En la parash\u00e1 de la semana pasada, parashat Bereshit, luego\u00a0 de haber creado D\u201ds el mundo y todos los seres vivientes, inclusive los primeros seres humanos, D\u201ds contempl\u00f3 lo creado y lo consider\u00f3\u00a0\u201cmuy bueno\u201d\u00a0(Bereshit 1:31). No pasaron m\u00e1s que diez generaciones entre la de Adam y Jav\u00e1 y la de Noaj, y la evaluaci\u00f3n del creador no fue la misma:\u00a0\u201cY vi\u00f3 Adonai que grande era la maldad del hombre sobre la tierra y que todo impulso del pensamiento de su coraz\u00f3n era \u00fanicamente el mal, todo el tiempo\u201d\u00a0(\u00cddem. 6:5).<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 habr\u00e1 pasado exactamente en aqu\u00e9l tiempo para que D\u201ds cambiara radicalmente su concepci\u00f3n acerca del ser humano? \u00bfSe le fue de las manos? \u00bfNo pens\u00f3 que iba a actuar de esta manera? \u00bfSab\u00eda que ocurrir\u00eda pero \u201cperdi\u00f3 la paciencia\u201d? Fue tan grande el enojo divino hasta el punto de arrepentirse de haberlo creado y tuvo la intenci\u00f3n de borrarlo de la faz de la tierra (\u00cddem. 6: 6-7).<\/p>\n
En parashat Noaj, luego del diluvio y la supervivencia de Noaj con toda su familia y seres vivos, prometi\u00f3 Adonai que nunca m\u00e1s intentar\u00eda destruir a la humanidad, hizo un pacto y dijo que la se\u00f1al ser\u00eda el arco iris por generaciones (\u00cddem. 9:11-17). \u00bfQu\u00e9 habr\u00e1 ocurrido ahora en D\u201ds que se arrepinti\u00f3 del mal que hab\u00eda causado a la tierra al punto de prometer no volver a hacerlo? Sin duda, vemos aqu\u00ed un D\u201ds cambiante y reflexivo, cuyo modelo nos puede ense\u00f1ar a c\u00f3mo deber\u00edamos comportarnos nosotros, tratando de no ser tan severos con quienes nos rodean, y si lo somos, poder arrepentirnos.<\/p>\n
Siguiendo las apreciaciones divinas acerca de los seres humanos, tambi\u00e9n afirma D\u201ds en nuestra parash\u00e1:\u00a0\u201cDijo Adonai a s\u00ed mismo: No habr\u00e9 de maldecir m\u00e1s a la tierra por causa del hombre, ya que el impulso del hombre es malo desde sus mocedades y no habr\u00e9 de destruir m\u00e1s a todo ser viviente, como hice\u201d\u00a0(\u00cddem. 8:21). Esta frase plantea muchos interrogantes y pensamientos. \u00bfQu\u00e9 habr\u00e1 querido decir D\u201ds con esta afirmaci\u00f3n? \u00bfQue el ser humano no tiene remedio, que la maldad lo supera y que no hay motivo para destruir el resto del mundo a causa de \u00e9ste? \u00bfEst\u00e1 afirmando que el hombre es malo desde antes del nacimiento, que su maldad es cong\u00e9nita o adquirida? Si es adquirida, \u00bfen qu\u00e9 momento emerge? \u00bfEn la infancia, en la adolescencia o adultez? \u00bfQu\u00e9 significa \u201cmineurav\u201d, \u201cdesde sus mocedades\u201d?<\/p>\n
Diferentes comentarios se fueron dando a partir de estos y muchos otros interrogantes acerca del v\u00ednculo entre la maldad y el ser humano.<\/p>\n
Hay un Midrash que plantea la discusi\u00f3n si es que el ser humano nace con el impulso del mal o surge posteriormente, producto de la cultura y educaci\u00f3n que va recibiendo. Iehuda Hanas\u00ed sostiene que el Ietzer Har\u00e1, impulso del mal, est\u00e1 alojado en el ser humano luego de nacer, bas\u00e1ndose en el vers\u00edculo anteriormente citado: \u201cel impulso del coraz\u00f3n del hombre es malo desde su mocedad\u201d(\u00cddem. 8:21), desde su juventud y no antes de nacer. En cambio, Rabi Iud\u00e1n, toma la palabra como \u201cnehurim\u201d, no como juventud sino como \u201csacudidas\u201d, esto significa, desde el momento que se sacude para salir de las entra\u00f1as de su madre. (Bereshit Rab\u00e1 33:10). Esta discusi\u00f3n conduce a pensar si es que D\u201ds cre\u00f3 al ser humano con el impulso del mal o es que lo va formando posteriormente.<\/p>\n
