{"id":153814,"date":"2025-09-04T12:21:30","date_gmt":"2025-09-04T15:21:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=153814"},"modified":"2025-09-04T19:41:16","modified_gmt":"2025-09-04T22:41:16","slug":"ki-tetze-hijos-libertinos-y-borrachos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2025\/09\/04\/153814\/ki-tetze-hijos-libertinos-y-borrachos\/","title":{"rendered":"Ki Tetz\u00e9 &#8211; Hijos libertinos y borrachos"},"content":{"rendered":"<div class=\"breadcrumb-wrapper\">\n<div class=\"container\">\n<nav aria-label=\"breadcrumb\"><strong>Rabino Yerahmiel Barylka<\/strong><\/nav>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"papr-container\">\n<section class=\"banner banner__default bg-grey-light-three\">\n<div class=\"container\">\n<div class=\"row align-items-center\">\n<div class=\"col-lg-12\">\n<div class=\"post-title-wrapper\">\n<h1 class=\"m-b-xs-0 axil-post-title hover-line\"><\/h1>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<div class=\"post-single-wrapper p-t-xs-60\">\n<div class=\"container\">\n<div class=\"social-share-sticky\">\n<div class=\"shared-counts-wrap sidebar-top style-icon\"><\/div>\n<\/div>\n<div class=\"row\">\n<div class=\"col-12\">\n<article class=\"post-details\">Pese a que jam\u00e1s los tribunales dictaron el castigo fijado en la Tor\u00e1 para el hijo libertino y borracho, desleal y desafiante; \u201cque no hace caso de su padre o de la madre\u201d, bebedor y comedor insaciable, la posibilidad que los padres conduzcan a su hijo a los dayanim-jueces para que decidan si merece la pena de muerte, no deja de sorprendernos.El duro pasaje acerca del hijo \u201cporfiado y rebelde, que no obedece la voz de su padre ni la voz de su madre\u201d (Devarim 21: 18-21) subraya que la rebeli\u00f3n del hijo se dirige al padre y a la madre por igual. La Tor\u00e1 afirma que \u201csu padre y su madre lo tomar\u00e1n y lo llevar\u00e1n ante los ancianos de su ciudad, al tribunal local\u201d y la guemar\u00e1 desarrolla que si su padre quiere\u00a0\u00a0 castigarlo pero no su madre; o si su padre no quiere, pero su madre s\u00ed, no se convierte en un hijo rebelde y desafiante, a menos que ambos est\u00e9n de acuerdo. Rab\u00ed Yehud\u00e1 en Sanedr\u00edn 8.4 dice: \u201cSi su madre no es similar a su padre [en su voz, la apariencia y la altura], no se convierte en un hijo rebelde y desafiante\u201d.La extensa literatura rab\u00ednica que trata de explicar la diferencia en la responsabilidad del padre y de la madre en la educaci\u00f3n, se reduce a una disputa especulativa cuando, ante este precepto, se consagra la misma funci\u00f3n al padre que a la madre.<\/p>\n<p>Incluso cuando los Proverbios del rey Shlom\u00f3 recalcan: \u201cOye, hijo m\u00edo, la instrucci\u00f3n de tu padre, y no desprecies la direcci\u00f3n de tu madre\u201d (Mishl\u00e9 1: 8); y \u201cGuarda, hijo m\u00edo, el mandamiento de tu padre, y no dejes la ense\u00f1anza de tu madre; \u00e1talos siempre en tu coraz\u00f3n, enl\u00e1zalos a tu cuello. Te guiar\u00e1n cuando andes; cuando duermas te guardar\u00e1n; hablar\u00e1n contigo cuando despiertes. \u201cPorque el mandato es una l\u00e1mpara y la lecci\u00f3n una luz; camino de vida los reproches y la instrucci\u00f3n\u201d (6:20). Debemos entenderlo como complementos po\u00e9ticos producto de las experiencias formativas propias tenidas de sus padres cuya justicia descubriera tard\u00edamente, como tantas veces sucede con casi todos los hijos.\u00a0 Hay buenas razones para encontrar muchas declaraciones de valor en las obras de los sabios que se refieren espec\u00edficamente a la funci\u00f3n educativa de las mujeres, su devoci\u00f3n, talentos y habilidades y tantas otras que dan preponderancia a los padres. Por ejemplo, el Talmud en Berajot 17a dice: \u201cMayor es la promesa hecha por el Santo, bendito sea, a las mujeres que a los hombres\u201d. La leyenda dice que un adivino predijo que la madre de Najman bar Itzjak que su hijo ser\u00eda un ladr\u00f3n. Ella por lo tanto, fue muy cuidadosa para infundir en \u00e9l el temor al cielo. A menudo le recordaba: \u201cMi hijo, cubre tu cabeza por completo, por lo que vas a temer a Dios, y siempre ores por su misericordia, por lo que no ser\u00e1s superado por sus malos impulsos\u201d. Se cuenta que una vez, mientras estudiaba bajo un \u00e1rbol, se le cay\u00f3 el gorro que cubr\u00eda su cabeza, y de repente sinti\u00f3 un enorme deseo de apropiarse lo ajeno\u201d (Shabat 156b).<\/p>\n<p>Pero, el subtexto de la larga literatura rab\u00ednica nos ense\u00f1a que \u00fanicamente los padres que hablaban en una voz, estaban coordinados en los objetivos educativos, no se ment\u00edan ni enga\u00f1aban al hijo, no se contradec\u00edan y no lo manipulaban pod\u00edan llevarlo a los tribunales cuando su hijo sal\u00eda rebelde y contumaz. Las familias en conflicto no ten\u00edan ese derecho porque el hijo hab\u00eda salido as\u00ed por sus propios errores, por lo que no pod\u00eda ser declarado culpable.<\/p>\n<p>Pero, la historia nos dice que nunca se encontr\u00f3 un hijo terco, porfiado, ladr\u00f3n y borracho, de un hogar en el que la convivencia se transmit\u00eda positivamente a la educaci\u00f3n.<\/p>\n<p>En nuestro lenguaje actual podr\u00edamos afirmar que cuando los padres est\u00e1n unidos en los objetivos y los m\u00e9todos de ense\u00f1anza logran mejores resultados. Cuando transmiten valores: respeto, tolerancia, sentido de la justicia, aprecio del arte y la cultura, inter\u00e9s por conocer y entender la diversidad de sociedades y costumbres con un mensaje claro, los hijos lo asimilan.<\/p>\n<p>En esa tarea deben evitar contradecirse y disputar el cr\u00e9dito por las medidas exitosas.<\/p>\n<p>Que la jurisprudencia nos diga que no aplicaron jam\u00e1s castigos a los hijos contumaces y porfiados,\u00a0\u00a0 significa que el sistema penal talm\u00fadico deseaba evitar a toda costa la aplicaci\u00f3n de la pena de muerte y no que incluso en las familias bien constituidas no exista delincuencia juvenil que es imprescindible erradicar antes que sea demasiado tarde.<\/p>\n<p>Los padres y hermanos, los amigos y compa\u00f1eros son los primeros que pueden descubrir esas tendencias y est\u00e1n obligados a actuar denunciando a los delincuentes precoces para que sean tratados.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Cuando leemos la prensa y nos encontramos con conductas delictivas, no podemos quedarnos tranquilos. Si somos testigos presenciales, debemos actuar para evitar el crimen sea del tipo que fuera si no lo hacemos nos convertimos en c\u00f3mplices. Y si los padres enceguecidos por lo que creen es amor, salen en defensa de sus hijos malhechores, deben ser alejados de la comunidad.<\/p>\n<p>Esa era la intenci\u00f3n de la Tor\u00e1. Y ella no ha perdido validez: Corregir antes que el malandr\u00edn crezca sin corregirse y se convierta en un asesino.