{"id":141247,"date":"2023-03-17T11:06:12","date_gmt":"2023-03-17T14:06:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=141247"},"modified":"2023-03-17T11:06:12","modified_gmt":"2023-03-17T14:06:12","slug":"vaiakhel-pekudei-encender-lo-bueno-que-hay-en-nosotros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2023\/03\/17\/141247\/vaiakhel-pekudei-encender-lo-bueno-que-hay-en-nosotros\/","title":{"rendered":"Vaiakhel \u2013 Pekudei: encender lo bueno que hay en nosotros"},"content":{"rendered":"

Por Seba Cabrera Koch<\/strong><\/p>\n

En la ma\u00f1ana del 12 de marzo de 1930, Mahatma Gandhi y sus seguidores comenzar\u00edan una protesta arriesgada. Caminar\u00edan contra el Imperio.<\/p>\n

La historia los recordar\u00eda como los art\u00edfices de una acci\u00f3n poderosa y conmovedora, que inspirar\u00eda movimientos pacifistas en todo el mundo: cientos de almas marchar\u00edan para denunciar el monopolio con el que el gobierno brit\u00e1nico explotaba las minas de sal; indios de todas las castas y clases sociales se rebelar\u00edan para acabar con el colonialismo por medios pac\u00edficos.<\/p>\n

La Marcha de la Sal, como se la conocer\u00eda, se prolongar\u00eda durante casi cuatros semanas. Fiel a sus convicciones, los caminantes llevaron adelante la protesta sin un atisbo de violencia. El 6 de abril y casi 400 kil\u00f3metros despu\u00e9s, la marcha culminaba con Mahatma Gandhi tomando un pu\u00f1ado de sal junto al mar y declarando que \u201ccon este sencillo acto, sacudo los cimientos del imperio brit\u00e1nico\u201d.<\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n lo hicieron centenares de personas, desafiando las leyes brit\u00e1nicas. Gandhi seria arrestado y puesto en libertad meses despu\u00e9s, cuando las autoridades decidieron reconocer el derecho de los indios a explotar los recursos salinos.<\/p>\n

Era un peque\u00f1o paso, pero todav\u00eda habr\u00edan de pasar 18 a\u00f1os para que India lograse su independencia.<\/p>\n

En el discurso pronunciado por Gandhi en la v\u00edspera de la marcha, aun temiendo por su vida, enarbolaba los ideales sobre los que se asentaba la causa:<\/p>\n

\u201c\u2026que no haya ni asomo de alteraci\u00f3n del orden p\u00fablico despu\u00e9s de que todos nosotros hayamos sido arrestados. Hemos resuelto emplear todos nuestros recursos en la prosecuci\u00f3n de una lucha exclusivamente no violenta. Que nadie cometa una irresponsabilidad en un momento de ira\u201d.<\/p>\n

\u201c[\u2026] pueden hacer lo que est\u00e9 en su mano, si tienen la suficiente fe en s\u00ed mismos. Tienen el derecho, mejor dicho, es su deber hacerlo por la confianza que tienen en s\u00ed mismos, la valent\u00eda y la tenacidad\u201d.<\/p>\n

\u201cTengo fe en la justicia de nuestra causa y en la pureza de nuestras armas. Y all\u00ed donde los medios son limpios, all\u00ed est\u00e1 sin duda D-s con su bendici\u00f3n. [\u2026] Solo nos vencen si renuncian a la verdad y a la no violencia, y hacen o\u00eddos sordos a la voz del interior\u201d.<\/p>\n

Esta es la declaraci\u00f3n de principios del Mahatma.<\/p>\n

El proyecto emancipador de Gandhi establecer\u00eda, por primera vez, la \u201cNo Violencia\u201d y \u201cel control del descontento social\u201d como m\u00e9todos para alcanzar sus objetivos pol\u00edticos y sociales: deb\u00edan asumir una postura activa contra sus propios impulsos, controlando su expresi\u00f3n, manej\u00e1ndolos y transform\u00e1ndolos en otro tipo de energ\u00eda.<\/p>\n

Cuando acu\u00f1\u00f3 la satyagraha** , un t\u00e9rmino en s\u00e1nscrito con una gran carga simb\u00f3lica, Mahatma Gandhi convenci\u00f3 a toda una naci\u00f3n de que la justicia llegar\u00eda m\u00e1s r\u00e1pido si comunicaban sus demandas desprovistas de toda emoci\u00f3n, salvo por aquellas que son amables y gentiles, como la compasi\u00f3n y el respeto.<\/p>\n

