{"id":137785,"date":"2023-01-10T21:14:20","date_gmt":"2023-01-11T00:14:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radiojai.com\/?p=137785"},"modified":"2023-10-11T08:41:30","modified_gmt":"2023-10-11T11:41:30","slug":"parashat-shemot-lo-positivo-aleja-lo-negativo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/2023\/01\/10\/137785\/parashat-shemot-lo-positivo-aleja-lo-negativo\/","title":{"rendered":"Parashat Shemot, “Lo positivo aleja lo negativo”"},"content":{"rendered":"

Por el Rabino Yerahmiel Barylka<\/strong><\/p>\n

Parashat Shemot termina con la protesta de Mosh\u00e9 ante .A. a ra\u00edz del edicto de Fara\u00f3n que requiere que los esclavos israelitas encuentren su propia paja para producir ladrillos. .A. hab\u00eda enviado a Mosh\u00e9 para acercarse al fara\u00f3n y exigir que liberara a los hijos de Israel, y fara\u00f3n respondi\u00f3 intensificando el trabajo, anunciando que la paja ya no ser\u00eda proporcionada. Exasperado, Mosh\u00e9 se volvi\u00f3 a .A. y exclam\u00f3: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 has hecho mal a esta naci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 me enviaste? Desde que vine a Fara\u00f3n para hablar en Tu Nombre, \u00e9l ha hecho m\u00e1s mal a esta naci\u00f3n, y T\u00fa no salvaste a tu naci\u00f3n\u201d (5:23). Rash\u00ed, comentando el siguiente vers\u00edculo, escribe \u2013 basado en el Midrash \u2013 que .A. estaba enojado por las duras palabras de protesta de Mosh\u00e9 y su cuestionamiento de la justicia divina. .A. en ese momento declar\u00f3 que aunque Mosh\u00e9 ver\u00eda la ca\u00edda del fara\u00f3n y la libertad de los hijos de Israel de la esclavitud, \u00e9l no vivir\u00eda para ver su conquista de Eretz Israel.<\/p>\n

El Midrash en otra parte (Shemot Rab\u00e1 23) relata que Mosh\u00e9 m\u00e1s tarde corrigi\u00f3 su error. Despu\u00e9s de la divisi\u00f3n del mar, Mosh\u00e9 lleva a los hijos de\u00a0 Israel cantando la canci\u00f3n de \u201cAz Yashir\u201d de alabanza a .A., y el Midrash dibuja una asociaci\u00f3n con la palabra \u201caz\u201d en la introducci\u00f3n de esa canci\u00f3n y la queja de Mosh\u00e9 a .A. aqu\u00ed en Parashat Shemot: \u201cUmeaz bati el Fara\u00f3n\u2026\u201d El Midrash comenta que Mosh\u00e9 le dijo a .A.: \u201cHe pecado con \u2018az\u2019, y ahora te alabo con \u2018az\u2019.\u201d Mosh\u00e9 us\u00f3 la misma palabra cuando comenz\u00f3 a alabar a .A. que us\u00f3 cuando se quej\u00f3 a .A., indicando que ahora estaba corrigiendo el error que hab\u00eda cometido cuando desafi\u00f3 la justicia de .A.<\/p>\n

El Midrash aqu\u00ed transmite el mensaje de que la forma de contrarrestar la negatividad es a trav\u00e9s de la positividad. Si nos encontramos naturalmente inclinados a expresar insatisfacci\u00f3n y criticar, entonces deber\u00edamos estar trabajando para revertir esta tendencia dando elogios y elogios. Como seres fr\u00e1giles e imperfectos, tendremos, casi invariablemente, ocasiones en que nos quejamos y protestamos. Incluso Mosh\u00e9, el profeta m\u00e1s grande que jam\u00e1s haya vivido, no pod\u00eda soportar ver el tormento de los hijos de Israel y se sinti\u00f3 obligado a clamar a .A. en amarga protesta. Jaza\u201dl nos ense\u00f1a, sin embargo, que necesitamos tratar de superar esta tendencia natural, arraigada a trav\u00e9s de \u201cAz Yashir\u201d, elogiando, loando, agradeciendo y apreciando efusivamente todo lo que es bueno en la vida. Cuanto m\u00e1s esfuerzo invirtamos en \u201cAz Yashir\u201d, al expresar una perspectiva positiva, m\u00e1s capacitados seremos para resistir la tendencia natural de \u201cumeaz bati el Fara\u00f3n\u201d, para quejarnos de las dificultades y decepciones de la vida.<\/p>\n