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-text-color has-background has-medium-gray-background-color has-medium-gray-color is-style-wide\" \/>\n<p class=\"has-drop-cap has-dark-gray-color has-light-gray-blue-background-color has-text-color has-background has-normal-font-size\">\u201cSi haces alg\u00fan pr\u00e9stamo a tu pr\u00f3jimo, no entrar\u00e1s en su casa para tomar la prenda, sea cual fuere. Te quedar\u00e1s fuera, y el hombre a quien has hecho el pr\u00e9stamo te sacar\u00e1 la prenda afuera. Y si es un hombre de condici\u00f3n humilde, no te acostar\u00e1s guardando su prenda; se la devolver\u00e1s a la puesta del sol, para que pueda acostarse en su manto. As\u00ed te bendecir\u00e1 y habr\u00e1s hecho una buena acci\u00f3n a los ojos de .A. tu Dios.\u201d (Devarim 24: 10-11).<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Rabenu Bejayie<em>Ibn Pakuda<\/em><em>,<\/em>dice quees una muestra de compasi\u00f3n y que trata de evitar peleas y hasta cr\u00edmenes. Y une este principio a lo expuesto en el cap\u00edtulo anterior, verso 19: \u201cNo exigir\u00e1s de tu hermano inter\u00e9s de dinero, ni inter\u00e9s de comestibles, ni de cosa alguna de que se suele exigir inter\u00e9s\u201d, y al tema de los votos \u201cCuando haces voto a .A. tu Dios, no tardes en pagarlo;\u00a0porque ciertamente lo demandar\u00e1 .A. tu Dios de ti, y ser\u00eda pecado en ti.\u201d Son votos y promesas que dejan al necesitado esperando se cumplan\u2026 y a \u201cNo oprimir\u00e1s al jornalero pobre y menesteroso, ya sea de tus hermanos o de los extranjeros que habitan en tu tierra dentro de tus ciudades. En su d\u00eda le dar\u00e1s su jornal, y no se pondr\u00e1 el sol sin d\u00e1rselo; pues es pobre, y con \u00e9l sustenta su vida; para que no clame contra ti a .A., y sea en ti pecado que son los vers\u00edculos 14 y 15 de este mismo cap\u00edtulo. As\u00ed como en las normas de divorcio que tratan de evitar hijos adulterinos, uniendo al verso del libro de Malaj\u00ed 2:14 \u201cMas dir\u00e9is: \u00bfPor qu\u00e9? Porque .A. ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compa\u00f1era, y la mujer de tu pacto\u201d.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Como en muchos sistemas legales, incluido el nuestro, los pr\u00e9stamos otorgados requer\u00edan con frecuencia que el prestatario entregara un art\u00edculo de valor como garant\u00eda (hebreo: mashc\u00f3n). La pr\u00e1ctica aceptada fue que la garant\u00eda podr\u00eda permanecer en posesi\u00f3n del prestatario durante el plazo del pr\u00e9stamo. Si el dinero adeudado no se devolvi\u00f3 en la fecha designada para el reembolso, el acreedor ten\u00eda derecho a tomar posesi\u00f3n del valor. Con frecuencia, el acreedor lo mantendr\u00eda por otro per\u00edodo fijo para darle al prestatario la oportunidad de pagar y restaurar el art\u00edculo. La ley afirma que el acreedor no tiene derecho a entrar a la casa del prestatario para tomar la prenda que tiene el derecho de poseer; el deudor mismo debe entregarlo.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">El problema es obvio: \u00bfqu\u00e9 sucede si el prestatario se niega a presentar el compromiso de seguridad? \u00bfQu\u00e9 pasa si \u00e9l afirma que lo ha perdido o lo vendi\u00f3 o lo us\u00f3 para otro pr\u00e9stamo, y que ya se ha tomado y que no tiene nada de valor para entregarle al acreedor?<\/p>\n<p>La ley b\u00edblica proh\u00edbe expl\u00edcitamente que el acreedor ingrese a la casa para investigar, pero \u00bfun emisario neutral nombrado por el tribunal puede ingresar en el dominio del prestatario?<\/p>\n<p>La ley del Talmud dice \u201cno\u201d: incluso el emisario del tribunal debe permanecer afuera.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Si el acreedor cree que el prestatario miente y que efectivamente posee bienes de valor en su casa u ocultos en otro lugar, el acreedor tiene la carga de la prueba, de acuerdo con el principio general,\u00a0<em>\u201chamotz\u00ed mejaver\u00f3 alav haray\u00e1<\/em>\u201d -, la carga de la prueba recae en la persona que busca adjudicarse la propiedad que se encuentra en la posesi\u00f3n de su pr\u00f3jimo\u201d-<\/p>\n<p>Aparentemente, esta legislaci\u00f3n proteg\u00eda los derechos del prestatario en tal medida que el resultado era una restricci\u00f3n crediticia. Los posibles prestatarios que necesitaban pr\u00e9stamos simplemente no pudieron encontrar personas dispuestas a prestar en estas circunstancias (el pr\u00e9stamo, por supuesto, no ten\u00eda inter\u00e9s: v\u00e9ase Devarim 23:20).<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">La legislaci\u00f3n b\u00edblica y rab\u00ednica destinada a ayudar al prestatario parec\u00eda tener el efecto opuesto. Por lo tanto, para liberar el mercado crediticio, los gaonitas, jefes de las academias babil\u00f3nicas en la era post-Talm\u00fadica, promulgaron una nueva legislaci\u00f3n: el deudor que no paga a tiempo y afirma que ya no tiene la garant\u00eda que asegura el pr\u00e9stamo ser\u00e1 sometido a un estricto juramento de que no tiene ninguna propiedad oculta, y si se le ve sosteniendo cualquier propiedad de valor, la carga de la prueba se traslada al deudor, quien debe probar que esta propiedad no le pertenece.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Rambam, cuyo C\u00f3digo de leyes jud\u00edas registra este fascinante desarrollo post-talm\u00fadico en respuesta a las cambiantes circunstancias econ\u00f3micas, contin\u00faa escribiendo: \u201cIncluso ahora, despu\u00e9s de que se haya promulgado la regulaci\u00f3n anterior, ni el acreedor ni el representante del tribunal pueden entrar en la casa del deudor con el fin de hacer cumplir el embargo, ya que la promulgaci\u00f3n no ten\u00eda la intenci\u00f3n de abolir una regla esencial de la Ley. El propio deudor debe sacar sus bienes muebles y decir \u2018Esto es lo que tengo\u2019 \u201c(Mishn\u00e9 Tor\u00e1,\u201d Leyes de acreedor y deudor \u201c, 2,2).<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Y, despu\u00e9s de registrar completamente la nueva legislaci\u00f3n de los gaonitas, Rambam contin\u00faa presentando su propia aclaraci\u00f3n: este juramento riguroso no debe ser impuesto por un juez sobre un deudor que es tan piadoso que se negar\u00eda a jurar tal juramento por temor a que podr\u00eda haber olvidado un activo de hace a\u00f1os ni deber\u00eda imponerse a un deudor que se sabe que es tan deshonesto que jurar\u00eda de inmediato algo que sabe que no es cierto. La conclusi\u00f3n de Rambam deja una considerable discreci\u00f3n al juez: \u201cTodo lo que el juez hace en estos asuntos con la intenci\u00f3n de buscar justicia solo y no de alterar la Ley en detrimento de uno de los litigantes, se le permite hacerlo, y lo har\u00e1\u201d. Recibe una recompensa celestial por ello (Mishn\u00e9 Tor\u00e1,\u201d Leyes de acreedor y deudor \u201c, 2,4)\u00a0\u00a0 Pero algunas autoridades posteriores escribieron que esta declaraci\u00f3n final se aplica solo en un ambiente donde los jueces son honestos y confiables, no si los jueces mismos est\u00e1n bajo sospecha.