| <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n El comentario del Jumash Etz Jaim entiende \u201cneurav\u201d, desde la juventud y no desde la concepci\u00f3n o nacimiento, lo que implica que la tendencia hacia el mal se puede invertir, cambiar y mejorar por medio de la disciplina y la ley. Adem\u00e1s, sostiene que este t\u00e9rmino se refiere s\u00f3lo desde el momento en que el individuo abandona la infancia y\u00a0 entra a la adolescencia, dado que\u00a0 es en esa etapa en la que se puede hablar realmente de conciencia de bondad o maldad. Ni\u00f1os son solamente obedientes o desobedientes. Por eso es que la tradici\u00f3n fija la edad de compromiso y responsabilidad frente a las mitzvot a los 12 o 13 a\u00f1os, en el pasaje de la ni\u00f1ez a la adolescencia.<\/p>\n Varios comentaristas, al abordar la conflictiva humana del\u00a0Iezter\u00a0Har\u00e1, afirman que la Tor\u00e1 es el ant\u00eddoto a \u00e9ste, dado que las mitzvot \u00a0tienen como finalidad la \u00a0purificaci\u00f3n del ser humano y la liberaci\u00f3n de los impulsos negativos que emergen de los corazones de los seres humanos. A continuaci\u00f3n citar\u00e9 dos fuentes del Talmud que se refieren a esta idea:<\/p>\n \u2013\u00a0Dijo D\u201ds:\u00a0\u201cHijos m\u00edos: He creado la mala inclinaci\u00f3n, pero he creado la Tor\u00e1 como ant\u00eddoto: si os dedic\u00e1is al estudio de la Tor\u00e1, no caer\u00e9is en las malas acciones\u201d\u00a0(Talmud Babil\u00f3nico, Kidushin 30 b).<\/p>\n \u2013Rabb\u00ed Ishmael nos ense\u00f1a:\u00a0\u201cHijo m\u00edo, si esa repulsiva desgracia te acecha (es decir el \u201cIetzer Har\u00e1\u201d), ll\u00e9valo a la casa del estudio; si es de piedra se disolver\u00e1, y si es de hierro se destruir\u00e1 en pedazos\u201d(Talmud Babil\u00f3nico, Kidushin 30b).<\/p>\n El pensamiento que se esconde detr\u00e1s de estas fuentes es que D\u201ds sabe de la realidad humana, la acepta y le da una \u201cmedicina para curarla\u201d. O sea que, en cierto sentido, estaba incluido en los planes divinos esta manera de ser del ser humano y no es algo que emergi\u00f3 repentinamente y lo sorprendi\u00f3. D\u201ds comprende las conflictivas internas de las personas y su deseo es que aprendamos a mejorarnos.<\/p>\n Un aspecto importante a destacar en relaci\u00f3n a esta tem\u00e1tica es el que trae el Rabino Mordejai Edery en su comentario, en base al vers\u00edculo citado con anterioridad: \u201cque todo impulso del pensamiento de su coraz\u00f3n era \u00fanicamente el mal, todo el tiempo\u201d\u00a0(\u00cddem. 6:5), diciendo que la Tor\u00e1 no asevera que el coraz\u00f3n del hombre es malo sino que el impulso del coraz\u00f3n del hombre era malo todo el tiempo, lo que significa que D\u201ds entiende que haya impulsos negativos en el coraz\u00f3n humano pero no admite que sean permanentes.<\/p>\n Esto nos ense\u00f1a, por un lado, que no podemos afirmar totalmente que alguien es malo o es bueno sino que sus impulsos, acciones y conductas son a veces buenos y a veces malos. No somos tan polarizados, presentamos diferentes matices durante la vida y por ello, no deber\u00edamos estereotipar a las personas olvidando que existe la posibilidad de cambiar, de arrepentirse, de transformar los impulsos negativos. A la vez, deber\u00edamos hacer una evaluaci\u00f3n interna de cu\u00e1l es el mayor porcentaje de impulsos que presentamos, si son para el bien o para el mal.<\/p>\n Es realmente un alivio saber que nuestro padre no quiere borrarnos del planeta a causa de nuestra maldad y que comprende acerca de nuestros impulsos y conflictivas, pero a la vez, es nuestro desaf\u00edo demostrarle y demostrarnos que vali\u00f3 la pena haber sido creados. Tenemos enormes capacidades y potenciales para construir, para amar y hacer de este mundo un gran para\u00edso.<\/p>\n <\/p>\n Por la <\/b>Rabina Daniela Szuster<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En la parash\u00e1 de la semana pasada, parashat Bereshit, luego\u00a0 de haber creado D\u201ds el mundo y todos los seres vivientes, inclusive los primeros seres humanos, D\u201ds contempl\u00f3 lo creado y lo consider\u00f3\u00a0\u201cmuy bueno\u201d\u00a0(Bereshit 1:31). 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