Nuestras decisiones privadas y personales pueden tener un efecto generalizado<\/p>\n

La parash\u00e1 de esta semana, primera del segundo libro de la Tor\u00e1, nos trae la historia del nacimiento de Mosh\u00e9 diciendo del matrimonio de sus padres: \u201cCierto hombre de la casa de Lev\u00ed fue y tom\u00f3 a una hija de Lev\u00ed\u201d (2: 1). Varios comentaristas plantearon la cuesti\u00f3n de la intenci\u00f3n de la Tor\u00e1 en la que nos dice que este hombre \u2013 posteriormente identificado como Amram \u2013 \u201csigui\u00f3 adelante\u201d (\u201cVayelej\u201d). Ibn Ezra explica este t\u00e9rmino para significar que Yojeved \u2013 madre de Mosh\u00e9 \u2013 viv\u00eda en una ciudad diferente a la de Amram, y por lo tanto Amram necesit\u00f3 trasladarse a otra ciudad para casarse con ella. Sin embargo, como se\u00f1al\u00f3 Ramban, parece dif\u00edcil entender por qu\u00e9 la Tor\u00e1 consider\u00f3 necesario informarnos sobre este punto.<\/p>\n

Ramban sugiere una explicaci\u00f3n diferente, postulando que la palabra \u201cvayelej<\/em>\u201d y otras formas del verbo h.l.j. (\u201cIr\u201d) a veces se puede utilizar en referencia a \u201cmizdarez<\/em>\u201d \u2013 literalmente, alguien que act\u00faa con celo y pasi\u00f3n, se apresura, corre, se da prisa, est\u00e1 alerta, se acelera\u2026 y lo aplica en referencia al matrimonio de Amram con Yojeved. \u00bfA qu\u00e9 se debi\u00f3 el apuro? Ramban explica, que Amram tom\u00f3 la decisi\u00f3n de casarse, desafiando el decreto de Fara\u00f3n de matar a todos los ni\u00f1os varones de Israel y por ello actu\u00f3 con celo, presteza y pasi\u00f3n.<\/p>\n

Ramban cita varios otros ejemplos de este uso del verbo h.l.j. en el Tanaj, y estos ejemplos ayudan a aclarar su intenci\u00f3n. Trae como primer ejemplo el breve relato de la Tor\u00e1 cuando Reuv\u00e9n va a yacer con su madrastra, Bilh\u00e1: \u201cY mientras Israel resid\u00eda en aquella tierra, aconteci\u00f3 que una vez Reuv\u00e9n fue [Va-yelej] y se acost\u00f3 con Bilh\u00e1 la concubina de su padre\u2026\u201d (Bereshit 35:22). El segundo ejemplo de Ramban es la sugerencia de Yehud\u00e1 a sus hermanos de vender a Yosef como esclavo: \u201d Vengan [leju] y vend\u00e1moslo a los ismaelitas\u2026\u201d (Bereshit 37:27). Tambi\u00e9n cita un verso del primer cap\u00edtulo de Sefer Oshea (1: 3), que habla de matrimonio de Oshea con una ramera, en cumplimiento de mando inusual de Dios: \u201cY \u00e9l procedi\u00f3 a ir [va-yelej] y tomar a G\u00f3mer hija de Diblaim\u201c.<\/p>\n