<\/p>\n<p>La ley jud\u00eda se ha desarrollado din\u00e1micamente de acuerdo con la sabidur\u00eda de los Sabios y las autoridades hal\u00e1jicas en respuesta a su percepci\u00f3n de las necesidades de su tiempo. Sin embargo, hay l\u00edmites para tales cambios: los principios b\u00e1sicos y fundamentales arraigados en la Tor\u00e1 todav\u00eda deben respetarse. Tanto el acreedor como el emisario del tribunal deben permanecer fuera de la casa del deudor. Porque este principio tiene tanta fuerza que ninguna circunstancia puede modificar. Se trata de derechos humanos b\u00e1sicos que no son meras resoluciones log\u00edsticas o econ\u00f3micas. Tratan de la dignidad humana.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator has-text-color has-background has-yellow-background-color has-yellow-color is-style-wide\" \/>\n<p class=\"has-drop-cap has-yellow-background-color has-background has-medium-font-size\"><strong>\u00a0\u00a0Qu\u00edtense las conductas de la violencia del dominador<\/strong><\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">La violaci\u00f3n sistem\u00e1tica de las mujeres por la soldadesca que ingresa a los poblados en tiempo de guerra, contin\u00faa siendo una de las lacras de la humanidad que no es denunciada ni combatida, tal como no se querella ni se evita la matanza de civiles. Ni siquiera ahora cuando todos somos testigos de esas acciones a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n digitalizada. En algunos casos que suceden en este tiempo, las brutales violaciones tienen tambi\u00e9n como objetivo \u201cmejorar la raza\u201d conquistando a los pueblos sometidos biol\u00f3gicamente. Como bien sabemos, las violaciones tambi\u00e9n se produjeron contra enemigos pol\u00edticos, en la forma m\u00e1s brutal imaginable en muchos pa\u00edses considerados civilizados.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">El fragmento que leemos esta semana, en el que se encuentra un octavo de las 613 normas de las Escrituras, inicia con la prescripci\u00f3n de c\u00f3mo actuar: \u201cEn caso de que salgas a la batalla contra tus enemigos, y .A. tu Dios los haya dado en tu mano y t\u00fa los hayas llevado cautivos; y hayas visto entre los cautivos una mujer hermosa, y te hayas apegado a ella y la hayas tomado por esposa, entonces tienes que introducirla en medio de tu casa. Ella ahora tiene que afeitarse la cabeza y hacerse las u\u00f1as, y quitar de sobre s\u00ed el manto de su cautiverio y morar en tu casa y llorar a su padre y a su madre un mes entero; y despu\u00e9s de eso debes tener relaciones con ella, y debes tomar posesi\u00f3n de ella como novia tuya, y ella tiene que llegar a ser tu esposa. Y tiene que suceder que, si no te has deleitado con ella, entonces tienes que despedirla, al agrado de su propia alma; pero de ninguna manera debes venderla por dinero. No debes tratarla tir\u00e1nicamente despu\u00e9s de haberla humillado\u201d (Devarim 21:10-14).<\/p>\n<p><strong>Ning\u00fan pueblo hab\u00eda legislado previamente sobre este tema.<\/strong><\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Discutieron los sabios sobre el objetivo de la posibilidad de tomar a la mujer cautiva, y la mayor\u00eda estuvo de acuerdo que de lo que se trata es de legitimar en lo posible una situaci\u00f3n posterior a la inmediata del impulso de violar a la prisionera, para que pueda producirse alg\u00fan tipo de identificaci\u00f3n con el dolor de la v\u00edctima, y as\u00ed incorporarla a la propia familia del victimario. \u201cUn mes entero\u201d debe respetarla en su duelo, hasta que ella pueda ver humanizado al actor de sus desgracias, cuando la mira en sus ojos, oye su llanto, la ve destrozada por haber sido separada de su pueblo y de su familia.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Recordemos que en la antigua Esparta por ejemplo, los casamientos se llevaban a cabo mediante el rapto la mujer, siguiendo ancestrales costumbres compartidas por tantos pueblos primitivos. De ah\u00ed las pr\u00e1cticas de vestir a las mujeres de forma poco atractiva y raparles la cabeza, buscando disminuir su belleza como medio de impedir su violaci\u00f3n. As\u00ed pues intentaremos comprender la norma tambi\u00e9n frente a lo acostumbrado varios siglos despu\u00e9s que la Ley de la Tor\u00e1 fuera conocida por otros pueblos.<\/p>\n<p>Rab\u00ed Bahya ben Asher el sabio jud\u00edo del Siglo XIII, nos dice que la norma intenta lograr que el soldado pierda el atractivo de la mujer cautiva, ahora desarreglada, sufrida, deprimida y pueda relacionarse con ella m\u00e1s emp\u00e1ticamente.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">La Tor\u00e1 parece reconocer la fuerte construcci\u00f3n del ser humano sobre sus instintos m\u00e1s ciegos y primarios, y de nuestra naturaleza m\u00e1s salvaje, que nos hace inmunes al dolor ajeno, indiferentes a sus humillaciones, silenciosos ante las injusticias que nos convienen, c\u00f3mplices de cualquier delito que de alg\u00fan modo nos pueda beneficiar. Porque lo cierto es que hace falta toda una legislaci\u00f3n con el maravilloso brillo de la Tor\u00e1 para que seamos capaces de, al ver los signos ajenos del da\u00f1o y de la degradaci\u00f3n y la infamia, de colocarnos en el lugar de la v\u00edctima y preguntamos c\u00f3mo nos sentir\u00edamos en su situaci\u00f3n.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Por otro lado no es el sagrado texto en modo alguno una aceptaci\u00f3n de la inclinaci\u00f3n al mal que hay en nosotros, ayud\u00e1ndonos en nuestras perversidades a amainar el mal que cometemos. Se trata, una vez m\u00e1s, de retroceder en la maldad instintiva y construir el bien hasta a partir de la peor de las situaciones.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Maravilloso final: \u201cy si no te has deleitado con ella, entonces tienes que despedirla, al agrado de su propia alma; pero de ninguna manera debes venderla por dinero. No debes tratarla tir\u00e1nicamente despu\u00e9s de haberla humillado\u201d. La Tor\u00e1 me previene sabiamente para que, sobre un mal realizado en tiempos de guerra, no haga otra locura a\u00fan peor con una mujer despu\u00e9s de haberla tenido en mi propio hogar \u201cun mes entero\u201d vendi\u00e9ndola ahora como esclava. Si bien el ideal es siempre lo m\u00e1s sublime, lo m\u00e1s lejano, en cambio lo realmente humano y sagrado al mismo tiempo est\u00e9 en reconocer nuestros errores y ser capaces de enmendar nuestra conducta mejorando la vida de las v\u00edctimas de nuestras insensatas acciones.