{"id":154143,"date":"2023-08-27T19:10:39","date_gmt":"2023-08-27T22:10:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=154143"},"modified":"2023-08-27T19:37:34","modified_gmt":"2023-08-27T22:37:34","slug":"somos-lo-que-recordamos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2023\/08\/27\/154143\/somos-lo-que-recordamos\/","title":{"rendered":"Somos lo que recordamos"},"content":{"rendered":"<p><strong>Rab Jonathan Sacks<\/strong><\/p>\n<p>Una raz\u00f3n por la que la religi\u00f3n ha sobrevivido en el mundo moderno a pesar de cuatro siglos de secularizaci\u00f3n es que ella responde a tres preguntas que cualquier persona pensante se plantea en alg\u00fan momento de su vida: \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfPor qu\u00e9 estoy aqu\u00ed? Y entonces, \u00bfc\u00f3mo debo vivir?<\/p>\n<p>Estas preguntas no pueden responderlas las cuatro grandes instituciones del occidente moderno: la ciencia, la tecnolog\u00eda, la econom\u00eda de mercado y el estado democr\u00e1tico liberal. La ciencia nos dice el c\u00f3mo pero no el por qu\u00e9. La tecnolog\u00eda nos da poder, pero no puede decirnos c\u00f3mo usar ese poder. El mercado nos da opciones pero no nos dice cu\u00e1les opciones elegir. El estado democr\u00e1tico liberal por cuesti\u00f3n de principios evita endorsar cualquier forma particular de vida. El resultado es que la cultura contempor\u00e1nea coloca ante nosotros un rango casi infinito de opciones, pero no nos dice qui\u00e9nes somos, por qu\u00e9 estamos aqu\u00ed ni c\u00f3mo debemos vivir.<\/p>\n<p>Sin embargo, estas son preguntas fundamentales. La primera pregunta de Mosh\u00e9 a Dios en su primer encuentro en la zarza ardiente fue: &#8220;\u00bfQui\u00e9n soy yo?&#8221;. El sentido llano del vers\u00edculo es que se trataba de una pregunta ret\u00f3rica: \u00bfQui\u00e9n soy yo para asumir la tarea extraordinaria de llevar a todo un pueblo a la libertad? Pero por debajo de este sentido llano hab\u00eda una pregunta genuina de identidad. Mosh\u00e9 hab\u00eda sido criado por una princesa egipcia, la hija del fara\u00f3n. Cuando \u00e9l rescat\u00f3 a las hijas de Itr\u00f3 de los pastores midianitas, ellas regresaron y le dijeron a su padre: &#8220;Un hombre egipcio nos salv\u00f3&#8221;. Mosh\u00e9 se ve\u00eda y hablaba como un egipcio.<\/p>\n<p>Luego Mosh\u00e9 se cas\u00f3 con Tzipora, una de las hijas de Itr\u00f3, y pas\u00f3 d\u00e9cadas como un pastor midianita. La cronolog\u00eda no queda del todo clara, pero dado que era un hombre relativamente joven cuando se fue a Midi\u00e1n y ten\u00eda ochenta a\u00f1os cuando le ordenaron guiar a los israelitas, \u00e9l pas\u00f3 la mayor parte de su vida adulta con su suegro midianita, cuidando su reba\u00f1o. Por lo tanto, cuando \u00e9l le pregunt\u00f3 a Dios: &#8220;\u00bfQui\u00e9n soy yo?&#8221;, por debajo de la superficie hab\u00eda una verdadera pregunta. \u00bfSoy un egipcio, un midianita o un jud\u00edo?<\/p>\n<div id=\"inline-subscribe-form\" class=\"subscribe-newsletter\">\n<div class=\"footer_signup_form\">\n<div class=\"_form_11\">\n<form id=\"_form_64EBC7D896620_\" class=\"_form _form_11 _inline-form _inline-style _dark\" action=\"https:\/\/aishglobal.activehosted.com\/proc.php\" method=\"POST\" novalidate=\"\" data-styles-version=\"3\">\n<div class=\"_form-content\">\n<div class=\"_clear-element\">Por crianza era un egipcio, por experiencia era un midianita. Sin embargo, lo que result\u00f3 ser decisivo fue su ascendencia. \u00c9l descend\u00eda de Abraham, era hijo de Amram y Iojeved. Cuando formul\u00f3 a Dios su segunda pregunta, &#8220;\u00bfQui\u00e9n eres T\u00fa?&#8221;, Dios primero le dijo: &#8220;Ser\u00e9 el que ser\u00e9&#8221;. Pero luego le dio una segunda respuesta:<\/div>\n<\/div>\n<\/form>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p>Di a los israelitas: &#8220;Hashem, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Itzjak y el Dios de Iaakov, me ha enviado a ustedes&#8221;. Este es Mi Nombre para siempre y esta es mi menci\u00f3n para todas las generaciones.