{"id":153914,"date":"2023-08-23T12:11:45","date_gmt":"2023-08-23T15:11:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=153914"},"modified":"2023-08-23T12:11:45","modified_gmt":"2023-08-23T15:11:45","slug":"reflexiones-acerca-de-la-dignidad-humana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2023\/08\/23\/153914\/reflexiones-acerca-de-la-dignidad-humana\/","title":{"rendered":"Reflexiones acerca de la dignidad humana"},"content":{"rendered":"

Rabino Yerahmiel Barylka<\/strong><\/p>\n

En nuestra parash\u00e1 se nos advierte doblemente contra la explotaci\u00f3n de quienes son indefensos por naturaleza: \u201cNo torcer\u00e1s el derecho del forastero o del hu\u00e9rfano ni tomar\u00e1s en prenda la ropa de la viuda”. (Seg\u00fan la mayor\u00eda de los estudiosos, la frase se refiere a quitarle la prenda cuando no devuelve un pr\u00e9stamo). “M\u00e1s bien, acu\u00e9rdate que fuiste esclavo en Egipto y que de all\u00ed te rescat\u00f3 el Se\u00f1or tu Dios. Por eso yo te mando que hagas esto” (Devarim 24:17-18). El mandato constituye una filosof\u00eda de las relaciones sociales que resume el pensamiento jud\u00edo acerca de la justicia y la compasi\u00f3n.<\/p>\n

En una primera lectura resulta sorprendente que la raz\u00f3n para venerar la respetabilidad del otro sea porque “fuimos esclavos en Egipto”. \u00bfActuar con justicia y compasi\u00f3n no se sostiene bajo el escrutinio de una teor\u00eda \u00e9tica independiente y suficiente y quiz\u00e1s necesitamos recordar esta parte de nuestro pasado com\u00fan? \u00bfLa Tor\u00e1 desea decirnos que los actos de justicia deben estar motivados por la identificaci\u00f3n con la v\u00edctima de la desgracia, buscando en nuestra propia experiencia y descubriendo en ella sufrimientos similares de modo que podamos simpatizar con la persona que ahora es objeto de miseria y dolor? Una lectura simplista nos dice que s\u00ed… As\u00ed nos ense\u00f1aron desde peque\u00f1os\u2026
\nSin embargo, el rabino Norman Lamm comentando esta misma parash\u00e1 hace 55 a\u00f1os, encontr\u00f3 grandes cr\u00edticas a esta teor\u00eda.<\/p>\n

En primer lugar, puede conducir a la arrogancia y hacer pensar que “si yo tambi\u00e9n he sufrido, y ahora he emergido a una posici\u00f3n m\u00e1s afortunada, entonces mi actitud bien podr\u00eda ser: “Si yo super\u00e9 esa situaci\u00f3n y ahora he emergido a una posici\u00f3n m\u00e1s afortunada… \u00a1t\u00fa tambi\u00e9n puedes!” Esa actitud es, por supuesto, err\u00f3nea. Es el resultado no inesperado de la psicolog\u00eda de la identificaci\u00f3n. Este tipo de arrogancia no conduce a una conducta compasiva ni justa.<\/p>\n

El segundo problema es el de las comparaciones envidiosas. Mi antigua servidumbre en Egipto me provoc\u00f3 un sufrimiento mucho peor de que la de los rezagados de hoy. Esta propensi\u00f3n a comparaciones injuriosas se vuelve especialmente tentadora cuando uno exagera est\u00fapidamente su propia condici\u00f3n al reivindicar el papel de la mayor v\u00edctima del mundo y esconderse tras ella. Ciertamente, este tipo de actitud no conduce a resultados saludables.<\/p>\n

La tercera dificultad con este enfoque particular es que da lugar a insinuaciones de indignidad. Si tengo que comparar mi sufrimiento con el de la v\u00edctima que se enfrenta a m\u00ed, bien puedo suponer que yo merezco estar bien, mientras que \u00e9l no. Yo soy m\u00e1s digno por mi cultura, educaci\u00f3n, tradici\u00f3n, y herencia. Soy de un pueblo “elegido”. El “otro” no merece la dignidad a la que aspira. Ese resultado malsano es, por supuesto, una terrible simplificaci\u00f3n de problemas sociales y culturales enormemente complejos, y quiz\u00e1s de cosas peores. As\u00ed que, tales comparaciones pueden conducir a resultados opuestos y quedan ocultas en el sentimiento de muchas personas que cuando logran el poder se dejan guiar por ellas para cometer crueldades y barbaridades contra quien tiene enfrente suyo.<\/p>\n