<\/p>\n<p>Los temas siguientes de la parash\u00e1 parecen ser una concatenaci\u00f3n inevitable: quien se aprovecha de la mujer cautiva, tendr\u00e1 m\u00e1s de una mujer, y por fuerza no se escapar\u00e1 de \u201ctener a una amada, y a otra odiada\u201d y har\u00e1 que sus hijos se aparten del camino del bien.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">A lo largo de la lectura aparecen cinco recordatorios a acciones pasadas, especialmente las referidas a Egipto antiguo, cuando el mensaje parece indicar: Ahora que est\u00e1n a punto de ingresar a la Tierra Prometida, qu\u00edtense las conductas de la violencia del dominador y busquen no esclavizar ni esclavizarse como en la Tierra de la Esclavitud. Y este consejo sigue siendo tan v\u00e1lido ahora como cuando se emiti\u00f3 hace miles de a\u00f1os: como toda la Tor\u00e1 en todas y cada una de sus palabras.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n<p class=\"has-drop-cap has-light-gray-blue-background-color has-background has-medium-font-size\"><strong>Durante la lucha no podemos ni debemos perder el sentido de la legalidad<\/strong><\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">\u201cCuando salieres a la guerra contra tus enemigos, y .A. tu Dios \u00a0los entregare en tu mano, y tomares de ellos cautivos, y vieres entre los cautivos a alguna mujer hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti por mujer, la meter\u00e1s en tu casa; y ella rapar\u00e1 su cabeza, y cortar\u00e1 sus u\u00f1as, y se quitar\u00e1 el vestido de su cautiverio, y se quedar\u00e1 en tu casa; y llorar\u00e1 a su padre y a su madre un mes entero; y despu\u00e9s podr\u00e1s llegarte a ella, y t\u00fa ser\u00e1s su marido, y ella ser\u00e1 tu mujer. Y si no te agradare, la dejar\u00e1s en libertad; no la vender\u00e1s por dinero, ni la tratar\u00e1s como esclava, por cuanto la humillaste\u201d (Devarim 21:10-14).<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">La lectura de esta semana contiene nada menos que el 12% de las 613 mitzvot de toda la Tor\u00e1. Un mont\u00edculo de mitzvot, enumeradas en su mayor\u00eda en forma muy breve. Ello invit\u00f3 a nuestros sabios a buscar la relaci\u00f3n que existe entre todas las mitzvot enumeradas y una de las conclusiones m\u00e1s evidentes, aunque no recibida un\u00e1nimemente como correcta, pareciera ser que la mayor\u00eda de ellas trata acerca de preceptos referidos a las personas respecto a sus familias y sus hogares. Muchas de las normas humanitarias relacionadas con la defensa de los integrantes m\u00e1s d\u00e9biles de la sociedad enumerados en el texto, reci\u00e9n recibieron sanci\u00f3n legislativa en las naciones en los \u00faltimos 200 a\u00f1os. Los vers\u00edculos citados en el pr\u00f3logo de este comentario nos describen las limitaciones y restricciones en la conducta de los soldados hacia la mujer, durante la guerra, medidas que no son aplicables en su letra, en nuestros d\u00edas.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">No se pod\u00eda tener relaciones con una mujer cautiva, sino despu\u00e9s que ella elaborara el duelo por la p\u00e9rdida de su familia \u2013que bien pudo haber muerto en la batalla-, probablemente por la acci\u00f3n de quien desea tomarla como esposa. Deb\u00eda esperar sin tocarla, mientras se rasuraba la cabeza, desarreglaba sus u\u00f1as afeando sus manos, para alejarla de su deseo. Todo ello para provocar que el soldado en el fragor de la batalla aparte sus ojos del deseo de la posesi\u00f3n de un ser humano y mantener la imagen divina. La Tor\u00e1 desea evitar la violaci\u00f3n de las mujeres capturadas, conducta que contin\u00faa en nuestros d\u00edas, tambi\u00e9n entre las fuerzas armadas de pa\u00edses civilizados, y no es menester dar ejemplos por todos conocidos. Esa actitud de la soldadesca es descrita incluso por la profetiza D\u00e9bora, mujer al fin cuando dice en Shoftim 5:30 \u201c\u00bfNo han hallado bot\u00edn, y lo est\u00e1n repartiendo?<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">A cada uno una doncella, o dos; las vestiduras de colores para S\u00edsra, las vestiduras bordadas de colores; la ropa de color bordada de ambos lados, para los jefes de los que tomaron el bot\u00edn\u201d. El texto revelador, pese a su belleza y en hebreo lo es m\u00e1s a\u00fan, no deja de ser horripilante. No menos ilustrativa es esta cita de Tehilim 45: 10-16: \u201c\u00a1Oye, hija, mira e inclina tu o\u00eddo! olvida tu pueblo y la casa de tu padre, y desear\u00e1 el rey tu hermosura. Incl\u00ednate delante de \u00e9l, porque \u00e9l es tu se\u00f1or. Y las hijas de Tiro vendr\u00e1n con presentes; implorar\u00e1n tu favor los ricos del pueblo. Toda gloriosa es la hija del rey en su morada; de brocado de oro es su vestido. Con vestidos bordados ser\u00e1 llevada al rey; v\u00edrgenes ir\u00e1n en pos de ella, sus compa\u00f1eras ser\u00e1n tra\u00eddas a ti. Ser\u00e1n tra\u00eddas con alegr\u00eda y gozo; entrar\u00e1n en el palacio del rey. En lugar de tus padres ser\u00e1n tus hijos, a quienes har\u00e1s pr\u00edncipes en toda la tierra.\u201d Texto que hace referencia a monarcas justos, pero que no deja de aterrarnos por su significado, ya que a sus aposentos eran conducidas las mujeres cautivas m\u00e1s bellas. El vers\u00edculo \u201ctoda gloriosa es la hija del rey en su morada\u201d, se convirti\u00f3 parad\u00f3jicamente en el significante m\u00e1s importante del recato en el pueblo de Israel, una vez que se quitara de su contexto. Frase que en nuestra \u00e9poca se reinterpreta para darle significado y abrirle el espacio a la mujer observante que desea descollar en su trabajo y en su aporte tambi\u00e9n fuera de su casa, buscando una combinaci\u00f3n \u2013posible por cierto- entre circunspecci\u00f3n y acci\u00f3n social y laboral. Regresemos nuevamente a nuestra parash\u00e1 y al comentario que hici\u00e9ramos sobre los l\u00edmites a los derechos de los monarcas, los gobiernos y las autoridades en la parash\u00e1 Shoftim de la semana pasada. Ninguna norma del derecho internacional podr\u00eda dictarse hoy d\u00eda con las limitaciones que la Tor\u00e1 expuso en el tratamiento de mujeres cautivas, sin embargo, las mismas no pierden ni un \u00e1pice en la misericordia que nos desean ense\u00f1ar, como en la necesidad de poder inculcar frenos en la conducta de quienes se sienten due\u00f1os de la vida y del destino del otro. Cuando Marco Tulio Cicer\u00f3n, el pol\u00edtico, fil\u00f3sofo, escritor y orador romano, enunciaba que \u201cdurante las guerras se enmudecen las normas\u201d, planteaba una realidad con la que la Tor\u00e1 no pod\u00eda comulgar. Para \u00e9l, la guerra era un par\u00e9ntesis en la vida normativa. Para nosotros no hay excepci\u00f3n a la Ley, por ello, surgen las normas de la guerra. El mismo profeta Mij\u00e1 que nos dice \u201c\u00a1Lev\u00e1ntate y trilla, hija de Si\u00f3n! Porque har\u00e9 tu cuerno como de hierro, y tus u\u00f1as, de bronce: desmenuzar\u00e1s a muchos pueblos y consagrar\u00e1s a .A. su bot\u00edn, y sus riquezas, al Se\u00f1or de toda la tierra\u201d, es el que en el principio del mismo cap\u00edtulo nos afirma: \u201c\u00c9l juzgar\u00e1 entre muchos pueblos y corregir\u00e1 a naciones poderosas y lejanas. Ellos convertir\u00e1n sus espadas en azadones y sus lanzas en hoces. Ninguna naci\u00f3n alzar\u00e1 la espada contra otra naci\u00f3n ni se preparar\u00e1 m\u00e1s para la guerra.