Un hogar estimulante y paredes pobladas de libros trazaron su destino. A los seis a\u00f1os ya sab\u00eda que quer\u00eda ser escritor. D\u00e9cadas m\u00e1s tarde, su poes\u00eda desafiante y sus cuentos de vanguardia ser\u00edan considerados por la cr\u00edtica como una joya, verdaderas obras maestras.<\/p>\n
Sin embargo, la vida tiene extra\u00f1os designios: el joven notable no hab\u00eda cumplido 30 a\u00f1os, cuando las primeras im\u00e1genes borrosas anunciaban la perdida prematura de la vista.<\/p>\n
Pero eso no lo detuvo: ten\u00eda el talento para poder ver m\u00e1s all\u00e1\u2026<\/p>\n
A\u00f1os despu\u00e9s y completamente ciego, Jorge Luis Borges<\/strong> recopila \u201cEl Libro De Los Seres Imaginarios\u201d recogiendo historias de cada cultura, de todas las \u00e9pocas. Atraviesa los l\u00edmites de la ceguera para vislumbrar un mundo metaf\u00edsico y totalmente subjetivo: el genial escritor revelaba as\u00ed el papel de lo fant\u00e1stico en la expansi\u00f3n de los l\u00edmites del mundo.<\/p>\n El libro describe decenas de criaturas m\u00edticas y fabulosas, pero sorprende por un escrito muy breve, fascinante pero enigm\u00e1tico: se titulaba \u201cLos Lamed Wufniks\u201d<\/strong>. *<\/p>\n \u201cHay en la Tierra, y hubo siempre, 36 hombres rectos cuya misi\u00f3n es justificar el mundo ante D-s.<\/strong> Son los Lamed Wufniks. No se conocen entre s\u00ed y son muy pobres. Si un hombre llega al conocimiento que es un Lamed Wufnik muere inmediatamente y hay otro, acaso en otra regi\u00f3n del planeta que toma su lugar. Constituyen, sin sospecharlo, los secretos pilares del universo. Si no fuera por ellos D-s aniquilar\u00eda al g\u00e9nero humano. Son nuestros salvadores y no lo saben\u201d.<\/p>\n Borges * hab\u00eda profundizado en la m\u00edstica jud\u00eda: la palabra \u2019Lamed Wufnik\u2019 ** es un t\u00e9rmino idish que en realidad une dos letras hebreas: lamed, cuyo valor es 30, y vav, que es 6. Por lo tanto, un Lamed-Vav Tzadik seria uno de los 36 Justos que sostienen el mundo.<\/p>\n Este concepto jud\u00edo tan inusual fuera de nuestra tradici\u00f3n, tiene sus or\u00edgenes en el Talmud, donde se afirma que en cada generaci\u00f3n 36 justos “saludan a la Shejin\u00e1”<\/strong>, la Presencia Divina.<\/p>\n Borges conoc\u00eda los maasiot<\/strong> y la tradici\u00f3n oral que hablaba de estas personas Justas. Sab\u00eda que eran extremadamente modestos y rectos, que ocultaban su identidad confundi\u00e9ndose con indigentes, ignorantes o personas simples que se ganaban la vida esforzadamente.<\/p>\n Estos tzadikim<\/strong> ser\u00edan ejemplos de anavah<\/strong>, humildad, y tener tal virtud impedir\u00eda que alguien se autoproclamara como tal: Los 36 son simplemente demasiado humildes para creer que son uno de ellos.<\/p>\n Estar\u00edan dispersos por toda la di\u00e1spora, no se conocen entre s\u00ed. Si en una muy rara ocasi\u00f3n, uno de ellos es “descubierto” por accidente, no deb\u00eda revelarse el secreto de su identidad.