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n aqu\u00ed hay un doble sentido. En la superficie, Dios le dice a Mosh\u00e9 qu\u00e9 debe decirles a los israelitas cuando ellos pregunten &#8220;\u00bfQui\u00e9n te ha enviado a nosotros?&#8221;. Pero en un nivel m\u00e1s profundo, la Tor\u00e1 nos est\u00e1 relatando la naturaleza de la identidad. La respuesta a la pregunta &#8220;Qui\u00e9n soy yo?&#8221;, no es simplemente un tema de d\u00f3nde nac\u00ed, donde pas\u00e9 mi infancia mi vida adulta, ni de qu\u00e9 pa\u00eds soy ciudadano. Tampoco se responde en t\u00e9rminos de lo que hago para ganarme la vida, o cu\u00e1les son mis intereses y mis pasiones. Esas cosas se tratan de\u00a0<em>d\u00f3nde\u00a0<\/em>estoy y qu\u00e9 hago, pero no\u00a0<em>qui\u00e9n\u00a0<\/em>soy.<\/p>\n<p>La respuesta de Dios, &#8220;Yo soy el Dios de tus padres&#8221;, sugiere algunas proposiciones fundamentales. En primer lugar, la identidad pasa a trav\u00e9s de la genealog\u00eda. Importa qui\u00e9nes fueron mis padres, qui\u00e9nes fueron sus padres, etc. Esto no siempre es cierto. Hay hijos adoptivos. Hay hijos que conscientemente toman la decisi\u00f3n de cortar la relaci\u00f3n con sus padres. Pero para la mayor\u00eda, la identidad depende de descubrir la historia de nuestros antepasados, lo cual en el caso de los jud\u00edos, dadas las dislocaciones sin precedentes de la vida jud\u00eda, casi siempre es una historia de viajes, coraje, sufrimiento o escapes del sufrimiento y pura resistencia.<\/p>\n<p>En segundo lugar, la genealog\u00eda misma cuenta una historia. Inmediatamente despu\u00e9s de decirle a Mosh\u00e9 que le dijera al pueblo que lo hab\u00eda enviado el Dios de Abraham, Itzjak y Iaakov, Dios continu\u00f3 diciendo:<\/p>\n<p>V\u00e9 y re\u00fane a los ancianos de Israel y diles:&#8221;Hashem, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, Itzjak y Iaakov, se me ha aparecido para decir: He visto lo que les hacen en Egipto y he prometido que los har\u00e9 subir de la aflicci\u00f3n en Egipto a la tierra del canaanita, del jit\u00ed, el emor\u00ed, el periz\u00ed, el jiv\u00ed y el yebus\u00ed, a una tierra que mana leche y miel.<\/p>\n<p>No era simplemente el Dios de sus ancestros. Tambi\u00e9n era el Dios que hab\u00eda hecho ciertas promesas: que los sacar\u00eda de la esclavitud a la libertad, del exilio a la Tierra Prometida. Los israelitas era parte de una narrativa que se extend\u00eda a lo largo del tiempo. Eran parte de una historia no terminada, y Dios estaba por escribir el siguiente cap\u00edtulo.<\/p>\n<p>Todav\u00eda m\u00e1s, cuando Dios le dijo a Mosh\u00e9 que \u00c9l era el Dios de los ancestros de los israelitas, \u00c9l agreg\u00f3: &#8220;Este es Mi nombre eterno, as\u00ed es como ser\u00e9 recordado (<em>zijr\u00ed<\/em>) de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n&#8221;. Aqu\u00ed Dios est\u00e1 diciendo que \u00c9l est\u00e1\u00a0<em>m\u00e1s all\u00e1\u00a0<\/em>del tiempo: &#8220;Este es Mi Nombre eterno&#8221;. Pero cuando se trata del entendimiento humano, \u00c9l vive\u00a0<em>dentro\u00a0<\/em>del tiempo, &#8220;de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n&#8221;. La forma en que se hace esto es a trav\u00e9s de la memoria; &#8220;As\u00ed es como debo ser recordado&#8221;. La identidad no se trata s\u00f3lo de qui\u00e9nes fueron mis padres. Tambi\u00e9n importa\u00a0<em>qu\u00e9 fue lo que ellos recordaron y me transmitieron.\u00a0<\/em>La identidad personal toma forma a trav\u00e9s de la memoria individual. La identidad grupal se forma por la memoria colectiva.