Por el Rabino Yerahmiel Barylka<\/p>\n
El rav\u00a0David Silverberg nos ense\u00f1a que l<\/strong><\/em>a Tor\u00e1 en Parashat Behar (25:17) manda, \u201cVelo tonu ish et ajiv\u201d (\u201cUna persona no maltratar\u00e1 a su compa\u00f1ero\u201d), que Rash\u00ed, citando a Jaza\u201dl (Torat Cohanim), interpreta como una referencia a onat devarim \u2013 causando da\u00f1o emocional a trav\u00e9s del habla. El pasuk concluye: \u201ctemer\u00e1s a tu Dios\u201d, y Rash\u00ed explica que la Tor\u00e1 aqu\u00ed exige honestidad con respecto a la prohibici\u00f3n de \u201clo tonu\u201d. A menudo sucede que causamos angustia emocional a otra persona sin ninguna intenci\u00f3n, sin darnos cuenta de eso. Las palabras que hablamos fueron perjudiciales. No siempre podemos prever la forma en que se interpretar\u00edan nuestras palabras, y no siempre somos conscientes de los antecedentes u orientaci\u00f3n particulares de una persona que podr\u00edan hacerla vulnerable emocionalmente. La Tor\u00e1 reconoce nuestra capacidad limitada para reconocer el impacto emocional de nuestras palabras en cualquier individuo, y as\u00ed concluye este mandato advirtiendo: \u201ctemer\u00e1s a tu Dios\u201d. Si bien no somos responsables de los errores verdaderamente inocentes, debemos ser responsables y honestos en nuestra conducta social, y hacer un esfuerzo sincero para evitar causar da\u00f1o a trav\u00e9s de nuestras palabras. La obligaci\u00f3n de \u201ctemer a tu Dios\u201d significa que no debemos fingir inocencia, a sabiendas, causando angustia emocional a las personas, pero fingiendo que este resultado no fue intencional.<\/p>\n Es interesante notar el contraste entre la interpretaci\u00f3n de Jaza\u201dl de este comando y la simple lectura del pasuk. El significado simple de este mandamiento es que se refiere a las leyes anteriores, que discuten las transacciones de propiedad, ya que se ven afectadas por la observancia de yovel. La ley de yovel requiere que los compradores devuelvan la tierra comprada al propietario original al inicio del a\u00f1o jubilar, y la Tor\u00e1 ordena tomar en consideraci\u00f3n la eventualidad del retorno de la tierra\u00a0\u00a0 al establecer un precio de venta de la tierra. La Tor\u00e1 comienza esta discusi\u00f3n ordenando, \u201cal tonu ish et ajiv\u201d (\u201cAhora bien, en caso de que ustedes vendieran mercanc\u00eda a tu asociado o estuvieran comprando algo de mano de tu asociado, no se hagan injusticias unos a otros\u201d Vayikr\u00e1 25:14), advirtiendo sobre no aprovecharse de los compradores que compran tierras antes de llegar al nivel m\u00e1s alto. M\u00e1s tarde, luego repite, \u201cvelo tonu ish et amito\u201d, una repetici\u00f3n que parece estar destinada a enfatizar, aunque la lectura del pasuk de que hace el midrash, como hemos visto, la interpreta como una referencia a onaat devarim.<\/p>\n Establecer un precio justo para la compra de tierras cuando se aplique la ley de los a\u00f1os es algo muy espec\u00edfico y claro. Como lo explica la Tor\u00e1 (\u201cEn proporci\u00f3n con el gran n\u00famero de a\u00f1os \u00e9l debe aumentar el valor puesto para su compra,\u00a0y en proporci\u00f3n con el n\u00famero reducido de a\u00f1os \u00e9l debe reducir el valor puesto para su compra, porque el n\u00famero de las cosechas es lo que te est\u00e1 vendiendo\u201d Vayikr\u00e1 25:16), el vendedor debe establecer el precio de acuerdo con el n\u00famero de a\u00f1os que quedan antes del Yovel cuando la tierra retorna al propietario original, que es el n\u00famero de a\u00f1os durante los cuales el comprador disfrutar\u00e1 de los derechos sobre la propiedad. Uno evita tomar ventaja injusta del comprador a trav\u00e9s de una simple aritm\u00e9tica, calculando el beneficio que el comprador recibir\u00e1 de esta tierra, que se determina en funci\u00f3n del n\u00famero de a\u00f1os restantes hasta ese momento. Sin embargo, el comando de onaat devarim es precisamente lo opuesto: requiere un cierto \u201csexto sentido\u201d y una cuidadosa consideraci\u00f3n. Si bien los precios justos e injustos son algo que puede calcularse con precisi\u00f3n, el discurso hiriente es muy subjetivo y, a menudo, dif\u00edcil de determinar. Si bien algunas formas de onaat devarim son claras y obvias, muchas veces, como se\u00f1al\u00f3 Rash\u00ed, el da\u00f1o puede ser causado por palabras habladas inocentemente sin ninguna intenci\u00f3n maliciosa. Este contraste tal vez nos ense\u00f1a a tratar, en la medida de lo posible, a ser tan cuidadosos, precisos y exigentes con nuestro discurso como debemos estar en nuestros tratos financieros. Si bien es probable que ocurran errores inocentes, la Tor\u00e1 espera que luchemos por el mismo est\u00e1ndar de c\u00e1lculo preciso en la elecci\u00f3n de nuestras palabras como debemos ser en nuestros asuntos comerciales, e intentamos, en la medida de lo posible, evitar un discurso que pueda tener un efecto perjudicial as\u00ed m\u00e1s no sea un efecto emocional en otras personas.