podido desviar.<\/p>\n Justamente en el d\u00eda de Yom Kipur, el pueblo de Israel cometi\u00f3 el pecado del Becerro de Oro y entonces D\u2019os nos perdon\u00f3 por las faltas que hicimos en ese momento, y aparecen all\u00ed los Trece Atributos de la Fe pronunciados por Mosh\u00e9 Rabenu.<\/p>\n El Rabino explica que esos trece atributos no son frases m\u00e1gicas, que no es un \u201cabracadabra\u201d y llega el perd\u00f3n, que no funciona as\u00ed. El pecado separa a la persona de su Creador, lo separa de su propia esencia:<\/strong> \u201cUna persona no puede vivir en infracci\u00f3n, en offside. La persona que vive en offside se siente mal, por m\u00e1s que no lo admita, por m\u00e1s que no lo note, va a buscar todo el tiempo cosas para tapar esa sensaci\u00f3n negativa que se origina de lo m\u00e1s profundo de su ser.\u201d<\/p>\n La manera de reconciliarse, entonces, explica, es conocer la fuente, conocer esos atributos, y tratar de incorporarlos. Los atributos de piedad son formas de D\u2019ios de conducir al mundo con piedad, con benevolencia, con la ayuda al pr\u00f3jimo. De esos trece atributos se puede aprender a intentar alcanzar lo que es Hashem, aunque solo seamos seres humanos, porque el objetivo no es llegar al fin, es el medio y el camino.<\/p>\n Para graficar lo dicho, relat\u00f3 una par\u00e1bola que cuenta que en una aldea hab\u00eda un loco al que todos los ni\u00f1os ve\u00edan juntar piedras y tirarlas hacia el cielo, una y otra vez. Los ni\u00f1os le preguntaban por qu\u00e9 lo hac\u00eda, y el loco les respond\u00eda que quer\u00eda derribar la luna. Y a pesar de las risas de todos, el continuaba juntando piedritas, hasta que en el pueblo hubo una competencia de qui\u00e9n tiraba la piedra m\u00e1s lejos.<\/p>\n \u201cNunca vamos a derribar la luna, nunca vamos a alcanzar a ser perfectos, \u00edntegros, totalmente justos; no existe un justo en la tierra que haga todo bien, pero el solo hecho de ponerlo sobre la mesa, aunque esto se vea inalcanzable, ut\u00f3pico, nos hace caminar hacia ese sendero y nos genera seres humanos m\u00e1s \u00edntegros, seres humanos reconciliados con nosotros mismos por cumplir nuestra funci\u00f3n en el mundo\u201d, declar\u00f3.<\/p>\n Subraya Chueke que Yom Kipur no es el d\u00eda natural de la Tor\u00e1, porque ella normalmente nos propone cuerpo y alma y que este es el \u00fanico ayuno en la Tor\u00e1, el resto son de los sabios. En esta ocasi\u00f3n, es un d\u00eda al a\u00f1o, que propone las inhibiciones corporales solamente para que podamos sentir un poco m\u00e1s el alma<\/strong>, porque durante todo el a\u00f1o debe haber un equilibrio, aunque, sabemos, la balanza se desequilibra totalmente, el cuerpo gana, el instinto, las ganas, se apoderan de lo tangible, de lo m\u00e1s real, y el alma queda un poquito rezagada. El alma quiere gritar, pide a gritos participar en esa sociedad entre cuerpo y alma, materia y esp\u00edritu, pero el cuerpo, los sonidos corporales y materiales pr\u00e1cticamente la tapan.<\/p>\n Yom kipur, es un regalo, revela el Rab; y como est\u00e1 escrito en el Talmud, son dos los d\u00edas de alegr\u00eda para el pueblo de Israel: Tu B\u2019Av que es la uni\u00f3n de los opuestos entre hombres y mujeres, cuando se formaban parejas, y Yom Kipur, que es la uni\u00f3n de los opuestos entre materia y esp\u00edritu, pero que es cuando apagamos los ruidos de la materia para que nos dejen escuchar lo que dice el esp\u00edritu.<\/strong> Un d\u00eda al a\u00f1o en que bajamos las revoluciones. De hecho, Yom kipur es un \u201ccombo\u201d de dos d\u00edas. El 9 el precepto es comer y beber sin parar, cada bocado es un precepto positivo. Y el 10, ya no se puede hacer nada de eso.<\/p>\n \u201cAh\u00ed est\u00e1 el cuerpo y el esp\u00edritu. Darle mucho al cuerpo que es parte de la sociedad inevitable, a parar por 25 horas para escuchar al alma y tu conclusi\u00f3n en el momento de Neil\u00e1,<\/strong> en el momento en que se abren los portones del Eijal<\/em>, en donde est\u00e1n los rollos de la Tor\u00e1, cuando se abren todos los corazones, se genera un plan para todo el a\u00f1o entre cuerpo y alma, entre materia y esp\u00edritu, teniendo en cuenta y escuchando la opini\u00f3n clara de tu esencia, de tu alma, lo que vos quer\u00e9s ser, lo que vos sabes que debes ser. Y ese cuerpo que se inhibe, que no puede, que no quiere, y se acerca a esa sociedad, generando una propuesta que desde Kipur hasta el pr\u00f3ximo Rosh Hashan\u00e1 debe ser vigente\u201d, concluy\u00f3 como mensaje.<\/p>\n <\/p>\n Redacci\u00f3n: Prof. Cita Litvak<\/p>\n Escuche la nota<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A pocos d\u00edas de Yom Hakipurim, tuvimos en Radio Jai la posibilidad de contar con la hermosa y profunda reflexi\u00f3n del rabino Abi Chueke, sobre el concepto del perd\u00f3n en esta fecha tan particular. Comienza el Rabino explicando que La Tor\u00e1 dice directamente Yom hakipurim hu \u201ces el d\u00eda del perd\u00f3n\u201d, est\u00e1 expl\u00edcito, y que lo se\u00f1ala en dos d\u00edas, el 9 y el 10 de Tishrei , y por qu\u00e9 sean dos, seg\u00fan los sabios es la forma de poder llegar preparados al d\u00eda tan sagrado, (al 10). El rabino Chueke remarca que el perd\u00f3n de Yom Kipur es un medio, no es el fin. Y recuerda una frase de uno de sus maestros que ense\u00f1a que \u201csi el \u00fanico precepto de la Tor\u00e1 fuera guardar el d\u00eda de Yom kipur, ya ser\u00eda m\u00e1s que suficiente para saber que la Tor\u00e1 es de origen Divino y que no fue creada por un hombre, porque lo que uno logra sentir ese d\u00eda es algo sobrenatural, es algo que el ser humano no logra percibir por s\u00ed solo. 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