\u201d Y no hay contradicci\u00f3n. En las guerras que estamos obligados a emprender debemos luchar para defendernos y ganarlas, pero, durante la lucha no podemos ni debemos perder el sentido de la legalidad.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n<p class=\"has-drop-cap has-white-color has-text-color has-background has-medium-font-size\"><strong>Hijo m\u00edo, presta atenci\u00f3n a la disciplina de tu padre y no abandones las instrucciones de tu madre<\/strong><\/p>\n<p>\u201cSi alguno tuviere un hijo contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su padre ni a la voz de su madre, y habi\u00e9ndole castigado, no les obedeciere; entonces lo tomar\u00e1n su padre y su madre, y lo sacar\u00e1n ante los ancianos de su ciudad, y a la puerta del lugar donde viva; y dir\u00e1n a los ancianos de la ciudad: Este nuestro hijo es contumaz y rebelde, no obedece a nuestra voz; es glot\u00f3n y borracho. \u00a0Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrear\u00e1n, y morir\u00e1; as\u00ed quitar\u00e1s el mal de en medio de ti, y todo Israel oir\u00e1, y temer\u00e1\u201d<\/p>\n<p>El duro pasaje acerca de un \u201chijo rebelde y desafiante\u201d \u00a0\u00a0enfatiza que el desaf\u00edo del hijo est\u00e1 dirigido tanto a padres como a padres:<\/p>\n<p>La escritura era muy precisa en su redacci\u00f3n: \u201cqui\u00e9n no hace caso a su padre o madre\u201d. El texto contin\u00faa diciendo que \u201csu padre y su madre\u201d deben apoderarse de \u00e9l, ambos deben \u201csacarlo\u201d y ambos \u201cdecirles a los ancianos de su pueblo\u201d. Esto indica que ambos padres tienen el mismo peso. De acuerdo con Sifre (loc. Cit., Par. 218), la descripci\u00f3n \u00fanica del hijo como \u201crebelde y desafiante\u201d tambi\u00e9n se dirige fundamentalmente a ambos padres: \u201cdescarriado con respecto a las palabras de su padre y desafiante con respecto a las palabras de su madre\u201d, hace que el mensaje sea a\u00fan m\u00e1s conmovedor, dictando en la pr\u00e1ctica:\u00a0\u00a0 \u201cSi su padre quiere [que lo castiguen], pero no su madre; o si su padre no quiere, pero su madre s\u00ed, \u00e9l no se convierte en un hijo rebelde y rebelde, a menos que ambos lo deseen. El rabino Yehud\u00e1 dice: Si su madre no es similar a su padre [en su voz, apariencia y altura], no se convierte en un hijo rebelde y desafiante\u201d (Sanedr\u00edn 8.4)<\/p>\n<p>Por lo tanto, se dice: ambos padres deben ver la situaci\u00f3n cara a cara, y mientras ese no sea el caso, el ni\u00f1o no se considera \u201crebelde y desafiante\u201d.<\/p>\n<p>Requerir que el hijo preste atenci\u00f3n a \u201cla voz de su madre\u201d parece indicar que la madre no tiene menos peso en educar a su hijo que el padre. Tal declaraci\u00f3n, sin embargo, aparentemente contradice lo que se dice en el Tratado Nazir 29a: \u201cEs el deber de un hombre entrenar a su hijo para [cumplir con sus] deberes religiosos, pero no el deber de una mujer de entrenar a su hijo\u201d.<\/p>\n<p>Es cierto que esta afirmaci\u00f3n puede ser discutida, y no hay halaj\u00e1 como tal. La discusi\u00f3n en Nazir tambi\u00e9n debe conciliarse con la discusi\u00f3n en Suc\u00e1 (2b) sobre la Reina Helena, y ciertamente no se puede ignorar el hecho de que los comentaristas y las autoridades hal\u00e1jicas han escrito resmas sobre las obligaciones hal\u00e1jicas de la madre con respecto a la educaci\u00f3n de sus hijos.<\/p>\n<p>La conclusi\u00f3n, sin embargo, es que muchos poskim (autoridades hal\u00e1jicas) han dictaminado expl\u00edcitamente que a las madres no se les ordena educar a sus hijos. Incluso aquellos que sostienen que las madres tienen la responsabilidad de educarlas coinciden en que al menos el peso principal de la obligaci\u00f3n recae sobre todo en el padre. De cualquier manera, la pregunta es: \u00bfcu\u00e1l es el lugar de la madre en la educaci\u00f3n de sus hijos, en vista del hecho de que la voz de la madre tiene el mismo peso que la voz del padre en la ley del hijo rebelde y desafiante?<\/p>\n<p>Junto con las deliberaciones hal\u00e1jicas mencionadas anteriormente sobre el mandamiento y a qui\u00e9n obliga, el tema se complica por el hecho de que las fuentes jud\u00edas est\u00e1n repletas de dichos que otorgan un gran y especial peso a la \u201cvoz de la madre\u201d en la educaci\u00f3n de sus hijos. Adem\u00e1s, hay fuentes que le dan a la voz de la madre m\u00e1s peso y fuerza que la del padre.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Incluso en Mishle se enfatiza: \u201cHijo m\u00edo, presta atenci\u00f3n a la disciplina de tu padre y no abandones las instrucciones de tu madre\u201d (1: 8); y \u201cHijo m\u00edo, guarda el mandamiento de tu padre; no abandones las ense\u00f1anzas de tu madre \u201c(6:20). En otras palabras, existe una \u201cense\u00f1anza de la madre\u201d que tiene su propia naturaleza y color \u00fanicos, de modo que la madre es m\u00e1s adecuada para tratarla que el padre.<\/p>\n<p>Los Sabios (ver Sanedr\u00edn 70b) opinaban que estos dichos de Shlom\u00f3 estaban enraizados en su biograf\u00eda personal. El cap\u00edtulo 31 de Proverbios se presenta con el verso: \u201cLas palabras de Lemuel, rey de Massa, con las que su madre lo amonest\u00f3\u201d. \u00bfQui\u00e9n era este Lemuel, rey de Massa? \u00bfQui\u00e9n era su madre y por qu\u00e9 lo amonestaba? El rabino Yojanan dijo en nombre del rabino Sime\u00f3n b. Yojai: Esto ense\u00f1a que su madre lo empuj\u00f3 contra un poste y le dijo \u2026 Todos saben que tu padre era un hombre temeroso de Dios, y por lo tanto dir\u00e1n que heredas<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">de tu madre \u2026 Todas las mujeres de tu La casa del padre hicieron votos [orando] para que pudieran tener un hijo apto para el trono, pero jur\u00e9 orar para que pudiera tener un hijo celoso y lleno del conocimiento de la Tor\u00e1 y apto para la profec\u00eda \u2026 \u00bfQu\u00e9 tienes que ver con los reyes que beber vino y decir: \u201c\u00bfQu\u00e9 necesidad tenemos de Dios?