<\/p>\n No colocar\u00e1s un obst\u00e1culo frente a un ciego-<\/p>\n La Tor\u00e1 en Parashat Behar ordena, \u201cvelo tonu ish et amito\u201d (Y no deben hacer injusticia, cualquiera, a su asociado,\u00a0y tienes que estar en temor de tu Dios,\u00a0porque yo soy .A.\u00a0el Dios de ustedes\u201d. 25:17), que proh\u00edbe \u201cagraviar\u201d al pr\u00f3jimo, una prohibici\u00f3n entendida por Jaza\u00a8l (seg\u00fan lo cita Rash\u00ed) como una referencia a onaat devarim \u2013 hiriente habla. Rash\u00ed da el ejemplo de ofrecer intencionalmente consejos err\u00f3neos a una persona, sugiriendo un curso de acci\u00f3n que ser\u00eda perjudicial para \u00e9l.<\/p>\n Varios escritores plantearon la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo conciliar los comentarios de Rash\u00ed aqu\u00ed con sus comentarios anteriores en Sefer Vayikra, al explicar la famosa prohibici\u00f3n: \u201cNo colocar\u00e1s un obst\u00e1culo frente a un ciego\u201d (19:14). Rash\u00ed interpreta que la prohibici\u00f3n se refiere a ofrecerle a una persona consejos err\u00f3neos, el mismo caso que Rash\u00ed aqu\u00ed incluye bajo la prohibici\u00f3n de onaat devarim. Naturalmente, surge la pregunta de por qu\u00e9 Rash\u00ed clasifica esta prohibici\u00f3n, en contra de ofrecer consejos da\u00f1inos, bajo dos prohibiciones b\u00edblicas diferentes.<\/p>\n Rav Jaim Sha\u00fal Kaufman (Mishjat Shemen, vol. 1, p\u00e1gs. 295-296) sugiere una posible respuesta a la luz de la pregunta que abordaron varios Ajaronim sobre los par\u00e1metros de la prohibici\u00f3n del \u201clifne iver lo titein mijshol\u201d (no coloques un \u201ctropiezo\u201d ante una \u201cpersona ciega\u201d). Esta prohibici\u00f3n tambi\u00e9n incluye llevar a alguien a pecar, y un n\u00famero de Ajaronim abord\u00f3 la cuesti\u00f3n de si uno viola esta ley si enga\u00f1a a alguien al pecado, por ejemplo, d\u00e1ndole comida no casher, pero esa persona se resiste a la tentaci\u00f3n y evita cometer delitos. \u00bfAlguien viola el \u201csalvavidas\u201d atrayendo a alguien a pecar sin importar el resultado, o debe la persona cometer el acto pecaminoso para que se viole la prohibici\u00f3n? El Jaz\u00f3n Ish (Y.D. 62:25) escribe que uno no viola la vida a menos que la persona a la que atrajo haya cometido el acto prohibido en cuesti\u00f3n. De acuerdo con esta teor\u00eda, Rav Kaufman escribe, tal vez tengamos una respuesta a la pregunta de por qu\u00e9 Rash\u00ed incluye ofrecer consejos err\u00f3neos bajo dos prohibiciones. Mientras que la vida depende de un acto prohibido que resulta de un consejo err\u00f3neo, y se viola solo cuando una persona realmente \u201ctropieza\u201d como resultado de la sugerencia enga\u00f1osa de su compa\u00f1ero, es probable que la norma sea violada independientemente del resultado. La prohibici\u00f3n de onaat devarim involucra el habla hiriente, verbalmente causando angustia y agravaci\u00f3n a la persona. Posiblemente, entonces, uno viola esta prohibici\u00f3n al dar consejos da\u00f1inos incluso si la persona no la sigue, o si no se produce ning\u00fan da\u00f1o, porque la persona experimenta angustia cuando se da cuenta de que estaba siendo enga\u00f1ada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por el Rabino Yerahmiel Barylka El rav\u00a0David Silverberg nos ense\u00f1a que la Tor\u00e1 en Parashat Behar (25:17) manda, \u201cVelo tonu ish et ajiv\u201d (\u201cUna persona no maltratar\u00e1 a su compa\u00f1ero\u201d), que Rash\u00ed, citando a Jaza\u201dl (Torat Cohanim), interpreta como una referencia a onat devarim \u2013 causando da\u00f1o emocional a trav\u00e9s del habla. El pasuk concluye: \u201ctemer\u00e1s a tu Dios\u201d, y Rash\u00ed explica que la Tor\u00e1 aqu\u00ed exige honestidad con respecto a la prohibici\u00f3n de \u201clo tonu\u201d. A menudo sucede que causamos angustia emocional a otra persona sin ninguna intenci\u00f3n, sin darnos cuenta de eso. 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