Incluso la pr\u00e1ctica de la confrontaci\u00f3n pasiva y la resistencia pac\u00edfica ante la agresi\u00f3n, tarde o temprano resultar\u00edan m\u00e1s efectivas para suscitar un cambio.<\/p>\n

El mensaje era claro: para alcanzar la libertad deb\u00edan anular la ira y el enojo. Pero aparentemente, lo que Gandhi propon\u00eda era humanamente imposible.<\/p>\n

Si bien personas de todo el mundo, sin importar cultura ni edad, la experimentan con cierta frecuencia, el enojo o la ira ocupan un lugar dentro de las emociones olvidadas por el mundo cient\u00edfico en los \u00faltimos tiempos.<\/p>\n

A trav\u00e9s de la historia de la filosof\u00eda y de la psicolog\u00eda, los especialistas han reconocido las consecuencias negativas tanto f\u00edsicas, como interpersonales y sociales, asociada a la experiencia<\/p>\n

intensa de esta emoci\u00f3n. El fil\u00f3sofo S\u00e9neca fue uno de los primeros en reconocer el car\u00e1cter destructivo de la ira y la denomin\u00f3 \u201cenfermedad de la naturaleza humana\u201d.<\/p>\n

Adem\u00e1s de S\u00e9neca, otros pensadores influyentes como Arist\u00f3teles y Plutarco, la definieron como una fuerte emoci\u00f3n o pasi\u00f3n que puede llevarnos a ejecutar acciones directas de castigo contra quien realiza la ofensa. Ya desde la Antig\u00fcedad se buscaban estrategias para que las personas con dificultades en su control lograran domarla.<\/p>\n

M\u00e1s cercano a nuestro tiempo, Charles Darwin propuso que exist\u00eda una relaci\u00f3n biol\u00f3gica con la conducta: sostuvo que las emociones tienen una funci\u00f3n adaptativa fundamental en la comunicaci\u00f3n social. As\u00ed la ira y el enojo quedaron vinculados a conductas agresivas.<\/p>\n

Continuando con la idea planteada por Darwin, Sigmund Freud plante\u00f3 que todos los humanos tenemos un instinto agresivo que nos lleva a la necesidad de expresar estas emociones: la agresi\u00f3n y sus derivados (enojo, c\u00f3lera, hostilidad, rabia, etc.) eran impulsos naturales que resisten el control aut\u00f3nomo.<\/p>\n

Pero si Freud suger\u00eda que estos impulsos eran incontrolables, Jacques Lacan*** ir\u00eda a\u00fan m\u00e1s all\u00e1: \u201cLa c\u00f3lera es una pasi\u00f3n, sin duda, que se manifiesta por tal correlativo org\u00e1nico o fisiol\u00f3gico, por tal sentimiento m\u00e1s o menos hipert\u00f3nico\u201d. Nos enojamos, dice Lacan, y la reacci\u00f3n la sentimos (y la sufrimos) en cada fibra del cuerpo.<\/p>\n

Y esto es real.<\/p>\n

Vaiakhel Pekudei, la porci\u00f3n doble de la lectura de la Tor\u00e1 con la que en esta semana finalizamos el libro de Shmot (\u00c9xodo), nos trae un vers\u00edculo con interpretaciones desafiantes en sinton\u00eda con el tema abordado hasta aqu\u00ed:<\/p>\n

\u201cNo encender\u00e9is fuego en todas vuestras moradas en Shabat\u201d (\u00c9xodo 35:3)<\/p>\n

La prohibici\u00f3n de encender fuego sea quiz\u00e1s la principal de todas las Melajot (tareas) prohibidas en Shabat. Pero m\u00e1s all\u00e1 de las restricciones del fuego en el D\u00eda Sagrado, muchos de los Sabios de Israel han relacionado el fuego con sensaciones internas como el enojo o la ira.<\/p>\n

Rabi Itzjak Ben Moshe Arama, sabio espa\u00f1ol del S. XV, elude la lectura literal del vers\u00edculo, explicando que en realidad la advertencia significar\u00eda \u201cno encender el fuego\u201d de la discordia y la pelea: el no encender el fuego en el d\u00eda de Shabat se refiere entonces a evitar encender el fuego de una discusi\u00f3n en Shabat.<\/p>\n