El denominador com\u00fan entre estas versiones es que describen una acci\u00f3n audaz e inusual. En dos de los casos, las historias de Reuv\u00e9n y Yehud\u00e1, la acci\u00f3n fue pecaminosa, mientras que en la tercera, fue ordenada expl\u00edcitamente por Dios. Sin embargo, estos son todos ejemplos extraordinarios.<\/p>\n

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Parecer\u00eda, entonces, que cuando Ramban habla del verbo h.l.j. como expresi\u00f3n de la calidad de \u201cmizdarez<\/em>\u201c, se refiere a la emoci\u00f3n y la pasi\u00f3n que lleva a alguien a actuar de una manera poco convencional.<\/p>\n

Este podr\u00eda deberse al odio apasionado, como en el caso de la venta de Yosef, o la devoci\u00f3n vehemente a la palabra divina, como en el caso de Oshea.<\/p>\n

Independientemente del tipo de emoci\u00f3n que se describa, el verbo h.l.j. se usa en referencia a alguien que realiza un acto inusual y audaz que s\u00f3lo podr\u00eda ser el resultado de sentimientos fuertes de un tipo u otro.<\/p>\n

Y por lo tanto, Ramban sugiri\u00f3 que aqu\u00ed, tambi\u00e9n, en lo que se refiere a la uni\u00f3n de Amram a Yojeved, la Tor\u00e1 utiliza el t\u00e9rmino \u201cvayelej\u201d para hacer hincapi\u00e9 en que este fue un movimiento audaz y llamativo en la parte de Amram. Despu\u00e9s de que Fara\u00f3n decret\u00f3 la muerte de todos los hombres reci\u00e9n nacidos, la gente se desanim\u00f3 y dudaba en casarse.<\/p>\n

De hecho, la Guemar\u00e1 en Masejet Sot\u00e1 (12a) indica que Amram en realidad se divorci\u00f3 de Yojeved en respuesta al decreto del fara\u00f3n, y luego la volvi\u00f3 a tomar al ser reprendido por su hija, Miriam, por haberse doblegado e inclinado a obedecer la orden fara\u00f3nica.<\/p>\n

La mayor\u00eda de las personas se sintieron desalentadas y desanimadas, y se necesitaba de una gran cantidad de fuerza y \u200b\u200bfortaleza por parte de Amram a casarse y reproducirse en desaf\u00edo al cruel edicto. Por esta raz\u00f3n, seg\u00fan Ramban, la Tor\u00e1 nos ense\u00f1a que no s\u00f3lo Amram se cas\u00f3 sino que \u201csigui\u00f3 adelante\u201d, con coraje y convicci\u00f3n, para desafiar al fara\u00f3n y continuar la construcci\u00f3n de su familia y la de Am Israel a pesar de las dificultades que tuvieron que afrontar.<\/p>\n

Podr\u00edamos preguntarnos por qu\u00e9 Amram al principio decidi\u00f3 divorciarse y luego cambi\u00f3 de opini\u00f3n. \u00bfRealmente no hab\u00eda considerado los argumentos de su hija antes que ella le reclamara? \u00bfPodr\u00eda haber sido ajeno al hecho de que estaba causando el fin de toda reproducci\u00f3n entre los hijos de Israel?<\/p>\n

Una explicaci\u00f3n, tal vez, es que Amram no anticip\u00f3 los efectos generalizados de su decisi\u00f3n personal. Seg\u00fan el relato de la Guemar\u00e1, parece que Amram no instruy\u00f3 ni aconsej\u00f3 a las personas que se divorciaran, sino que simplemente tom\u00f3 esta decisi\u00f3n personal por s\u00ed mismo y se sinti\u00f3 emocionalmente incapacitado para seguir formando una familia.<\/p>\n

Sin embargo, debido a su influencia, muchos otros siguieron su ejemplo y se divorciaron. As\u00ed, Miriam llam\u00f3 su atenci\u00f3n sobre el hecho de que su decisi\u00f3n no s\u00f3lo afectaba a su familia, sino que tambi\u00e9n amenazaba el futuro completo de la naci\u00f3n. Esto es algo que Amram no hab\u00eda considerado al tomar su decisi\u00f3n personal y privada, y una vez que Miriam lo alert\u00f3 sobre las graves repercusiones de esta dr\u00e1stica medida, cambi\u00f3 de opini\u00f3n.<\/p>\n

