La mayor parte de la lectura de la Tor\u00e1 de Haazinu consiste en un \u201cpoema\u201d de 70 l\u00edneas pronunciada por Mosh\u00e9 al pueblo de Israel en el \u00faltimo d\u00eda de su vida terrenal. Llamando al cielo y a la tierra como testigos, exhorta al pueblo: \u201cAcu\u00e9rdate de los tiempos antiguos, considera los a\u00f1os de muchas generaciones; pregunta a tu padre, y \u00e9l te declarar\u00e1; a tus ancianos, y ellos te dir\u00e1n\u201d. Al final, promete que Dios vengar\u00e1 la sangre de sus siervos y se reconciliar\u00e1 con su pueblo y su tierra.<\/p>\n
El poema de Haazinu comienza con la declaraci\u00f3n: \u201c\u00a1Escuchad, cielos, y yo hablar\u00e9; \u00a1escuchad, tierra, las palabras de mi boca!\u201d (Devarim 32:1). \u00a0Y esa declaratoria no es del todo clara, lo que provoc\u00f3 que nuestros sabios intenten ofrecer explicaciones diferentes de por qu\u00e9 Mosh\u00e9 convoca aqu\u00ed a los cielos y a la tierra y a quienes se refiere.<\/p>\n
Rav Saadia Gaon explica que Mosh\u00e9 no habla realmente a los cielos y a la tierra, sino que llama a los residentes de los cielos -los \u00e1ngeles- y a los residentes de la tierra -los seres humanos-, dirigi\u00e9ndose a los habitantes de ambos reinos.<\/p>\n
El Sifrei, citado por Rash\u00ed, explica que esta introducci\u00f3n pretend\u00eda establecer la relevancia eterna de las advertencias de este poema.\u00a0 Como los cielos y la tierra existen para siempre, Mosh\u00e9 los design\u00f3 como \u201ctestigos\u201d de que hab\u00eda advertido al pueblo de las consecuencias de su traici\u00f3n a Dios, ya que pueden dar \u201ctestimonio\u201d para toda la eternidad.<\/p>\n
Rash\u00ed cita entonces un enfoque diferente del Midrash Tanjuma, explicando que Mosh\u00e9 asigna al cielo y a la tierra el papel de responsabilizar a los hijos de Israel por su mal comportamiento, reteniendo la lluvia (del cielo) y los productos (de la tierra) en caso de que el pueblo sea indigno de la prosperidad material.<\/p>\n
Jizkuni aporta otra explicaci\u00f3n ofrecida por Sifrei, asociando la proclamaci\u00f3n de Mosh\u00e9 con el acontecimiento de Matan Tor\u00e1.\u00a0 La Tor\u00e1 fue entregada desde los cielos mientras los israelitas estaban en el suelo prometiendo su compromiso con ella, y as\u00ed el cielo y la tierra atestiguan nuestra obligaci\u00f3n eternamente vinculante de vivir seg\u00fan las leyes y los valores de la Tor\u00e1.<\/p>\n
Una interpretaci\u00f3n completamente diferente de estas palabras es la que sugiere Or Hajayim, que propone leer los t\u00e9rminos \u201ccielo\u201d y \u201ctierra\u201d en este vers\u00edculo como alegor\u00edas de los l\u00edderes de la naci\u00f3n y de los plebeyos, respectivamente.\u00a0 Or Hajayim se\u00f1ala que la palabra \u201cHaazinu\u201d, dicha en referencia a los cielos, est\u00e1 construida en forma imperativa, ordenando, por as\u00ed decirlo, a los cielos que escuchen.\u00a0 Por el contrario, la palabra \u201ctishm\u00e1\u201d, que Mosh\u00e9 utiliza al dirigirse a la tierra, est\u00e1 construida en tiempo futuro, describiendo lo que suceder\u00e1, en lugar de dar una orden.\u00a0 De este modo, Or Hajayim sugiere de forma creativa que Mosh\u00e9 instruy\u00f3 a los \u201ccielos\u201d -los l\u00edderes de la naci\u00f3n- para que prestaran atenci\u00f3n a sus ense\u00f1anzas, lo que naturalmente dar\u00e1 lugar a que la \u201ctierra\u201d -el resto del pueblo- acate sus ense\u00f1anzas.\u00a0 Los l\u00edderes ser\u00e1n el ejemplo a seguir por los dem\u00e1s, y por lo tanto Mosh\u00e9 s\u00f3lo tuvo que instruir a los l\u00edderes para que prestaran atenci\u00f3n a su gu\u00eda.<\/p>\n
En lugar de instruir directamente al pueblo para que preste atenci\u00f3n a sus palabras, Mosh\u00e9 se dirige a los l\u00edderes, confiando en que una vez que act\u00faen de la manera correcta, el resto del pueblo seguir\u00e1 su ejemplo.<\/p>\n
Evidentemente un requisito dif\u00edcil de cumplir. Ni los pueblos saben escuchar mensajes serios que previenen a sus miembros para actuar con responsabilidad. Ni los l\u00edderes se caracterizaron a lo largo de la historia por ser ejemplos.<\/p>\n
Sin duda, Mosh\u00e9 era un optimista, tambi\u00e9n en los \u00faltimos d\u00edas de su vida.<\/p>\n
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Rabino Yerajmiel Barylka<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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