En ese sentido, Rab Abraham Joshua Heschel (1907-1972), en su libro El Shabat, explica la gravedad de enojarse en Shabat. Heschel lo interpreta con el significado de: \u201cNo encender\u00e9is el fuego de la discordia ni la llama de la c\u00f3lera\u201d. No encender\u00e9is fuego alguno, ni siquiera el fuego de la indignaci\u00f3n justa.<\/p>\n

Hay extensas referencias en nuestras Fuentes en donde se previene acerca de los peligros que conlleva el enojo, el car\u00e1cter irascible, la falta de autocontrol, el error de tomar decisiones apresurados o cuando nos embargan las emociones\u2026<\/p>\n

\u201cNo te enojes f\u00e1cilmente\u201d, nos dice Rabi Eliezer desde la mishn\u00e1, esbozando de la psicolog\u00eda humana de lo inevitable. Porque no se puede censurar la emoci\u00f3n, pero sin duda se celebra al que logra moderarlas porque \u201cquien reina sobre su esp\u00edritu, conquista una ciudad”.<\/p>\n

Nuestra Tradici\u00f3n considera fuerte a quien domina sus impulsos, transformando en h\u00e9roes a los virtuosos, a los que tienen paciencia y a los que persiguen la Justicia y la Paz.<\/p>\n

El Talmud nos trae una perla: \u201cSi repites una lecci\u00f3n cien veces, puedes convertirte en un tzadik en ese tema. Si la repites ciento un veces, puedes convertirte en un siervo de D-s\u201d (Jaguig\u00e1 9b).<\/p>\n

\u201cNo es que no me enoje, es que no lo desahogo\u201d, dijo Gandhi en \u00b4Todos los hombres son hermanos\u00b4, \u201ccultivo la paciencia al negar mi enojo. C\u00f3mo conseguirlo es una pregunta in\u00fatil porque se trata de<\/p>\n

un h\u00e1bito, una pr\u00e1ctica constante que todos debemos cultivar y en la que todos debemos ser exitosos\u201d.<\/p>\n

Podemos comenzar ahora mismo. Pong\u00e1monos nosotros tambi\u00e9n en marcha.<\/p>\n

Nos enfrentamos a una continua sucesi\u00f3n de problemas y dificultades en la vida. Todo depende de nuestras reacciones. Si elegimos responder de una manera constructiva y positiva, crecemos. Si elegimos reaccionar, si nos gana el enojo, la ira o cualquier forma de negatividad, sufrimos, y tambi\u00e9n hacemos sufrir a los que nos rodean.<\/p>\n

No somos lo que nos sucede,<\/p>\n

sino, lo que hacemos con aquello que nos sucede.<\/p>\n

 <\/p>\n

Be’Ezrat HaShem, la elecci\u00f3n est\u00e1 en nuestras manos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Shabat Shalom umeboraj!<\/p>\n

Seba Cabrera Koch<\/p>\n

24 Adar 5783 \/ 17 de marzo de 2023<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/p>\n

* En 1896, siendo abogado para una firma brit\u00e1nica, Gandhi fue atacado y apaleado por sudafricanos blancos. Desde all\u00ed comenzar\u00eda a propagar la pol\u00edtica de resistencia pasiva y de no cooperaci\u00f3n con las autoridades sudafricanas. Parte de esta inspiraci\u00f3n se la debe a Le\u00f3n Tolstoi (cuya influencia en Gandhi fue profunda) y a Henry David Thoreau.<\/p>\n

** Gandhi consider\u00f3 que los t\u00e9rminos en ingl\u00e9s para ‘resistencia pasiva’ y ‘desobediencia civil’ no eran adecuados para sus objetivos. En 1906 creo un neologismo: satyagraha, que suele traducirse como \u201cinsistencia en la verdad\u201d (otras versiones traducen \u201cabrazo de la verdad\u201d, \u201cfuerza del alma\u201d o \u201cfuerza de la verdad\u201d), y representa la lucha, la resistencia y la desobediencia civil india, realizadas de manera sistem\u00e1tica, con objetivos \u00e9tico-pol\u00edticos y con una dimensi\u00f3n espiritual.<\/p>\n