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Si es as\u00ed, entonces este incidente nos recuerda que a menudo nuestras decisiones privadas y personales pueden tener un efecto generalizado y nos obliga a pensar en las sugerencias de nuestros hijos y de personas m\u00e1s j\u00f3venes y menos experimentadas que nosotros, sin empecinarnos que tenemos siempre la raz\u00f3n.<\/p>\n

Como jud\u00edos, vivimos no solo como individuos, sino tambi\u00e9n como parte de comunidades y parte de la Naci\u00f3n Jud\u00eda.<\/p>\n

Esta \u201cmembres\u00eda\u201d nos ofrece beneficios, pero tambi\u00e9n nos impone responsabilidades, incluida la de la influencia y el ejemplo para los dem\u00e1s. Las decisiones que tomamos, la forma en que llevamos a cabo nuestros asuntos personales, tienen un impacto en los dem\u00e1s, de una u otra manera, aunque no lo percibamos inmediatamente.<\/p>\n

La historia de Amram nos alerta acerca de la necesidad de considerar cuidadosamente los posibles efectos dominantes de nuestras acciones y decisiones, y de asegurarnos de dar un ejemplo positivo para que las personas que nos rodean puedan emular.<\/p>\n

Guardando todas las distancias, tambi\u00e9n en nuestro tiempo, muchos necesitamos enfrentar distintos decretos que nos impiden ser \u00edntegros y es necesario poner todas las fuerzas y la creatividad, toda la voluntad y toda la prontitud para adoptar las medidas necesarias para cumplir con nuestras obligaciones y nuestros compromisos, pese a ello.<\/p>\n

Nadie sabe a ciencia cierta sobre qui\u00e9n influye y qui\u00e9n le imitar\u00e1. La mitzv\u00e1 de evitar el\u00a0marit ain<\/em>\u00a0que alguna vez tratamos en nuestros boletines, se basa en ese mismo razonamiento. Recordemos brevemente que es un concepto en halaj\u00e1 (ley jud\u00eda) que establece que ciertas acciones que podr\u00edan parecer a las personas circundantes como una violaci\u00f3n de la ley jud\u00eda, cuando en realidad son completamente permisibles, no est\u00e1n permitidas debido a las promulgaciones rab\u00ednicas que fueron puestas en pr\u00e1ctica. El objetivo de esos decretos es evitar que los asistentes circundantes lleguen a una conclusi\u00f3n falsa y crean que al estar transgrediendo \u2013as\u00ed m\u00e1s no sea porque el otro lo cree- estamos permitiendo esa falta.<\/p>\n

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Hay un ojo que nos ve permanentemente \u2013ense\u00f1a Pirqu\u00e9 Avot- y hoy lo comprobamos en todos los espacios y tambi\u00e9n testigos en los que influenciamos sin percibirlo, por lo que siempre tenemos que pensar en ser y en dar el ejemplo.<\/p>\n

Lograr la fuerza y el consuelo<\/p>\n

No es f\u00e1cil responder al sufrimiento, el dolor y a la tragedia de una persona. Mucho menos cuando se trata de una comunidad o de una naci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo debe actuar un conductor?<\/p>\n

En medio de la aflicci\u00f3n del pueblo jud\u00edo en el antiguo Egipto, .A. busca revelarse a Mosh\u00e9 en la zarza ardiente. Mosh\u00e9, sin embargo, \u201d cubri\u00f3 su rostro, porque tuvo miedo de mirar a la cara de .A. (Elohim)\u201d (Shemot 3: 6). El Midrash (Shemot Rab\u00e1 3: 1) debate la reacci\u00f3n de Mosh\u00e9:<\/p>\n