\u201d<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">\u00bfDeber\u00e1 \u00e9l, a quien se le revelan todos los secretos del mundo, beber vino y embriagarse? Como se dice: \u00bf\u00c9l, a quien toda la nobleza del mundo se levanta temprano para ser recibido por \u00e9l, beber\u00e1 vino y se intoxicar\u00e1? El rabino Isaac dijo: \u00bfde d\u00f3nde sabemos que Shlom\u00f3 se arrepinti\u00f3 y confes\u00f3 a su madre [la justicia de sus reprensiones]? Del vers\u00edculo, [5] \u201cSeguramente soy m\u00e1s brutal que el hombre (Heb. Ish) y no tengo el entendimiento de un hombre (Heb. Adam)\u201d. Soy m\u00e1s brutal que un hombre, es decir, Noaj, como est\u00e1 escrito (Bereshit 9): \u201cNoaj, la ca\u00f1a del suelo (Heb. Ish ha-adam\u00e1), fue el primero\u2026\u201d; y no tengo la comprensi\u00f3n de un hombre, de Ad\u00e1n.<\/p>\n<p>Despu\u00e9s de esta experiencia formativa, y despu\u00e9s de que Shlom\u00f3 finalmente se dio cuenta de la justicia en los caminos de su madre Bat Sheva, seguramente no deber\u00eda sorprender que \u00e9l haya entrenado a su audiencia, \u201cNo abandones las instrucciones de tu madre\u201d.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">El Zohar (Zohar Jadash \u2014 Sitrei Otiyot Alef, Bereshit 13.1) toma una l\u00ednea similar, a\u00fan m\u00e1s en\u00e9rgica, y deduce un principio general y pautas para todos con respecto al estado especial de las madres en la educaci\u00f3n de sus hijos. El Zohar esencialmente dice que la madre es la \u201cama de casa\u201d, a cargo de la casa, la econom\u00eda del hogar; tambi\u00e9n se le conf\u00eda el \u201carmamento\u201d, aparentemente el medio de castigo. La madre, no el padre, es quien debe guiar a sus hijos por el camino recto y estrecho, para que cumplan la voluntad del \u201crey\u201d: temer a Dios y seguir la Tor\u00e1 y sus mandamientos. Si ella no educa a sus hijos adecuadamente, ahorrando la vara y no castig\u00e1ndolos, para que sus hijos vayan al mal, ellos y ella ser\u00e1n castigados por el exilio.<\/p>\n<p>El p\u00e1rrafo anterior representa una escalada considerable. Si bien las fuentes anteriores se\u00f1alaron la igualdad entre madre y padre, esta presenta a la madre como teniendo un papel y una misi\u00f3n \u00fanicos puestos espec\u00edficamente en sus hombros.<\/p>\n<p>Hay buenas razones para encontrar muchas declaraciones de valor en las obras de los Sabios que se relacionan espec\u00edficamente con el papel educativo de las mujeres, su devoci\u00f3n, talentos y habilidades. Por ejemplo, Berajot 17a dice: \u201cMayor es la promesa hecha por el Santo, bendito sea \u00c9l, a las mujeres que a los hombres\u201d. Se cuenta de la madre del rabino Najman bar Yitzhak (Shabat 156b) que ella y no su padre, fue quien le orden\u00f3 que mantuviera constantemente la cabeza cubierta, para que pudiera tener m\u00e1s temor de Dios.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Para los Sabios, la educaci\u00f3n de las mujeres se derivaba de sus talentos y habilidades particulares: \u201c\u2019As\u00ed dir\u00e1s a la Casa de Yaakov\u2019, estas son las mujeres\u2026 \u2018y dir\u00e1s a los Hijos de Israel\u2019, estas son las hombres \u2026 \u00bfPor qu\u00e9 las mujeres son lo primero? \u2026 para que gu\u00eden a sus hijos a adherirse a la Tor\u00e1\u201d (Shemot Raba, cap. 28). Rabenu Yon\u00e1 dio m\u00e1s detalles sobre este tema en Igueret ha-Teshuv\u00e1 (3er comentario, par. 72):<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Cuando se entreg\u00f3 la Tor\u00e1, se le orden\u00f3 a Mosh\u00e9 que dijera a la Casa de Yaakov, a saber, las mujeres, transmiti\u00e9ndoles los t\u00edtulos de los cap\u00edtulos y precisos que pudieran comprender. \u00bfPor qu\u00e9 se le orden\u00f3 dirigirse primero a las mujeres? Porque env\u00edan a sus hijos a la escuela y los vigilan cuando regresan de la escuela, y los dibujan con cosas buenas para que quieran estudiar Tor\u00e1, y los cuidan para asegurarse de que no abandonen el estudio de Tor\u00e1, y les ense\u00f1a a mantenerse alejados del pecado desde una edad temprana\u2026 as\u00ed vemos que las mujeres modestas son la fuerza detr\u00e1s de la Tor\u00e1 y el asombro.<\/p>\n<p>En consecuencia, no deber\u00edamos sorprendernos de las instrucciones dadas por el rabino Y. Abuhab \u00a0\u00a0a un hombre que encontrar\u00eda una esposa: \u201cDeber\u00eda elegir una mujer que sea educada y sepa castigar a sus hijos, que sean decentes y aprenda de su naturaleza y buenas cualidades, porque la esposa est\u00e1 m\u00e1s obligada a este respecto que su esposo, como vimos con Bat Sheva\u201c,<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Las habilidades y talentos de la esposa, no menos que su disponibilidad, estar m\u00e1s cerca del hogar que su esposo, llevan a la conclusi\u00f3n de que no solo se le permite, sino que se le ordena, educar a sus hijos. Esto se aplica no solo a la persuasi\u00f3n gentil, sino tambi\u00e9n a la estricta reprensi\u00f3n, incluso castigando si es necesario: \u201cusar los pantalones en la familia\u201d. Esto es enfatizado por el rabino Yeshayahu Horowitz en su libro, Shne Lujot ha-Brit.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Se les ordena a las mujeres que castiguen a sus hijos tal como lo son los padres, y m\u00e1s a\u00fan, ya que est\u00e1n disponibles y m\u00e1s en la casa. Si el padre es un Talmid Jajam, entonces estar\u00e1 extremadamente ocupado con sus estudios y no podr\u00e1 vigilar lo que hace el joven en todo momento, y si est\u00e1 ocupado con las negociaciones comerciales y en el camino, entonces para el en su mayor parte no estar\u00e1 en casa\u2026 y dado que las mujeres son amables por naturaleza, tienen el deber de \u201cusar los pantalones en la familia\u201d, es decir, tener el coraje de castigar a sus hijos, sin escatimar a los hijos. Pero d\u00e1ndoles una buena paliza, sin escucharlos incluso si gritan y gritan, hasta que abandonen sus malos caminos y sigan el camino recto y estrecho. Metaf\u00f3ricamente digo, \u201ccon sus propias manos, las mujeres de coraz\u00f3n tierno han cocinado a sus hijos\u201d, lo que significa que las mujeres que tienen misericordia de sus hijos, ahorrando la vara, est\u00e1n cocinando a sus hijos por as\u00ed decirlo, mat\u00e1ndolos como si sacrific\u00e1ndolos y cocin\u00e1ndolos como carne de ganado o aves.<\/p>\n<p>En pocas palabras, el Ga\u00f3n de Vilna, en su comentario sobre Mishle (20:20): \u201cLos padres les ense\u00f1an a los hijos la Tor\u00e1, y sus madres les ordenan que observen los mandamientos y sigan el camino recto y estrecho. La ense\u00f1anza de la Tor\u00e1 est\u00e1 ordenada por el padre, pero guiar a los ni\u00f1os para que observen los mandamientos y caminen de la manera correcta es el trabajo de la madre.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Por lo tanto, concluimos que incluso si las madres no est\u00e1n \u201cobligadas\u201d a cumplir el mandamiento de educar a sus hijos, al menos no como lo est\u00e1n los padres, sin embargo, desde tiempos inmemoriales, han sido reconocidos como los l\u00edderes en la pr\u00e1ctica cuando se trata de ense\u00f1ar a sus hijos adecuadamente valores. No es de extra\u00f1ar, por lo tanto, que la \u201cvoz de la madre\u201d se considere tanto como la \u201cvoz del padre\u201d.