Lamm propone una interpretaci\u00f3n mucho m\u00e1s sutil, m\u00e1s sensible y m\u00e1s inmune a la cr\u00edtica que la interpretaci\u00f3n habitual en la que hemos basado nuestro an\u00e1lisis. La toma de Jacob ben Asher (c. 1270 – 1340), el autor del “Baal Haturim” que nos dice que el vers\u00edculo para recordar que \u00e9ramos esclavos en Egipto no narra a nuestro sufrimiento ni a nuestra miseria, sino m\u00e1s bien a un incidente particular en los siglos de nuestro infeliz exilio egipcio. Baal Haturim sostiene que la Tor\u00e1 se refiere al momento en que Dios dio gracia al pueblo ante los ojos de los egipcios, quienes les dieron lo que pidieron (\u00c9xodo 12:36). Prestaron a los esclavos israelitas sus vasijas de oro y plata, y m\u00e1s tarde cuando Egipto fue destruido, esos bienes les permitieron salir de la esclavitud a la libertad con algunos medios para sobrevivir.<\/p>\n

En otras palabras, el significado del vers\u00edculo seg\u00fan el Baal Haturim, es que debemos construir nuestra rectitud y compasi\u00f3n no sobre el elemento de nuestro sufrimiento, sino sobre nuestra salvaci\u00f3n; no sobre nuestra servidumbre desafortunada, sino en la ayuda fortuita por parte de personas de quienes menos lo esper\u00e1bamos.<\/p>\n

Ayudamos al desgraciado no porque nos identificamos con su miseria, sino porque recordamos que una vez fuimos beneficiarios de extra\u00f1os, y que la gratitud a ellos, nos acompa\u00f1a y nos lleva a conceder nuestra gracia y ayuda a otros.
\nDebes ser bueno no porque tuviste mala estrella, sino porque tuviste muy buena suerte; debes apoyar a los desfavorecidos porque t\u00fa, por alg\u00fan capricho de la vida y de la historia, fuiste una vez el receptor del favor de un extra\u00f1o, actitud algo antinatural, inesperada e incluso irracional en esas circunstancias. Por lo tanto, debemos convertirnos en benefactores de los dem\u00e1s, aunque tal merced no sea natural, aunque sea inesperada, e irracional, aunque nos cueste imaginar esa posibilidad.<\/p>\n

Esta interpretaci\u00f3n del vers\u00edculo de la Tor\u00e1, que enfatiza no el recuerdo del sufrimiento, sino el recuerdo de la gratitud, nos presenta una \u00e9tica sin arrogancia, sin comparaciones envidiosas, sin insinuaciones indignas. Sin sentirnos superiores.
\nLos problemas no pueden resolverse con simples esl\u00f3ganes o banalidades a los que nos acostumbraron los pol\u00edticos de todos los partidos. Cada uno tenemos nuestros puntos de vista, y siempre deben estar abiertos a modificaciones. Pero todo esto es irrelevante para la exigencia b\u00edblica sobre nuestra rectitud y nuestra compasi\u00f3n, nuestra caridad y nuestro compromiso con la justicia social, nuestro jesed y nuestro tzedek.<\/p>\n

A pesar de inmoralidad de los ataques terroristas asesinos que se ensa\u00f1an con nosotros tambi\u00e9n esta semana y de nuestra ira justificada por el dolor, nosotros, como jud\u00edos debemos evitar ser injustos, crueles o despiadados con la poblaci\u00f3n que no es terrorista y que no est\u00e1 involucrada en acciones violentas de ning\u00fan tipo. Debemos recordar que cuando \u00e9ramos esclavos en Egipto, los explotadores nos odiaban de coraz\u00f3n, aunque en un raro momento dado, fuimos los beneficiarios de un instante de bondad y justicia. Al final, los d\u00e9spotas, devolvieron algo de lo que nos hab\u00edan sustra\u00eddo. S\u00f3lo ese acto excepcional deber\u00eda motivarnos hacia los grandes ideales jud\u00edos de jesed -misericordia, clemencia, compasi\u00f3n- y tzedek – equidad, derecho, justicia-.<\/p>\n

Tenemos que esforzarnos por revelar el elemento humano com\u00fan que hay en nosotros y ellos y transformarlo de ser un factor que separa a las personas y que incita al sentimiento de venganza, en un elemento puente, reconciliador y movilizador para la lucha por la paz basada en la igualdad y respeto mutuo.<\/p>\n