(1)<\/p>\n<p>Todo esto es un preludio a una importante ley de esta parash\u00e1. Esta ley nos dice que los primeros frutos deben llevarse &#8220;Al lugar que Dios eligi\u00f3&#8221;, es decir, a Jerusalem. All\u00ed eran entregados al sacerdote, y cada persona deb\u00eda efectuar al siguiente declaraci\u00f3n:<\/p>\n<p>&#8220;Mi padre fue un arameo errante que descendi\u00f3 a Egipto con unas pocas personas y all\u00ed se convirti\u00f3 en un gran pueblo, poderoso y numeroso. En Egipto nos maltrataron y nos afligieron, e impusieron sobre nosotros una dura servidumbre, Entonces clamamos a Hashem, el Dios de nuestros ancestros, y Hashem escuch\u00f3 nuestra voz y vio nuestra aflicci\u00f3n, nuestra pena y nuestra opresi\u00f3n. Hashem nos sac\u00f3 de Egipto con mano poderosa y con brazo extendido, con gran pavor y con signos y prodigios. Y nos trajo a este lugar y nos entreg\u00f3 esta tierra que mana leche y miel. Y ahora, he aqu\u00ed que he aportado lo primero de los frutos del suelo que T\u00fa, Hashem, me has entregado&#8221; (Deuteronomio 26:5-10)<\/p>\n<p>Este pasaje lo conocemos porque, por lo menos desde la \u00e9poca del Segundo Templo, ha sido una parte central de la Hagad\u00e1, la historia que relatamos en la mesa del S\u00e9der. Pero prestemos atenci\u00f3n que originalmente fue dicha en relaci\u00f3n a la ofrenda de los primeros frutos, algo que no ten\u00eda lugar en P\u00e9saj sino que por lo general se los llevaba en Shavuot.<\/p>\n<p>Lo que resalta de esta ley es esto: Hubi\u00e9ramos esperado que al celebrar la tierra y su producto, habl\u00e1ramos del Dios de la naturaleza. Pero este texto no habla de la naturaleza, sino de la historia. Habla de un ancestro lejano, un &#8220;arameo errante&#8221;. Es la historia de nuestros ancestros. Es una narrativa que explica por qu\u00e9 estoy aqu\u00ed, y por qu\u00e9 el pueblo al cual pertenezco es lo que es y est\u00e1 d\u00f3nde est\u00e1. En el mundo antiguo no hay nada ni remotamente similar, y tampoco hay nada similar en la actualidad. Como dijo Iosef Jaim Ierushalmi en su libro cl\u00e1sico &#8220;Zajor&#8221;,(2) &#8220;Los jud\u00edos fueron el primer pueblo que vio a Dios en la historia, los primeros que vieron un significado general en la historia, y los primeros que hicieron de la memoria un deber religioso&#8221;.<\/p>\n<p>Por eso la identidad jud\u00eda ha probado ser la m\u00e1s tenaz que el mundo ha conocido; la \u00fanica identidad sostenida por una minor\u00eda dispersa por el mundo durante dos mil a\u00f1os; algo que eventualmente llev\u00f3 a los jud\u00edos de regreso a la tierra y al estado de Israel, convirtiendo el hebreo, el lenguaje de la Biblia, en una lengua viva nuevamente despu\u00e9s de un lapso de varios siglos en los cuales s\u00f3lo fue usada para la poes\u00eda y la plegaria. Somos lo que recordamos, y la declaraci\u00f3n de los primeros frutos es una manera de asegurar que los jud\u00edos nunca lo olviden.<\/p>\n<p>En los \u00faltimos a\u00f1os aparecieron en los Estados Unidos una serie de libros preguntando si la historia norteamericana se sigue contando, si la siguen ense\u00f1ando a los ni\u00f1os con un marco que habla a todos sus ciudadanos, recordando a cada generaci\u00f3n las batallas que debieron lucharse para llegar a &#8220;un nuevo nacimiento de la libertad&#8221; y las virtudes necesarias para mantener esa libertad.(3) La sensaci\u00f3n de crisis en cada una de estas obras es palpable, y aunque los autores vienen de diferentes rincones del espectro pol\u00edtico, su tesis m\u00e1s o menos es la misma: si olvidas la historia, perder\u00e1s tu identidad. Existe algo as\u00ed como un equivalente nacional al Alzheimer. Qui\u00e9nes somos depende de qu\u00e9 recordamos, y en el caso del occidente contempor\u00e1neo, un fracaso de la memoria colectiva es un peligro real y presente para la libertad futura.