\u201cEl rab\u00ed Yehosh\u00faa ben Korja dijo: No fue bueno que Mosh\u00e9 oculte su rostro, porque si no lo hubiera escondido .A. le habr\u00eda demostrado lo que hay arriba y lo que hay abajo, lo que pas\u00f3 antes y lo que vendr\u00eda en el futuro; y al final pidi\u00f3 ver esto, como se dice: \u201cEl entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. (Kevodeja)\u201d (Shemot 33:18).\u00a0<\/em><\/p>\n

\u201cRab\u00ed Yehosh\u00faa de Sajnin dijo: Sin embargo, .A. se mostr\u00f3 a \u00e9l. En recompensa porque Mosh\u00e9 ocult\u00f3 su rostro, \u201cY hablaba .A. a Mosh\u00e9 cara a cara\u201d (Shemot 33:11).<\/em><\/p>\n

\u201cRab\u00ed Oshai\u00e1 dijo: Fue bueno que Mosh\u00e9 cubriera su rostro. .A. le dijo: Yo vine a mostrar mi rostro, y respet\u00e9 la decisi\u00f3n de Mosh\u00e9, por ello est\u00e1\u00a0 destinado\u00a0 a estar en la monta\u00f1a conmigo durante cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, sin comer ni beber, y\u00a0\u00a0 est\u00e1\u00a0 destinado\u00a0 a disfrutar del resplandor de la Presencia Divina (Shejin\u00e1), como se dice, \u201d Y aconteci\u00f3 que descendiendo Mosh\u00e9 del monte Sina\u00ed con las dos tablas del testimonio en su mano, al descender del monte, no sab\u00eda Mosh\u00e9 que la piel de su rostro resplandec\u00eda, despu\u00e9s que hubo hablado con .A..\u201d(Shemot 34:29).<\/p>\n

Seg\u00fan rab\u00ed Yehosh\u00faa ben Korja, \u201cMosh\u00e9 desperdici\u00f3 la oportunidad de su vida para ver muy de cerca la gloria de .A. (kevodeja). \u00bfY qu\u00e9 es exactamente esa \u201cgloria\u201d? Un Midrash (Shemot Rab\u00e1 45: 5) explica que la solicitud a Mosh\u00e9 de ver la gloria de .A. era un recurso para comprender el enigma de por qu\u00e9 sufren los justos y por qu\u00e9 prosperan los malos. El intento de reconciliar este enigma eterno que se conoce como la teodicea, la \u201cdoctrina de la justificaci\u00f3n de .A. respecto al mal en el mundo, ante el tribunal de la raz\u00f3n humana\u201d. Ver el rostro de .A. o la gloria de .A., seg\u00fan el rab\u00ed Yehosh\u00faa ben Korja, con ese objetivo, es inexcusable.<\/p>\n

Rab\u00ed Oshai\u00e1 no est\u00e1 de acuerdo, lo que explica que Mosh\u00e9, al apartarse de este conocimiento, muestra el debido respeto por .A. y por lo tanto merece para disfrutar de la \u201cDivina Presencia\u201d (Shejin\u00e1). Pero, \u00bfqu\u00e9 m\u00e9rito, debemos preguntarnos, es inherente a la negativa de los conocimientos, de hecho, el conocimiento de los secretos m\u00e1s \u00edntimos de la creaci\u00f3n de .A.? El Rabino Soloveitchik formula precisamente esta pregunta y responde de la siguiente manera:\u00a0 \u201cMosh\u00e9 tuvo la oportunidad de penetrar en lo m\u00e1s profundo del mundo, para experimentar todos los secretos, para entender los caminos de .A., su juicio y la orientaci\u00f3n de la creaci\u00f3n \u2026 todav\u00eda temblaba ante la posibilidad de ser quien todo lo sabe \u2026 \u00bfPor qu\u00e9? Porque se dio cuenta de que si \u00e9l fuera a saber todo, perder\u00eda su compasi\u00f3n y amor hacia sus semejantes, hacia los necesitados, hacia los que sufren. \u201cTen\u00eda miedo de mirar a la cara de .A. (Elohim)\u201d \u2013 para entender el juicio de .A. muy profundamente; porque, si llegara a comprenderlo verdaderamente, se dar\u00eda cuenta de la verdad de que, de hecho, no hay mal en el mundo\u2026 \u00c9l ve el mundo en su totalidad y se da cuenta de que todo \u2013 la muerte, la enfermedad, la pobreza, el sufrimiento y la soledad \u2013 es bueno, es intencional. \u2026 Mosh\u00e9 ten\u00eda la opci\u00f3n para alcanzar el conocimiento y perder la compasi\u00f3n o quedarse sin el conocimiento y conservando la posibilidad de conmiseraci\u00f3n y compasi\u00f3n. Mosh\u00e9 eligi\u00f3 la segunda opci\u00f3n; tanto amaba a los hijos de Israel que por amor a ellos sacrific\u00f3 el m\u00e1s grande y precioso aspiraci\u00f3n humana \u2013 de conocer a .A.<\/p>\n