Es muy f\u00e1cil y demag\u00f3gico exigir de nuestras fuerzas armadas acciones violentas indiscriminadas cuando a\u00fan no se sepultaron las v\u00edctimas o tomar las armas en nuestras manos para vengarnos. No faltan bravucones y fanfarrones dispuestos a cometer destrozos y estragos con quien tengan cerca. Lo dif\u00edcil, pero no imposible, es pensar que, con ellos, los enemigos, debemos lograr una verdadera paz despu\u00e9s de haber castigado con todo el peso de la ley a quienes nos agreden y asesinan y a quienes instigan la violencia y a los env\u00edan a cometer sus cr\u00edmenes contra Israel.<\/p>\n

No hay contradicci\u00f3n.
\nA todos los que dudan y tienen poca fe sobre las posibilidades de lograr una verdadera paz entre israel\u00edes y palestinos que despu\u00e9s de m\u00e1s de cien a\u00f1os de un sangriento conflicto nacional en el que ellos y nosotros perdimos tantos seres queridos y hemos sufrido tantos da\u00f1os, podemos tratar de abrir el coraz\u00f3n al dolor del pueblo refractario y obstinado y canalizar juntos el padecimiento compartido a caminos de acercamiento y reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

El fin del derramamiento de sangre, potenciar\u00e1 el despertar de la fe en la bondad del hombre, dondequiera que est\u00e9.
\nEn Pesaj entonamos Dayenu (suficiente, adecuado, bastante), uno de los m\u00e1s populares de nuestros himnos. En \u00e9l hay una frase que dice: “Si (los egipcios) nos hubieran dado su dinero y no nos hubiera abierto el Mar Rojo habr\u00eda sido -dayenu- suficiente”. \u00a1Qu\u00e9 palabras tan extra\u00f1as! \u00bfSe refieren a nuestro craso comercialismo, a nuestro materialismo? \u00bfSi tan solo Dios nos hubiera dado las joyas y el dinero de los egipcios, entonces habr\u00edamos estado dispuestos a renunciar a la redenci\u00f3n? \u00a1No y no!<\/p>\n

El “Baal Haturim” nos permite una nueva comprensi\u00f3n de este verso del Dayenu. Si Dios nos hubiera dado el peculio de los egipcios, entonces en efecto -Dayenu- hubiera habr\u00eda sido suficiente incluso sin la redenci\u00f3n — porque entonces, aunque no hubi\u00e9ramos sido liberados, nos hubi\u00e9semos elevado \u00e9ticamente. Al recibir los regalos de los egipcios, comprendimos a ser justos y compasivos con todas las v\u00edctimas de la opresi\u00f3n, la persecuci\u00f3n y la adversidad. Como resultado de este acto de beneficencia de los opresores, relacionamos c\u00f3mo tratar al extranjero, al hu\u00e9rfano y a la viuda y ser humanos libres.
\nEs un tipo de redenci\u00f3n por s\u00ed misma.<\/p>\n

Cuando nos acercamos a Rosh Hashan\u00e1, no est\u00e1 dem\u00e1s pensar en la redenci\u00f3n de Pesaj e inspirarnos para la redenci\u00f3n que solamente puede brindar la paz verdadera y hacernos m\u00e1s libres y mejores jud\u00edos.<\/p>\n

Shabat shalom,
\nYerahmiel<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rabino Yerahmiel Barylka En nuestra parash\u00e1 se nos advierte doblemente contra la explotaci\u00f3n de quienes son indefensos por naturaleza: \u201cNo torcer\u00e1s el derecho del forastero o del hu\u00e9rfano ni tomar\u00e1s en prenda la ropa de la viuda”. (Seg\u00fan la mayor\u00eda de los estudiosos, la frase se refiere a quitarle la prenda cuando no devuelve un pr\u00e9stamo). “M\u00e1s bien, acu\u00e9rdate que fuiste esclavo en Egipto y que de all\u00ed te rescat\u00f3 el Se\u00f1or tu Dios. Por eso yo te mando que hagas esto” (Devarim 24:17-18). El mandato constituye una filosof\u00eda de las relaciones sociales que resume el pensamiento jud\u00edo acerca de la justicia y la compasi\u00f3n. En una primera lectura resulta sorprendente que la raz\u00f3n para venerar la respetabilidad del otro sea porque “fuimos esclavos en Egipto”. \u00bfActuar con justicia y compasi\u00f3n no se sostiene bajo el escrutinio de una teor\u00eda \u00e9tica independiente y suficiente y quiz\u00e1s necesitamos recordar esta parte de nuestro pasado com\u00fan? \u00bfLa Tor\u00e1 desea decirnos que los actos de justicia deben estar motivados por la identificaci\u00f3n con la v\u00edctima de la desgracia, buscando en nuestra propia experiencia y descubriendo en ella sufrimientos similares de modo que podamos simpatizar con la persona que ahora es objeto de miseria …<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":153915,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-153914","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/153914","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=153914"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/153914\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/153915"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=153914"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=153914"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=153914"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}