<\/p>\n<p>Los jud\u00edos hemos relatado la historia de qui\u00e9nes somos por m\u00e1s tiempo y con mayor devoci\u00f3n que cualquier otro pueblo sobre la faz de la tierra. Esto hace que la identidad jud\u00eda sea tan rica. En una \u00e9poca en la cual la memoria de la computadora y de los tel\u00e9fonos inteligentes ha crecido tanto, de kilobytes a megabytes a gigabytes, mientras la memoria humana se ha vuelto m\u00e1s breve, hay un importante mensaje jud\u00edo para toda la humanidad. No puedes delegar la memoria a las m\u00e1quinas. Tienes que renovarla y ense\u00f1arla regularmente a la nueva generaci\u00f3n. Winston Churchill dijo: &#8220;Mientras m\u00e1s puedes ver hacia atr\u00e1s, m\u00e1s podr\u00e1s ver hacia adelante&#8221;.(4) En otras palabras: aquellos que relatan la historia de su pasado ya han comenzado a construir el futuro de sus hijos.<\/p>\n<hr \/>\n<p><strong>NOTAS:<\/strong><\/p>\n<p>1 . Las obras cl\u00e1sicas sobre memoria e identidad grupal son Maurice Halbwachs,\u00a0<em>On Collective Memory<\/em>, University of Chicago Press, 1992, y Jacques le Goff,\u00a0<em>History and Memory<\/em>, Columbia University Press, 1992.<br \/>\n2. Yosef Hayim Yerushalmi,\u00a0<em>Zakhor: Jewish History and Jewish Memory<\/em>. University of Washington Press, 1982. Ver tambi\u00e9n Lionel Kochan,\u00a0<em>The Jew and His History<\/em>, London, Macmillan, 1977.<br \/>\n3. Entre las m\u00e1s importantes est\u00e1n Charles Murray,\u00a0<em>Coming Apart<\/em>, Crown, 2013; Robert Putnam,\u00a0<em>Our Kids<\/em>, Simon and Shuster, 2015; Os Guinness,\u00a0<em>A Free People&#8217;s Suicide<\/em>, IVP, 2012; Eric Metaxas,\u00a0<em>If You Can Keep It<\/em>, Viking, 2016; and Yuval Levin,\u00a0<em>The Fractured Republic<\/em>, Basic Books, 2016.<br \/>\n4. Chris Wrigley,\u00a0<em>Winston Churchill: a biographical companion<\/em>, Santa Barbara, 2002, xxiv.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"auth-info-head-wrap\">\n<p class=\"author-name\">Rav Jonathan Sacks<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"auth-bio\">\n<p>Rab Jonathan Sacks z&#8221;l, fue un rabino, fil\u00f3sofo y pensador jud\u00edo que se desempe\u00f1\u00f3 como Rabino Jefe del Reino Unido y la Mancomunidad de Naciones entre los a\u00f1os 1991-2013. Rav Sacks recibi\u00f3 m\u00faltiples premios incluyendo el <em>Templeton Prize\u00a0<\/em>en 2016 y es el recipiente de 17 doctorados honorarios. En el a\u00f1o 2005 fue nombrado &#8216;Caballero&#8217; por Su Majestad la Reina y se convirti\u00f3 en un &#8216;Compa\u00f1ero vitalicio&#8217;, ocupando su asiento en la C\u00e1mara de los Lores en octubre de 2009. Rav Sacks fue adem\u00e1s un prol\u00edfico autor y escribi\u00f3 m\u00e1s de 30 libros.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Rab Jonathan Sacks Una raz\u00f3n por la que la religi\u00f3n ha sobrevivido en el mundo moderno a pesar de cuatro siglos de secularizaci\u00f3n es que ella responde a tres preguntas que cualquier persona pensante se plantea en alg\u00fan momento de su vida: \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfPor qu\u00e9 estoy aqu\u00ed? Y entonces, \u00bfc\u00f3mo debo vivir? Estas preguntas no pueden responderlas las cuatro grandes instituciones del occidente moderno: la ciencia, la tecnolog\u00eda, la econom\u00eda de mercado y el estado democr\u00e1tico liberal. La ciencia nos dice el c\u00f3mo pero no el por qu\u00e9. La tecnolog\u00eda nos da poder, pero no puede decirnos c\u00f3mo usar ese poder. El mercado nos da opciones pero no nos dice cu\u00e1les opciones elegir. El estado democr\u00e1tico liberal por cuesti\u00f3n de principios evita endorsar cualquier forma particular de vida. El resultado es que la cultura contempor\u00e1nea coloca ante nosotros un rango casi infinito de opciones, pero no nos dice qui\u00e9nes somos, por qu\u00e9 estamos aqu\u00ed ni c\u00f3mo debemos vivir. Sin embargo, estas son preguntas fundamentales. La primera pregunta de Mosh\u00e9 a Dios en su primer encuentro en la zarza ardiente fue: &#8220;\u00bfQui\u00e9n soy yo?&#8221;. 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