*** Lacan se propuso revisar la denominada Psicolog\u00eda de los Afectos deteni\u00e9ndose en la c\u00f3lera. \u00c9l se preguntaba por qu\u00e9, mientras que la \u00e9tica se hab\u00eda interesado por la c\u00f3lera, el psicoan\u00e1lisis no hab\u00eda manifestado el mismo inter\u00e9s. Entonces, en la octava clase del seminario \u201cLa \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis\u201d, dictado entre 1959 y 1960, pregunta: \u201c\u00bfLo que Descartes articula sobre la c\u00f3lera los satisface plenamente?\u201d. Las referencias a la c\u00f3lera se localizan en la tercera parte del Tratado \u201cDe las pasiones particulares\u201d, donde a lo largo de varios art\u00edculos traza de manera casi completa el fenom\u00e9nica de la c\u00f3lera (Menithm\u00f3s: enojo, c\u00f3lera, ira, resentimiento).<\/p>\n

 <\/p>\n

Fuentes consultadas<\/p>\n

-Acorn, Annalise. \u201cA favor del enojo\u201d. Revista Letras Libres. \u00a9 2018.<\/p>\n

-Arias Weil, David. Comentario Parashot Vayakhel Pekud\u00e9 5781 \u2014 Shabat HaJodesh. CCHIL. \u00a9 2021.<\/p>\n

-Carpetas Docentes de Historia. \u201cCarpeta 2: el quiebre del liberalismo y la crisis del capitalismo\u201d. (2010). 1a ed. – Universidad Nacional de La Plata.<\/p>\n

-Etinger, Diana. \u201cReferencias en la Obra de Lacan: el psicoan\u00e1lisis y la pasi\u00f3n de la c\u00f3lera\u201d. P\u00e1gina\/12. \u00a9 2006<\/p>\n

-Genise, Nicolas. \u201cIra: el desafio psicoterap\u00e9utico del siglo\u201d. Psyciencias. \u00a9 2017.<\/p>\n

-Goldberger, Moshe. \u201cControle su enojo: 32 caminos para proteger sus extraordinarios derechos a la grandeza\u201d. (2015). 2\u00aa. Ed. Bs As: Perspectvas.<\/p>\n

-Heschel, A.J., El Shabat, p. 151. Citado por Surazski, G. (2021). \u201cFragmentos de cielo: perlas y comentarios a los cinco libros de la Tor\u00e1\u201d. P\u00e1g. 250.<\/p>\n

-Maim\u00f3nides. \u201cObras filos\u00f3ficas y morales\u201d. 2\u00aa. Ed. (2015) Barcelona: Alef Jojma \/ Ediciones Obelisco.<\/p>\n

-Pirkei Avot: Cap\u00edtulo 2 – Mishn\u00e1 10<\/p>\n

-Pirkei Avot: Cap\u00edtulo 4 – Mishn\u00e1 1<\/p>\n

-Talmud Babli. Tratado Jaguig\u00e1 9b<\/p>\n

-Tehilim 35:15<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Imagen<\/p>\n

\u201cDandi Yatra\u201d, by Chhaganlal Jadav. National Gandhi Museum, New Delhi. 2018<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Seba Cabrera Koch En la ma\u00f1ana del 12 de marzo de 1930, Mahatma Gandhi y sus seguidores comenzar\u00edan una protesta arriesgada. Caminar\u00edan contra el Imperio. La historia los recordar\u00eda como los art\u00edfices de una acci\u00f3n poderosa y conmovedora, que inspirar\u00eda movimientos pacifistas en todo el mundo: cientos de almas marchar\u00edan para denunciar el monopolio con el que el gobierno brit\u00e1nico explotaba las minas de sal; indios de todas las castas y clases sociales se rebelar\u00edan para acabar con el colonialismo por medios pac\u00edficos. La Marcha de la Sal, como se la conocer\u00eda, se prolongar\u00eda durante casi cuatros semanas. Fiel a sus convicciones, los caminantes llevaron adelante la protesta sin un atisbo de violencia. El 6 de abril y casi 400 kil\u00f3metros despu\u00e9s, la marcha culminaba con Mahatma Gandhi tomando un pu\u00f1ado de sal junto al mar y declarando que \u201ccon este sencillo acto, sacudo los cimientos del imperio brit\u00e1nico\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n lo hicieron centenares de personas, desafiando las leyes brit\u00e1nicas. Gandhi seria arrestado y puesto en libertad meses despu\u00e9s, cuando las autoridades decidieron reconocer el derecho de los indios a explotar los recursos salinos. Era un peque\u00f1o paso, pero todav\u00eda habr\u00edan de pasar 18 a\u00f1os para que India lograse …<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":141248,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-141247","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/141247","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=141247"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/141247\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/141248"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=141247"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=141247"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=141247"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}