<\/p>\n Tambi\u00e9n son llamados Tzadikim Nistarim<\/strong> (Justos ocultos). Pod\u00edan pasar toda su vida desapercibidos, pero cuando los enemigos de Am Israel acechaban y el peligro era inminente, emerg\u00edan de su ocultamiento autoimpuesto: se dec\u00eda que sus tefilot eran tan poderosas que pod\u00edan anular el mal decreto que ca\u00eda sobre el pueblo. Despu\u00e9s regresaban a su anonimato, alej\u00e1ndose para “ocultarse” en el shtetl o en alg\u00fan lugar en el que sean relativamente desconocidos.<\/p>\n Jorge Luis Borges era un gran apasionado de las fuentes b\u00edblicas y un explorador de pasajes cr\u00edpticos. Se maravillaba por lo impredecible, por el triunfo de la esencia por sobre la forma, por la mirada m\u00e1s all\u00e1 de lo evidente, por la Divinidad saliendo en b\u00fasqueda de la Humanidad:<\/p>\n \u201cCuando Sa\u00fal iba a ser ungido rey, nadie lograba encontrarlo. Buscaron y buscaron, y finalmente, lo encontraron oculto en un armario. \u00c9l era una persona muy humilde y no quer\u00eda ocupar el cargo, que era precisamente la raz\u00f3n por la que Di-s lo eligi\u00f3\u201d<\/strong> [ I Samuel 10:21].<\/p>\n \u201cLa elecci\u00f3n divina del rey David sorprendi\u00f3, incluso, al profeta Samuel. David no era ni alto ni fuerte ni ancho de espaldas como sus hermanos, ni tampoco daba la apariencia de que pose\u00eda virtudes para la guerra. Pero Di-s lo eligi\u00f3 por su alma, no por su f\u00edsico. \u201cEl hombre ve con los ojos\u201d, reprendi\u00f3 suavemente Di-s a Samuel, \u201cpero Di-s ve dentro del coraz\u00f3n\u201d [ Ib\u00edd. 16:7].<\/p>\n Tetzav\u00e9,<\/strong> la porci\u00f3n de la Tora de esta semana, tiene una particularidad: es la \u00fanica secci\u00f3n desde el inicio del libro de Shemot (Exodo) y hasta el final del libro de Devarim (Deuteronomio) en la cual Mosh\u00e9 no es mencionado. Sin embargo, t\u00e1citamente D-s le habla a Mosh\u00e9 aunque no aparezca su nombre: hace, aunque no figure. Trabaja al servicio de la causa, cede el protagonismo, construye, influye\u2026 an\u00f3nimamente.<\/p>\n Este \u201cocultamiento\u201d enlaza esta parash\u00e1 con Purim<\/strong>, porque as\u00ed como en Tetzav\u00e9 no figura el nombre de Mosh\u00e9, en Meguilat Esther no aparece explicito el nombre de D-s. Sin embargo, la narrativa del Libro de Esther sugiere indudablemente el entramado Divino\u2026<\/p>\n Por eso, las lecturas de esta semana nos desaf\u00edan a ver m\u00e1s all\u00e1 de lo evidente, distinguiendo una nueva realidad con los ojos del intelecto y el coraz\u00f3n.<\/p>\n En todo el mundo hay voluntarios, cuidadores, constructores de comunidades, personas que aportan su dinero o sus bienes, otros que donan su tiempo o su trabajo, incluso… almas desinteresadas que estar\u00edan dispuestas a arrojarse a un r\u00edo o a un edificio en llamas con tal de salvar una vida.<\/p>\n Son h\u00e9roes, pero son personas comunes, desconocidos, tal vez est\u00e9n ocultos y no esperan reconocimiento, pero sin duda con sus acciones sostienen el mundo.<\/p>\n El cambio es posible. Con cada tzedak\u00e1<\/strong>, con cada peque\u00f1o acto de bondad, de tolerancia, amabilidad, solidaridad, paciencia… cada uno de nuestros compromisos, cada emoci\u00f3n positiva, incluso una sonrisa, puede cambiar el mundo para mejor.