Cada vez que se avecina un nuevo Rosh Hashan\u00e1 (a\u00f1o nuevo en el calendario jud\u00edo) quedo perplejo ante lo incre\u00edble (“incre\u00edble” en el sentido m\u00e1s literal de la palabra) que es el hecho de que apenas un poco m\u00e1s de quince millones de personas en todo el mundo marquemos y celebremos el comienzo de un a\u00f1o propio, por as\u00ed decirlo, mientras el resto del mundo prosigue con sus actividades cotidianas y aguarda el transcurso de unos tres meses y medio m\u00e1s para recibir la llegada de un nuevo a\u00f1o civil y “universal” (\u00bf?) que se rige por un calendario otrora imperial, si es que no ha dejado de serlo: el famoso calendario gregoriano.<\/p>\n
Para comenzar, es curioso que los jud\u00edos celebremos el A\u00f1o Nuevo en el oto\u00f1o boreal, ya que el texto b\u00edblico prescribe al pueblo de Israel consagrar el conteo de “los meses del a\u00f1o” en el mes del \u00e9xodo de Egipto, que corresponde a la primavera del hemisferio norte, es decir, seis meses antes para ser precisos. El hecho es que cuando los jud\u00edos fueron desterrados por el imperio babil\u00f3nico en el 586 a.E.C., para estos cautivos, naturalmente, dej\u00f3 de tener sentido regirse por un calendario propio que ordenaba la vida nacional en una tierra en la que forzosamente hab\u00edan dejado de vivir. En consecuencia, sin dejar de celebrar las fiestas en su debido momento, los jud\u00edos pasaron a adoptar un calendario extranjero -el babil\u00f3nico- del cual varios de sus meses son denominados con deidades paganas. Primera clave de la supervivencia jud\u00eda: la flexibilidad, adaptaci\u00f3n y resignificaci\u00f3n ante los cambios inminentes y forzosos que trae aparejados el devenir de la historia.
\nTan determinante y significativo fue este exilio (en hebreo “exilio” proviene de una ra\u00edz que quiere decir “descubrir”) que el calendario anteriormente for\u00e1neo se convirti\u00f3 en el propio y oficial de las di\u00e1sporas de Israel y, por si esto fuera poco, invirti\u00f3 el ritmo del a\u00f1o hasta tal punto que los jud\u00edos pasaron a celebrar el A\u00f1o Nuevo a la usanza babil\u00f3nica, en el mes de Tishrei, ahora el primero del calendario jud\u00edo aunque s\u00e9ptimo del b\u00edblico. Lo jud\u00edo hab\u00eda dejado de ser sin\u00f3nimo de lo b\u00edblico, el exilio oblig\u00f3 a los jud\u00edos no solo a vivir fuera del territorio ancestral sino a pensarse existencialmente fuera de \u00e9l, lo que inevitablemente condujo a la necesidad de leer e interpretar sus textos fundacionales en una clave diferente. (A prop\u00f3sito de esta cuesti\u00f3n, en hebreo “interpretar” y “apartarse” comparten una misma ra\u00edz.)<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, corresponder\u00eda preguntarse con qu\u00e9 motivo los jud\u00edos celebramos el A\u00f1o Nuevo: la creaci\u00f3n del hombre, ese ser humano pr\u00edstino y universal, Ad\u00e1n (el “de la tierra”, literalmente) es el motivo en torno al cual gira la celebraci\u00f3n.<\/p>\n
Ning\u00fan personaje de la historia espec\u00edficamente hebrea dio lugar a la celebraci\u00f3n jud\u00eda-ex\u00edlica del A\u00f1o Nuevo, lo cual es sumamente l\u00f3gico ya que surgi\u00f3 en una \u00e9poca de exilio, opresi\u00f3n y despojo para el pueblo jud\u00edo. Cuando el ser humano se halla en una situaci\u00f3n profundamente desfavorable en la que su existencia casi no tiene importancia para los dem\u00e1s, mucho menos para un imperio, se vuelve cabalmente consciente de la condici\u00f3n humana que atraviesa a todos por igual y de lo vanos que a veces son los particularismos identitarios, pero a la vez aprende a valorar la riqueza singular de su propia particularidad.
\nSin embargo, a pesar de ese motivo, en las sinagogas, durante los dos d\u00edas de Rosh Hashan\u00e1, no se lee acerca de la creaci\u00f3n del mundo o del hombre. Las porciones b\u00edblicas que la tradici\u00f3n jud\u00eda escogi\u00f3 para esos d\u00edas son las del nacimiento de Isaac y su atadura, (el mal llamado “sacrificio de Isaac” en ciertas ex\u00e9gesis).<\/p>\n