Existe la posibilidad lograr la fuerza y el consuelo, y la empat\u00eda racional, a partir del conocimiento de \u201cla gloria de .A.\u201d.<\/p>\n

Pero, rab\u00ed Oshai\u00e1 entiende que si Mosh\u00e9 no manten\u00eda la profunda compasi\u00f3n, la empat\u00eda emocional, hacia la naci\u00f3n reci\u00e9n nacida,\u00a0\u00a0 habr\u00eda estado de acuerdo con el juicio de .A. y no hubiera pedir clemencia. El pueblo en esas circunstancias no hubiera podido llegar a la Tierra de Israel. Tal vez esta es la raz\u00f3n rab\u00ed Yehosh\u00faa de Sajnin no est\u00e1 en desacuerdo con el rabino Yehosh\u00faa ben Korja, por lo que se limita a afirmar que Mosh\u00e9, en su tiempo, fue recompensado.<\/p>\n

En nuestra generaci\u00f3n, por suerte o por menos suerte, estamos excesivamente alejados de esos dilemas.<\/p>\n

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Por el Rabino Yerahmiel Barylka Parashat Shemot termina con la protesta de Mosh\u00e9 ante .A. a ra\u00edz del edicto de Fara\u00f3n que requiere que los esclavos israelitas encuentren su propia paja para producir ladrillos. .A. hab\u00eda enviado a Mosh\u00e9 para acercarse al fara\u00f3n y exigir que liberara a los hijos de Israel, y fara\u00f3n respondi\u00f3 intensificando el trabajo, anunciando que la paja ya no ser\u00eda proporcionada. Exasperado, Mosh\u00e9 se volvi\u00f3 a .A. y exclam\u00f3: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 has hecho mal a esta naci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 me enviaste? Desde que vine a Fara\u00f3n para hablar en Tu Nombre, \u00e9l ha hecho m\u00e1s mal a esta naci\u00f3n, y T\u00fa no salvaste a tu naci\u00f3n\u201d (5:23). Rash\u00ed, comentando el siguiente vers\u00edculo, escribe \u2013 basado en el Midrash \u2013 que .A. estaba enojado por las duras palabras de protesta de Mosh\u00e9 y su cuestionamiento de la justicia divina. .A. en ese momento declar\u00f3 que aunque Mosh\u00e9 ver\u00eda la ca\u00edda del fara\u00f3n y la libertad de los hijos de Israel de la esclavitud, \u00e9l no vivir\u00eda para ver su conquista de Eretz Israel. El Midrash en otra parte (Shemot Rab\u00e1 23) relata que Mosh\u00e9 m\u00e1s tarde corrigi\u00f3 su error. Despu\u00e9s de la divisi\u00f3n del mar, Mosh\u00e9 …<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":137786,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[109,127,146,9519,7227],"class_list":["post-137785","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religion","tag-israel","tag-judaismo","tag-parasha","tag-porcion-semanal-de-la-tora","tag-shemot"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/137785","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=137785"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/137785\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/137786"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=137785"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=137785"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radiojai.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=137785"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}