<\/p>\n<p>\u00a0<em>Hemos seguido en este comentario las palabras del\u00a0<\/em>Rabino Prof. Gutel, presidente em\u00e9rito del Orot Israel College. Rabino de Kehilat Redlich en Jerusal\u00e9n. Autor de Hishtanut Ha-Teva\u2019im Bahalakha, Mchutvei Ha-Ra\u2019ayah, Hadashim Gam Yeshanim, Shalmei Shelomo y Or Yekarot (en prensa).<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n<p class=\"has-drop-cap has-white-color has-text-color has-background\"><strong>\u00a0\u00a0 No exigir\u00e1s de tu hermano inter\u00e9s de dinero, ni inter\u00e9s de comestibles, ni de cosa alguna de que se suele exigir inter\u00e9s<\/strong><\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">\u201cCuando le haces un pr\u00e9stamo de cualquier tipo\u2026, no debes ingresar a la casa para tomar el compromiso. Debes quedarte afuera, mientras que la persona a la que le hiciste el pr\u00e9stamo te ofrece la prenda\u201d (Devarim 24: 10-11). Rabenu Bejayie Ibn Pakuda, dice que es una muestra de compasi\u00f3n y que trata de evitar peleas y hasta cr\u00edmenes. Y une este principio a lo expuesto en el cap\u00edtulo anterior, verso 19: \u201cNo exigir\u00e1s de tu hermano inter\u00e9s de dinero, ni inter\u00e9s de comestibles, ni de cosa alguna de que se suele exigir inter\u00e9s\u201d, y al tema de los votos \u201cCuando haces voto a .A. tu Dios, no tardes en pagarlo; porque ciertamente lo demandar\u00e1 .A. tu Dios de ti, y ser\u00eda pecado en ti.\u201d Son votos y promesas que dejan al necesitado esperando se cumplan\u2026 y a \u201cNo oprimir\u00e1s al jornalero pobre y menesteroso, ya sea de tus hermanos o de los extranjeros que habitan en tu tierra dentro de tus ciudades. En su d\u00eda le dar\u00e1s su jornal, y no se pondr\u00e1 el sol sin d\u00e1rselo; pues es pobre, y con \u00e9l sustenta su vida; para que no clame contra ti a .A., y sea en ti pecado que son los versos 14 y 15 de este mismo cap\u00edtulo. As\u00ed como en las normas de divorcio que tratan de evitar hijos adulterinos, uniendo al verso del libro de Malaj\u00ed 2:14 \u201cMas dir\u00e9is: \u00bfPor qu\u00e9? Porque .A. ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compa\u00f1era, y la mujer de tu pacto\u201d. Como en muchos sistemas legales, incluido el nuestro, los pr\u00e9stamos otorgados requer\u00edan con frecuencia que el prestatario entregara un art\u00edculo de valor como garant\u00eda (hebreo: mashc\u00f3n). La pr\u00e1ctica aceptada fue que la garant\u00eda podr\u00eda permanecer en posesi\u00f3n del prestatario durante el plazo del pr\u00e9stamo. Si el dinero adeudado no se devolvi\u00f3 en la fecha designada para el reembolso, el acreedor ten\u00eda derecho a tomar posesi\u00f3n del valor. Con frecuencia, el acreedor lo mantendr\u00eda por otro per\u00edodo fijo para darle al prestatario la oportunidad de pagar y restaurar el art\u00edculo. La ley afirma que el acreedor no tiene derecho a entrar a la casa del prestatario para tomar la prenda que tiene el derecho de poseer; el deudor mismo debe entregarlo. El problema es obvio: \u00bfqu\u00e9 sucede si el prestatario se niega a presentar el compromiso de seguridad? \u00bfQu\u00e9 pasa si \u00e9l afirma que lo ha perdido o lo vendi\u00f3 o lo us\u00f3 para otro pr\u00e9stamo, y que ya se ha tomado y que no tiene nada de valor para entregarle al acreedor? La ley b\u00edblica proh\u00edbe expl\u00edcitamente que el acreedor ingrese a la casa para investigar, pero \u00bfun emisario neutral nombrado por el tribunal puede ingresar en el dominio del prestatario? La ley del Talmud dice \u201cno\u201d: incluso el emisario del tribunal debe permanecer afuera. Si el acreedor cree que el prestatario miente y que efectivamente posee bienes de valor en su casa u ocultos en otro lugar, el acreedor tiene la carga de la prueba, de acuerdo con el principio general, hamotz\u00ed mejaver\u00f3 alav haray\u00e1\u201d. La carga de la prueba recae en la persona que busca adjudicarse la propiedad que se encuentra en la posesi\u00f3n de su pr\u00f3jimo\u201d. Aparentemente, esta legislaci\u00f3n proteg\u00eda los derechos del prestatario en tal medida que el resultado era una restricci\u00f3n crediticia. Los posibles prestatarios que necesitaban pr\u00e9stamos simplemente no pudieron encontrar personas dispuestas a prestar en estas circunstancias (el pr\u00e9stamo, por supuesto, no ten\u00eda inter\u00e9s: v\u00e9ase Devarim 23:20). La legislaci\u00f3n b\u00edblica y rab\u00ednica destinada a ayudar al prestatario parec\u00eda tener el efecto opuesto. Por lo tanto, los Gaonim, jefes de las academias babil\u00f3nicas en la era post-Talm\u00fadica, promulgaron una nueva legislaci\u00f3n: el deudor que no paga a tiempo y afirma que ya no tiene la garant\u00eda que asegura el pr\u00e9stamo ser\u00e1 sometido a un estricto juramento de que no tiene ninguna propiedad oculta, y si se le ve sosteniendo cualquier propiedad de valor, la carga de la prueba se traslada al deudor, quien debe probar que esta propiedad no le pertenece. Rambam, cuyo C\u00f3digo de leyes jud\u00edas registra este fascinante desarrollo post-talm\u00fadico en respuesta a las cambiantes circunstancias econ\u00f3micas, contin\u00faa escribiendo: \u201cIncluso ahora, despu\u00e9s de que se haya promulgado la regulaci\u00f3n anterior, ni el acreedor ni el representante del tribunal pueden entrar en la casa del deudor con el fin de hacer cumplir el embargo, ya que la promulgaci\u00f3n no ten\u00eda la intenci\u00f3n de abolir una regla esencial de la Ley. El propio deudor debe sacar sus bienes muebles y decir \u2018Esto es lo que tengo\u2019 \u201c(Mishn\u00e9 Tor\u00e1,\u201d Leyes de acreedor y deudor\u201c, 2:2). Y, despu\u00e9s de registrar completamente la nueva legislaci\u00f3n de los Gaonim, Rambam contin\u00faa presentando su propia aclaraci\u00f3n: este juramento riguroso no debe ser impuesto por un juez sobre un deudor que es tan piadoso que se negar\u00eda a jurar tal juramento por temor a que podr\u00eda haber olvidado un activo de hace a\u00f1os ni deber\u00eda imponerse a un deudor que se sabe que es tan deshonesto que jurar\u00eda de inmediato algo que sabe que no es cierto. La conclusi\u00f3n de Rambam deja una considerable discreci\u00f3n al juez: \u201cTodo lo que el juez hace en estos asuntos con la intenci\u00f3n de buscar justicia solo y no de alterar la Ley en detrimento de uno de los litigantes, se le permite hacerlo, y lo har\u00e1\u201d. Recibe una recompensa celestial por ello \u201c(Mishn\u00e9 Tor\u00e1,\u201d Leyes de acreedor y deudor \u201c, 2:4) .1 Pero algunas autoridades posteriores escribieron que esta declaraci\u00f3n final se aplica solo en un ambiente donde los jueces son honestos y confiables, no si los jueces ellos mismos est\u00e1n bajo sospecha. La ley jud\u00eda se ha desarrollado din\u00e1micamente de acuerdo con la sabidur\u00eda de los Sabios y las autoridades hal\u00e1jicas en respuesta a su percepci\u00f3n de las necesidades de su tiempo. Sin embargo, hay l\u00edmites para tales cambios: los principios b\u00e1sicos y fundamentales arraigados en la Tor\u00e1 todav\u00eda deben respetarse. Tanto el acreedor como el emisario del tribunal deben permanecer fuera de la casa del deudor. Porque este principio tiene tanta fuerza que ninguna circunstancia puede modificar. Se trata de derechos humanos b\u00e1sicos que no son meras resoluciones log\u00edsticas o econ\u00f3micas. Tratan de la dignidad humana.