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si fueras por un d\u00eda un Lamed-Vav Tzadik, uno de los 36 Justos?<\/p>\n Nadie lo sabe, pero en este momento, el mundo tambi\u00e9n descansa sobre tus hombros.<\/p>\n <\/p>\n Shabat Shalom umeboraj!<\/p>\n Seba Cabrera Koch<\/p>\n 11 Adar 5783 \/ 3 de Marzo de 2023.<\/p>\n <\/p>\n Notas<\/p>\n * Si bien Jorge Luis Borges (1899-1986) era agn\u00f3stico, demostr\u00f3 particular inter\u00e9s por el juda\u00edsmo, en especial por la Cabal\u00e1. Suelen hallarse referencias eruditas a los textos jud\u00edos en muchas de sus obras. En 1969 conoci\u00f3 Israel, en un viaje que lo impacto profundamente. Muchos eruditos han propuesto razones para el filosemitismo de Borges. La lista de factores incluye a sus amigos jud\u00edos de la infancia; su abuela angloamericana que le inculc\u00f3 el amor por la Biblia; su admiraci\u00f3n por Franz Kafka; y su fascinaci\u00f3n por el misticismo jud\u00edo, especialmente por la obra de Gershom Scholem. Sin duda, todas estas especulaciones son v\u00e1lidas hasta cierto punto, aunque no concluyentes. En 1934, la revista argentina Crisol intent\u00f3 desacreditarlo acus\u00e1ndolo de tener \u201csangre jud\u00eda\u201d, a lo que Borges respondi\u00f3 astutamente con un ensayo titulado \u201cYo, jud\u00edo\u201d, en el que lament\u00f3 su arduo pero finalmente in\u00fatil esfuerzo por encontrar alg\u00fan rastro jud\u00edo en su genealog\u00eda.<\/p>\n ** En la edici\u00f3n original, Borges utiliza la forma \u2018Lamed Wufniks\u2019, existiendo la posibilidad de otras fon\u00e9ticas similares para el idish, siendo variantes del hebreo \u201clamed-vav-niks\u201d. Se elige esta \u00faltima a los fines del presente ensayo.<\/p>\n Fuentes consultadas<\/p>\n – Borges, J.L., Guerrero, Margarita. \u201cEl Libro De Los Seres Imaginarios\u201d. Buenos Aires. (1967). P\u00e1ginas 57-58<\/p>\n -R. Jonathan Sacks. \u201cCovenant & Conversation. Prophet and Priest\u201d. Comentario parasha Tetzav\u00e9. \u00a9 2007<\/p>\n -R. Meir Szames. \u201cVer m\u00e1s all\u00e1 de lo evidente\u201d. Seminario Rab\u00ednico Latinoamericano. Comentario parasha Tetzav\u00e9. \u00a9 2021<\/p>\n -R. Raymond A. Zwerin. \u201cRabbi Zwerin’s Sermon Kol Nidre\u201d. Temple Sina\u00ed \/ Denver. \u00a92002<\/p>\n -Rindner, S. \u201cThe Oldest of Nations is Also the Youngest\u201d: Jorge Luis Borges on Israel and Judaism. Mosaic Magazine. \u00a92023<\/p>\n -Talmud Bavli – Suc\u00e1 45b.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un hogar estimulante y paredes pobladas de libros trazaron su destino. A los seis a\u00f1os ya sab\u00eda que quer\u00eda ser escritor. 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El libro describe decenas de criaturas m\u00edticas y fabulosas, pero sorprende por un escrito muy breve, fascinante pero enigm\u00e1tico: se titulaba \u201cLos Lamed Wufniks\u201d. * \u201cHay en la Tierra, y hubo siempre, 36 hombres rectos cuya misi\u00f3n es justificar el mundo ante D-s. Son los Lamed Wufniks. No se conocen entre s\u00ed y son muy pobres. 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