<\/p>\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n<p class=\"has-drop-cap has-white-color has-bright-blue-background-color has-text-color has-background has-medium-font-size\"><strong>La delincuencia juvenil<\/strong><\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify has-medium-gray-color has-white-background-color has-text-color has-background\">Cuando leemos todos los d\u00edas de Elul que \u201csi mi propio padre y mi propia madre me dejaran, el Eterno me acoger\u00eda\u201d, cobra actualidad impensada la norma de la parash\u00e1 contra un \u201chijo terco y rebelde (glot\u00f3n y borracho) que no escucha la voz de su padre ni la voz de su madre, y ellos lo han corregido, pero \u00e9l no quiere escucharles\u201d. Vers\u00edculo que nos recuerda el relato acerca de Ishmael, el primog\u00e9nito de Abraham, producto de la \u201cmaternidad subrogada\u201d de Hagar.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">El Talmud nos dice que la terrible penalidad prescrita contra la delincuencia juvenil \u201ctodos los hombres de su ciudad tienen que lapidarlo, y \u00e9l tiene que morir\u201d, nunca se aplic\u00f3. Ello obliga a preguntar, \u00bfsi la Tor\u00e1 no ten\u00eda intenci\u00f3n de su implementaci\u00f3n para qu\u00e9 la incluy\u00f3?<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Algunos sabios nos ense\u00f1aron que es una manera de se\u00f1alar la gravedad de la delincuencia juvenil y la responsabilidad de los padres en la educaci\u00f3n de su familia. La guemar\u00e1 en Sanedr\u00edn, sin decirlo espec\u00edficamente, ense\u00f1a que el padre y la madre deben \u2013 en voz de Rab\u00ed Yehud\u00e1-, hablar con una sola voz, tener la misma estatura y aspecto (\u00bftambi\u00e9n en lo moral?). Sin embargo hay otras opiniones. Una de ella es la que deriva del propio texto: \u201cAs\u00ed tienes que eliminar de en medio de ti lo que es malo, y todo Israel oir\u00e1 y llegar\u00e1 a tener miedo\u201d. Otra, es que es preferible castigar al joven antes que se haya desarrollado en \u00e9l el m\u00e1ximo de su capacidad delictiva ya que existe en grado importante la certeza de que un delincuente juvenil se convierta en un asesino. Sin embargo, los criminales m\u00e1s empedernidos se pueden arrepentir y cambiar.<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">Veamos como funcionaron estos principios en el caso de Ishmael acerca de quien se hab\u00eda anunciado que \u201cllegar\u00e1 a ser un hombre [con caracter\u00edsticas de] asno salvaje. Su mano estar\u00e1 contra todos, y la mano de todos estar\u00e1 contra \u00e9l; y delante del rostro de todos sus hermanos residir\u00e1 (con sus hostilidades)\u201d. Cuando Hagar e Ishmael, fueron enviados al desierto bajo el sol y el agua se acab\u00f3, su madre puso al ni\u00f1o debajo de un arbusto, sigui\u00f3 adelante y se sent\u00f3 sola, como a la distancia de un tiro de arco, porque dec\u00eda: \u201cQue no vea yo cuando muera el ni\u00f1o\u201d. Pero, \u201cen esto Dios oy\u00f3 la voz del muchacho, y el \u00e1ngel de Dios llam\u00f3 a Hagar desde los cielos y le dijo: \u201c\u00bfQu\u00e9 te pasa, Hagar? No tengas miedo, porque Dios ha escuchado la voz del muchacho all\u00ed donde est\u00e1. Lev\u00e1ntate, alza al muchacho y \u00e1selo con tu mano, porque lo constituir\u00e9 en naci\u00f3n grande\u201d. Entonces Dios le abri\u00f3 los ojos de modo que ella alcanzara a ver un pozo de agua. As\u00ed que se fue y llen\u00f3 el odre de agua y dio de beber al ni\u00f1o.\u201d<\/p>\n<p class=\"has-text-align-justify\">El midrash nos revela que Dios juzg\u00f3 a Ishmael por lo que era en ese instante y no por lo que llegar\u00eda a ser en el futuro. \u201cDios ha escuchado la voz del muchacho all\u00ed donde est\u00e1\u201d y no all\u00ed donde estar\u00e1 en el futuro. \u201cJuzga al hombre s\u00f3lo como es en este momento\u201d. La justicia divina, que no siempre comprendemos los humanos, no usa el castigo como disuasi\u00f3n contra los cr\u00edmenes futuros ni del delincuente ni los de otros presuntos malandrines, ya que el ser humano est\u00e1 capacitado para decidir por s\u00ed. Un ni\u00f1o obstinado y rebelde puede convertirse en un adulto responsable.<\/p>\n<p>Dios tiene mayor fe en el humano que \u00e9ste en \u00c9l, por lo que estamos seguros que \u201csi mi propio padre y mi propia madre me dejaran, Dios mismo me acoger\u00e1\u201d.<\/p>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Rabino Yerahmiel Barylka Pese a que jam\u00e1s los tribunales dictaron el castigo fijado en la Tor\u00e1 para el hijo libertino y borracho, desleal y desafiante; \u201cque no hace caso de su padre o de la madre\u201d, bebedor y comedor insaciable, la posibilidad que los padres conduzcan a su hijo a los dayanim-jueces para que decidan si merece la pena de muerte, no deja de sorprendernos.El duro pasaje acerca del hijo \u201cporfiado y rebelde, que no obedece la voz de su padre ni la voz de su madre\u201d (Devarim 21: 18-21) subraya que la rebeli\u00f3n del hijo se dirige al padre y a la madre por igual. La Tor\u00e1 afirma que \u201csu padre y su madre lo tomar\u00e1n y lo llevar\u00e1n ante los ancianos de su ciudad, al tribunal local\u201d y la guemar\u00e1 desarrolla que si su padre quiere\u00a0\u00a0 castigarlo pero no su madre; o si su padre no quiere, pero su madre s\u00ed, no se convierte en un hijo rebelde y desafiante, a menos que ambos est\u00e9n de acuerdo. Rab\u00ed Yehud\u00e1 en Sanedr\u00edn 8.4 dice: \u201cSi su madre no es similar a su padre [en su voz, la apariencia y la altura], no se convierte en un hijo rebelde y &hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":153826,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-153814","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/153814","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=153814"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/153814\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/153826"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=153814"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=153814"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=153814"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}